每日灵修生活2023年02月20日 忍辱藏羞
| 摘要：...... ----------------------------------------------------------------------------  忍辱藏羞
正确处理不恰当和伤害性的行为是很重要的。但这并不意味着要用同样的行为来还击。
“愚妄人的恼怒，立时显露。通达人能忍辱藏羞。” - 箴 12:16
我常想，那句老话“棍棒和石头可以打断我的骨头，但言语永远不会伤害我”有点太夸张了。严厉的话、辱骂和侮辱当然会造成伤害，特别是当它们出自我们信任之人的口时。被侮辱的感觉绝不会好，哪怕是被陌生人侮辱。
因此，我们的本能往往是维护自己，抵制侮辱。我们认为，人们不应该这样对待我们，而且在大多数情况下，他们的确不应该。
但这句箴言却把我们引向相反的方向。为什么？为什么立即做出恼怒的反应是愚蠢的，而忍辱藏羞是明智的？这不是让人们继续伤害我们或他人吗？
让我们明确一点：正确处理不恰当和伤害性的行为是很重要的。但这并不意味着要用同样的行为来还击。
请牢记耶稣，先知们预言祂将“被人藐视，被人厌弃…他被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重他”（赛 53:3）。
耶稣能够忍受上百次，甚至上千次的侮辱、嘲笑和厌弃，因为祂知道祂是谁，他被呼召去做什么，以及天父是多么爱祂。
我们也能这样吗？
祷告
父啊，帮助我活在你的爱中，不管别人怎么说，让我牢记我在你里面的身份。帮助我在你里面找到力量。阿们。
箴言 12:16
16愚妄人的恼怒立时显露，通达人能忍辱藏羞。
---------------------------------转载自<<每日箴言>> ---------------------------------  抢救珠宝
“正如人在大火，在毁灭房屋的大火灾中会不顾无用的杂物，而保护他们的珍藏，他们的金钱或他们的珠宝一样，同理我们应该小心，如果我们不是要失去这样就是要失去那样，那么更好的就要被抢救脱离危险。在路途上无论我们失去什么，让我们确保要好好抵达我们旅程的终点。”
这就是智慧。看看，当事关救命的时候，人是如何把船上装载的货物抛出船外。理智告诉他们不太宝贵的必须要首先扔掉；他们不是首先抛掉金子然后再抛麦子，他们也不会丧失生命去挽救他们的金块。所以让我们关心我们的灵魂和它们永远的利益，胜过一切事物。那房屋被烧成灰烬的人跪下感谢主，因为他的孩子安全了；那失去全世界，但得到永远的拯救的人，要欢喜的太多，如果他为他的损失流泪，他的眼泪就是浪费了。假设维吉尔（古罗马诗人，译者注）死了，身后留下五十万，这是如此过去的事，这都是旧闻了，如果同样的事发生在一个昨天死去的人身上，这根本也没有什么特别；然而如果维吉尔的奴隶的灵魂得救了，尽管他从来没有拥有过一块金币，天上却不会为他的得救停止喜乐欢呼。灵魂当成为我们主要关心的事。它是我们的一切，因为它就是我们自己。主，教导人这个智慧，教导我这个智慧。
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转载自司布真《花园的芬芳》
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经节： ...认明他们是跟过耶稣的。 (使徒行传四章13节) 标题：2月20日 数年前在一个社交场合，有人请英国一位名演员来朗诵，以娱嘉宾。他一口就答应了，但希望在场来宾提供朗诵的题材。稍停片刻，一位老牧师站起来说：「先生，那就请您朗诵诗篇第二十三篇好吗？」 名演员起初略感不安，随后说：「行，亲爱的朋友，我朗诵过后，请您也来朗诵一遍。」 抑扬顿挫的声音，让来宾觉得名演员确实不同凡响，朗诵得十分优美动人，博得全场如雷掌声。 接着，轮到老牧师朗诵，语调平平并不出色。诵毕也听不到掌声，可是在座的人没有一个不动容落泪，甚至许多人当场低头感恩默祷。 名演员按倷不住内心的冲动，走过来按着老牧师的肩膀，用颤抖的声音告诉听众：「朋友，我朗诵时，只接触到你们的耳朵和眼睛，而这位朋友的朗诵深深摸到你们的心。 我们之间的差别在于我只认识诗篇第二十三篇，而他却认识那位牧者。」
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转载自考门夫人之《奔向日出》 ------------------------------ 
标题：你们是盐
经节：你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。 （马太福音五章13节）
神的百姓是祂的当然代理人，管理这个被罪腐化的堕落世界。神的计画是委托你造福人群，并且持守正直。当今的时代，参与社会是敬虔生活中非常重要的一环。神与你同在，使得其他人也能得着祂。祂的救恩可以释放有不良癖好的人、恢复破碎的家庭、医治过去的伤痛、重建刚愎任性的孩子，以及安慰绝望的人。只要愿意让基督借着你彰显祂的生命，这所有的一切都可能发生在你周围朋友的身上。如果我们与主没有正确的关系，耶稣说我们就像失了味的盐，一点用处也没有。如此一来，神给予的恩典与大能，就不能借着我们传播给其他的人。我们如何检验自己的生命「咸性」仍在？看看我们的家庭。我们是否保护家庭不受外界有害的影响？检验我们工作场所。工作环境是否因我们的缘故，而遏止一些罪恶的影响？观察我们的社区。是否因为我们的参与，使社区变得更好？我们的教会又是如何？我们被神使用，以至于周遭的属灵事物变得更好。这就是我们作盐的证据。如果周遭的人灵性堕落或退步，我们就该到神面前寻求，容许神调整我们的生活，好叫我们能「有味」。
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转载自《每日经历神》
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标题： 2月20日
经节： 『你们没有一件不能作的事了。 』（太十七章二十节）有了信心，我们就没有一件不能的事。只要我们真相信神有保守和得胜的能力，我们就能看见祂所说的话语和应许，都是实在的。我们能天天把我们一切的挂虑和重担卸给神，享受平安和喜乐。我们能管辖头脑中的思想，昼夜系念神的话语。我们能在每一件事情上清楚神的旨意；不是用叹息，乃是用赞美去接受。我们能靠神的恩典刚强；我们以前的软弱，以前叫我们不能忍耐、圣洁、谦卑的罪，今天都能靠着爱我们的主胜过，使罪完全失去它在我们身上的权势。这些都是神恩典中可能的事，如果我们有了这些经历，就会更愿意俯伏在神脚前，也就会更渴慕最高的灵命。我们如果不能每天、每小时、每分钟在基督里，借着圣灵的能力与神同行，我们就不会得到满足。 －－慕尔（HCGMoule）在基督里，我们能有神一切的丰富。主已经把神宝库的钥匙放在我们手中了，祂吩咐我们去无限制地领取一切我们所要的。若是一个银行的行长，准许一个穷人到银行库中去任意取他所要的;假定那个穷人出来的时候，只带了一文钱，这是谁的过失呢？基督人能得到神完全的丰富，而仍过着极穷的生活，这是谁的过失呢？ －－马克拉伦(Mc LAREN)
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》 ---------------------------------- 
禁止口舌
若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。
（雅1:26）
如果我们可以胜过自己的舌头，那么世上的问题瞬间便会得到解决。假如没有恼怒愤恨、没有亵渎的话语、没有谎言怨言，没有抱怨牢骚；假如没有污秽的言语、没有不公的批判，这个世界将会变的不一样！圣经教导我们，如果一个人可以掌控自己的舌头，那么他就可以控制自己的整体人格。说话之前我们应该问自己三个问题：所说的是不是真的？有没有益处？荣耀神吗？如果时常想起这三个问题，那么会减少很多恶言恶语，将会带来灵魂苏醒，教会复兴。
今日祷告
主啊，我意识到时常反省自己的舌头是多么地重要，祈求您帮助我每天所讲的言语都能够讨你喜悦！
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转载自《葛培理布道团》
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 ABCDEFG
甚麽是ABCDEFG?甚麽是HIJK?
ABCDEFG ：A boy can do everything for girl!
HIJK ：He is just kidding!
当我们追求伴侣时，我们真是甚麽都愿意为她付上。可是结婚后，丈夫仍能贯彻始终吗？各位男士，我们不是小孩子了，爱妻子是终身的承诺, there is not kidding!
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著 ----------------------------------  三种义人
（以西结书十三章22节）
我不使义人伤心。（22节）
这人是公义的，必定存活（结十八9）。
「义人」？保罗曾对罗马人如此宣佈说：「没有义人，连一个也没有」（罗三10）。其实义人分三种：
一、 神眼中的义人。神说挪亚是义人（创七1），摩西又说挪亚在当时的世代是一个完全人（创六9）。神眼中的义人是：「有挪亚、但以理、约伯」（结十四14），既然神宣佈他们三人是义人，在神眼中便是义人，是旧约时代的义人，是神施恩与他们，他们才成为义人。旧约时代被神称为义的人，不是普遍的，乃是「个别的称之为义」。新约题及的义人有撒迦利亚和他的妻子（路一6）、西缅（路二25）、约瑟（路廿三50）及童女马利亚的丈夫约瑟（太一19）。
二、 人眼中的义人。耶稣时代的法利赛人时常自称为义（路十八9），保罗称他们所追求的是律法的义（罗九31，肺三9），即表面遵守律法，不注意内心的圣洁。这种义人是虚伪的，在神眼中毫无价值，也是神所憎恶的。他们用外表的义行来掩饰内心的罪恶，这种人为的义，只像污秽的衣服，也像渐渐枯乾的树叶而已（赛六四6）。
三、 在基督里的义人。新约时代，人人都可以因信耶稣而「称义」（加二16；罗五1）。这是「普遍的称为义人」，与旧约时代的「个别被称为义」不同。我们有了义人的地位，可以与圣灵合作，便能发出公义的光辉。
主并不使义人伤心，祂必看顾义人，如看顾眼中的瞳人。今天我们得著神的恩典，成为义人，这福分是可等大阿！
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摘自《源于的词语和谚语》苏美灵著
--------------------------  跟随基督，先舍后得
因为我知道，这事借着你们的祈祷和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。照着我所切慕、所盼望的，没有一事叫我羞愧。只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督，我死了就有益处。（腓一19-21）
专一事奉神的人有哪些特征？1. 靠着祷告。保罗的一切事奉都与祷告息息相关。2. 靠着圣灵的帮助。圣灵是有位格的神，我们若做被圣灵充满的器皿，每一件事都将是奇妙。3. 在自己身上高举基督。保罗深知每个人都要在基督台前交帐，他唯一爱慕和盼望的只有主耶稣。4. 完全奉献给主。把自己必死的生命献给从死里复活的主，是最有价值的。5. 顺从主的旨意。在取舍两难时，照神的心意去做选择。6. 愿意舍身服事。为了教会愿意牺牲自己的好处，服事教会弟兄姊妹。
亲爱的弟兄姊妹，你是否常感被世上的事务捆绑着，失去在主里的喜乐？跟随基督的法则，其实是先舍后得；而很多心结，也必须先放下，才能得以疏解。
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转载自《灵修静思》马天岚著
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 “我说，主啊，我当做什么？主说，起来，进大马色去。”（徒二十二10）像保罗这样一个领袖欲极强的人，怎么可能听从亚拿尼亚的话呢？亚拿尼亚不过是个默默无闻的基督徒，在圣经里就出现这么一次，而且还是与保罗信主的经过有关的。显然保罗肯听他，是因为保罗如今已臣服于神的权柄之下。假设他未在往大马色的路上遇见了神的权威，他可能永远不会顺从大马色城里这个无足轻重的小弟兄。
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转载自《喜乐的心》 ----------------------------------  问:我认为我们不是一定要通过寻求神来找到解决问题的方法。难道祂没有给我们靠自己解决问题的能力吗？我们只要用自己的思考，通过逻辑分析来找到解决问题的答案。
答：在一定程度上你是对的；上帝给了我们一些检验生活并发现最佳方案的能力。耶稣常常警示祂的倾听者认真思考祂的话语：“有耳可听的，就应当听！”（可4：9）
但是当问题或决策临到时，我们需要转向上帝，寻求祂的指导，而不是只依靠我们自己。为什么呢？原因之一是我们只能看到人生版图的一部分，而上帝则能看到全部。换言之，我们可能认为自己理解这个问题，了解全部可能的解决方案，但是真的如此吗？不，当然不是。我们不可能看到全部的可能性；我们可能甚至连我们的目的都不能理解。但是上帝看到情况的全部，祂知道什么对我们最好。圣经说，“至于神，他的道是完全的”（诗18：30）
另一原因是当面临问题或决策时，我们需要寻求神的智慧，因为祂真的希望用正确的来引导我们。上帝不希望我们在黑暗中迷失自己，盲目地寻求我们以为对的东西。祂爱我们，祂愿意帮助我们。
不要让你的骄傲，或是其他任何东西阻碍你寻求上帝的帮助。而是要转向基督，谦卑的承认你需要祂的恩典和智慧。圣经说，“耶和华啊，谦卑人的心愿，你早已知道。你必预备他们的心，也必侧耳听他们的祈求”（诗10：17）。
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转载自《葛培理布道团》
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门户开放政策
作者：查思博牧师
看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。
启示录3∶8
神会以多种方式引领我们，其中一种我称之为“门户开放政策”。我这人生性固执，很久才学懂放弃那些紧闭的门，跨过那扇神为我打开的门，你呢？友人迈克·牟道克说∶“离开不留你之地，踏进别人欢迎你之处。”神应许无人能把门关上，所以，如果真的有门关了，神定会作工，你也要细心察验。
密西西比河的河距不一，最阔的足有两英哩，但又可以窄得一跃而过。就如当你穿越一扇门後，也许看不见即时有甚麽变化，但只要你坚持凭信而行，慢慢就会经历前所未有的长阔高深。 数年前，我因错败而一蹶不振，但今天，我得著的喜乐和目标比以往的更多、更大。当神关上一扇门，他随即会为你打开另一扇。跨门的一刻也许挺骇人，尤其是当你不知道另一端有甚麽等待你，但我们不必感到恐惧，因为耶稣说∶“既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟著他，因为认得他的声音”(约翰福音10∶4)。
神的儿女，他会站在门後等候你，因此你不必惧怕。
 不识时务
黃瑞西牧师著
没有异象，民就放肆。 （箴29：18） 东汉汉献帝时，因政权完全操在大臣们手里，汉室已面临危殆的地步，刘备是皇室的子孙，很想找机会挽救汉朝的危机，但是东奔西跑，总得不到好的根据地。有一天，他特地去拜访隐士司马，司马是当时很有才学的人，他对刘备说：「……识时务的人，才可以称得起是俊杰，你要找到识时务的人来辅助你，才能成大功立大业。」 【灵训】 基督徒想在神国度中做贵重的器皿，必需有敏感的时代触觉，凡在属灵方面「不识时务」的人，都要被淘汰。 从圣经上，我们看见一个事实：每一个先知的产生，都与当时时代背景有密不可分的关系。每一位先知按着他时代的需要，将政治、社会、宗教的问题，带到神面前，神便将祂的心意摆在他的里面，然后雕塑他成为那个时代的先知。 真正的先知他关心那时代百姓的疾苦，关心神在那时代所要做的工作，以致于产生时代的使命，这也就是我们一般所说的异象。现代的教会非常疲弱，谁能满足这些教会的需要？教会应该使病者得医治、忧伤的人得安慰，但今天的教会软弱无力，有多少人愿意为教会献身呢？为了这时代的需要，神一定会兴起千千万万的人来满足这个时代的需要，而你，愿不愿意献上？
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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奇哉，耶稣爱我
黃瑞西牧师著
Jesus Loves Even Me
Philip P. Bliss, 1838 – 1876 我爱你们，正如父爱我一样。你们要常在我的爱里。 （约15:9）
神有丰富的慈爱，圣经对神的爱，有诸多的述说。例如弗2:4 说：「祂爱我们的大爱。」说到神的爱不是普通的爱，乃是大的爱。
约翰壹书3:1 则记载：「你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女。」这里要我们看，要我们注意的，是父所赐给我们是何等的慈爱，是用「何等」的字眼来形容它。诗篇103:8 说：「耶和华有丰盛的慈爱。」告诉我们神的慈爱是丰盛的。 以弗所书3:18 说：「基督的爱是何等长阔高深。」是用最大的字眼──长、阔、高、深四个字来形容神的爱何其丰满难测。因此接着十九节说：「这爱是过于人所能测度的」实在是人所没有办法加以衡量测度的。 本诗之词与曲乃Philip P. Bliss 所著，1838 年7 月9 日生于宾州Clearfield，童年成长于贫困环境，被称为大头呆。 1850 年信主，加入 Cherry Flats 浸信会。 早年已显露其音乐天赋，经过短期训练后，迁居芝加哥，参与Dr. George Root 的音乐事工及布道近十年。 1874 年经布道家慕迪的鼓励而全时间奉献并与之同工。 此首「奇哉耶稣爱我」的产生过程，据Bliss 自述乃某次参加一个聚会，会中那首「我何等爱耶稣」的诗歌不断地重覆，给他深刻感动。回家后，他想「与其唱出对耶稣那不足的爱，不如来唱主耶稣对我的大爱」在这思潮推动下，终于写出「奇哉，耶稣爱我」之名诗。在英国及美国它立刻成为著名的儿童圣诗。
1. 我今甚欢喜因天上真神，明明的说道：祂怜爱罪人；
希罕的事中最希罕不过，经上有言语耶稣是爱我。 2. 我虽然远离主，将主忘记，主仍是爱我不把我丢弃； 我愿再回到主慈爱怀里，每当我记起耶稣是爱我。
3. 时候快到我必见主容颜，献上我歌颂在主的面前；
到那时我必欢喜的歌唱，哦，何等希奇耶稣是爱我！ （副歌） 我什欢乐因耶稣爱我，耶稣爱我，耶稣爱我； 我什欢乐因耶稣爱我，奇哉耶稣爱我。 ＊神应许将祂的爱浇灌在我们心里，直至我们为其吸收净尽。 ── 吴汉斯
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版 --------------------------------
满足的人生
大光宣教福音中心出版部
满足、充实、有意义的人生，是我们所嚮往的；但这个世界却强烈的倾向寻求一些模稜两可，似是而非的价值。
朋友、爱侣、财产、成功，人们想以这些条件寻求幸福与目的─！却屡嚐失败的苦果。
这裡有一个答案，由圣经指出一个可行的方法。
上帝可以给你一个充实而满足的人生。「你必将生命的道路指示我，在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。」这种层次的生活来自与上帝建立个人的关系。
人因犯罪已经与上帝隔绝了。上帝要我们过正直的生活，「你们要圣洁，因为我耶和华你们的上帝是圣洁的。」人人都犯了罪，罪亵渎了上帝的标准与圣洁，结果，所有的人都被判死亡。
没有一个人能洗淨自己的罪。「我们都像不洁淨的人，所有的义都像污秽的衣服。」所以只有上帝才有解决之道。
耶稣基督─上帝的儿子，来到世上为我们的罪受死。「我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。」
每一个人必须信耶稣才能得到救恩。「凡接待他的，就是信他名的人，他就赐给我们权柄，作上帝的儿女。」
来到耶稣面前，你所有的问题都会消失吗？不会！却是知道祂给你机会信靠祂，服事祂……使每一个人的生命都有满足与充实。「坚心仰赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。」
如果你愿意，可以这样祷告：「亲爱的耶稣，我承认在生命中犯了许多错、许多罪，我愿意接受您作我的救主，掌管我的生命，奉耶稣的名，阿们。」（阿们的意思是诚心所愿）
如果你愿意接受耶稣基督，请让我们知道，我们要为你祷告。
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转载自《科学与信仰》
-----------------------------------  那安慰丧气之人的神……（林后7:6）
谁能像神那样能安慰人呢？我们去看一位可怜，忧郁、愁苦的神的孩子，把甜美的应许告诉他，俯在他的耳上轻声说出安慰的话；他真像一条耳聋的大蛇，听而不闻，也不理会那安慰他的人。他饱尝苦胆和茵蔯的滋味，无论你如何安慰他，他只是向你发出一两声叹息；你不能使他唱出赞美诗、哈利路亚或是快乐的乐章。但让神来到他的孩子那里，让他照着他的面容，那忧苦人的眼睛就必发出希望的光芒。你能听见他的歌声吗？“有你就是乐园，无你便是地狱。”你不能使他高兴，但神能，他是“赐各样安慰的神”。基列并无乳香，乳香乃在神那里（耶8:22）。世上并无医生，但造物主是医治我们的耶和华路非（Jehovahrophi耶和华是医治我的）。神一句甜蜜的话就可成为基督徒整个诗歌，这是一件很稀奇的事。神的一句话就像一块黄金一样，基督徒乃是锤金人，要下功夫才能把神的应许锤出来。所以，可怜的基督徒呀！你不要失望地呆坐在那里，就到那安慰者面前，求他给你安慰。你是一口枯干的井。你曾看到过一口机器井吗？当帮浦干了，打不上水来的时候，你必须先倒下一点水去，然后才能汲上水来。基督徒呀！你也是这样，当你枯干的时候，就到神那里，让他的喜乐浇在你的心中，那末你的喜乐就必满溢。不要找世上的知友，他们至终必像安慰约伯的朋友一样。你要先来到“那安慰丧气之人的神”那里，你就会说：“我心里多忧多疑，你安慰我，就使我欢乐。”
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转载自《清晨甘露》司布真
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 《旷野的筵席》 2月20日 “所以希伯仑作了基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒的产业，直到今日，因为他专心跟从耶和华以色列的神。”（书14:14） “我们足能得胜！”这是每一个全心信靠神的人必有的宣告。因他信神一切的应许，无一不可靠。因他信神直到如今是常与祂的子民同在，毫无疑议可以胜过每一个仇敌。你是否如此相信呢？许多人虽然相信了，但他们的信心却是摇摆不定的！他们虽然发出赞美神的歌声，那些话也是对的，但在他们的音调中，却是满布黯淡，踌躇和不决！迦勒却不是这样。他的歌声是多么坚定而响亮！请听他那勇敢昂扬的声调： “我们立刻上去得那地罢！我们足能得胜”！ 迦勒对他的神，是没有一点怀疑的。请特别注意上文第一句的得胜歌声：“我们立刻上去！”真实的信心，绝不迟慢耽延。凡承认神的话语是信实可靠者，他不但竭力遵行神的命令，并且也必立刻上去。  《竭诚为主》 2月20日 控制梦想的动力 起来，我们走罢。 （约十四31） 为求事情做得好而产生的梦想，原是对的。但在实行时仍在发梦，那就不对了。我们的主对门徒说完了那番美好的教训后，我们多半以为他会吩咐门徒好好去默想；但主从来不容让我们只有空想。与神相交，要寻求他的心意，梦想是可以的；但当神已经告诉我们怎样做，我们仍想花时间去做梦，这就不对了，神是不会祝福这事。神对此等梦想，总是鞭辟入里，要给我们一个当头棒喝。这一棒叫我们[不要再坐着，再站着，乃要出去]。 若果我们正安静等候神，他说：[来歇一歇吧！ ]这是在神面前的默想，为要明白神的心意，但一旦神已经说了，就不要耽搁在梦想里。让神成为你一切的梦想、一切赏心乐事的源头，然后遵行他所吩咐的。在爱情里，你不会一天到晚坐在那里，梦想你所爱的人；你会去为他有所行动；着真是耶稣基督期望我们做的。当神显明他的心意，而我们仍在发梦，那表示我们并不信任他。 祈祷◆ 在我感到自己变得完全无用，只有软弱的当儿，我何等需要全然抓紧你。我感到自己已经错失了那起点，而我现时似乎在这种感受下屈服。主啊，求你纠正我的意念和理想。  《灵命日粮》 2月20日
威胁与警告
读经: 申命记4章32-40节 金句: 「他的律例、诫命......你要遵守，使你和你的子孙可以得福。」（申命记4章40节） 「神不会威胁，魔鬼从不警告。」这句话出自于章伯斯（Oswald Chambers）。有时我们以为威胁和警告这两个词是互通的，但章伯斯却发现一个能将这两个词明确区分的准则。所谓威胁，是为了自己的利益而要别人去做某事；警告则是为了那人的利益而叫他去做某事。换句话说，威胁的用意是保住权力；警告的用意则是提供免于伤害的保护。 撒但想让我们把神慈爱的警告当作是动机卑劣的威胁，但它错了。据章伯斯所言：「警告显然是出自于神的，是发自于神的爱与忍耐。」在神的诸多诫命之中，都伴随着如「使你......可以得福」（申命记4章40节，12章28节）的应许，就此我们可以证实这一点。 人和人之间若彼此相爱，就会互相警告行事愚昧的必然后果。但彼此的关系若不健康，就会在对方无法满足自己不合理的要求时，以惩罚手段来加以威胁。 与人交往时，最好能想想自己提出建议或发出命令的动机是什么。当你对某人下最后通牒时，是否只为了保障自己的利益？还是出于爱心的警告，为的是要保护对方免于伤害？ JAL
魔鬼狡猾欺骗众人，
连最强壮者也绊跌； 它诡计我定能洞悉， 只要牢记神的警语。 DJD 警告是出于爱的表达；威胁是掌控欲的表现。  亲爱的
灵修单元：亲爱的
标题：2月20日
经节：“大山小山必在你们面前发声歌唱，田野的树木也都拍掌。松树长出，代替荆棘，番石榴长出，代替蒺藜。”（以赛亚书五十五12-13）
亲爱的主耶稣：
今晨我仍然依偎在窗边等候?，因为我知道?仍然要透过这山向我说话。
家后面这山，自从数月前经火焚烧，大片大片的土地变得光秃。
单凭想像，这光景一定难看极了，细看后事实却不然。
首先，我得坦白承认，火烧山的景象其实是极美的。我生平亲眼见过几次山火，那种美艳是笔墨难以形容的。那一夜，淳宇忍不住拿起照相机，把这凄美的景致拍摄下来了。
山火过后，丈夫还跟我开玩笑说，不如写建议书给发展商，在后山播种植树，让区内的青少年到上面去劳动劳动，不是挺好的事吗？
我随之附和，心中想起圣经里时常提起的树木----啊，香柏树、青松、百合花、石榴树……
我们对被大火烧过的山峦毫不介怀惋惜，因为以前在南区居住的时候，也经历过山火，不出半年，那被火烧过的地方长出来的树木，比起以前更茂盛青翠美丽呢！因此，看到眼前的光秃荒原，我们其实想到更丰盛荣美的远象。更重要是，我在这山的启示中，看到了?创造的智慧、时序与生生不息的循环。好像＜传道书＞所说的，万物都有定时，栽种有时，拆毁有时，根拔有时，重建有时。
这山如今面临的是火劫与拆毁，那么它将要看见建立与栽植。
果然，经过这春节一连数天的雨露，丈夫有一日忽然唤我：“看！那山上有青葱的一小片冒出头了。”
啊！这欢喜是难言的，也是意料之中的。主！因为我知道，?不会让我失望，?的爱永不止息。在一片荒原底下，原来?正翻土动工，挥洒雨露，重建美丽的园子；在大洪水之后，?也在天幕之后，指挥天使赶砌彩虹。
思想：“耶和华说：‘我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实……’”（以赛亚书五十五8-10）
  民数记
民数记可用「天路历程」作形容，记载以色列民在旷野中的行程，也是今日我们这群天路客的天路手册。
本书内容记述以色列人出埃及后第二年
二月初一日起，开始在旷野之三十八年历史。从西乃山至加底斯巴尼亚之后，以色列人便开始飘流的生涯，直至整个世代的人都死在旷野为止（除了约书亚和迦勒二人），这是以色列人一个艰辛、痛苦和悔恨的一段日子。
大纲：
（１）启程的准备 一至八章
（２）出发 九至十章
（３）由西乃至加底斯 十一至十二章
（４）在加底斯的失败 十三至十四章
（５）在旷野飘流 十五至廿五章
（６）新一代以色列民预备进入迦南 廿六至卅六章
民数记十七至十八章
重点：亚伦的杖发芽；祭司与利未人当得之物。
钥节：第二天，摩西进法柜的帐幕去。谁知利未族亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。（十七8）
可拉、大坍、亚比兰等二百五十个首领，挑战神给予摩西、亚伦的权柄；引致全百姓攻击摩西和亚伦。神先用瘟疫管教他们，然后向他们显明神的权柄授给谁，以平息他们的怨言。
神吩咐十二支派各取一杖，将各支派首领的名字写在各人的杖上，然后把这十二根杖放在会幕内法柜前。神将使他们当中之一根发芽，作为该支派被拣选和授予权柄的记号。
次日，摩西拿这十二根杖给百姓看，见利未族亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。这显明了亚伦的权柄不是自取的，是神授予他的。
杖代表权柄；杖若不发芽、开花、结果，那权柄不过是行政组织的权柄，不是属灵的权柄。属灵的权柄是从一枝枯杖得发芽、开花、结果而出来的；是从死裡复活过来，且有成熟生命的。我们在神面前，若没有经历死而复活（与基督同死、同埋葬、同复活；罗六章），得著基督丰盛的生命，一举一动有新生的样式，我们便不能生命影响生命；我们事奉所仗赖的不过是职权，不是生命的大能。
默想： 我们羡慕的是组织的权柄，还是属灵的权柄？组织的权柄散发的是死亡，属灵的权柄带来生命。
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转载自《读经日引》 --------------------------  活水
愿意跟随主为主工作的人，必须有受苦的决心，因为这条路就是受苦的道路。有一次，西庇太儿子的母亲，同她两个儿子上前来，拜耶稣，求祂一件事。耶稣说： 「你们要什么呢？」她说：「愿祢叫我这两个儿子在祢国里，一个坐在祢右边，一个坐在祢左边。」耶稣回答说：「你们不知道所求的是什么；我将要喝的杯，你们能喝么？」他们说：「我们能。」耶稣说：「我所喝的杯，你们必要喝。……」（太二十20至23）
这两个人求的虽然有错，但他们的回答却是对的，要服事主，必须不怕吃苦，到底雅各成了十二使徒中第一个殉道的；约翰是十二使徒中最后一个为主受难的----被充军到拔摩海岛，真是一左一右；作神的儿女，只要信，是没有别的条件的，但要事奉神作神仆人的是有条件的。
主又说：「人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。凡不背著自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。……」（路十四26至29）
主又说：「若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。」（路十四33）
主以盖楼和打仗为比喻：要先坐下算计、酌量，能成功不能，能得胜不能，若是不能，就趁早不必。若半途而废，就象盐失了味，用在田里，堆在粪里，都不合式，只好丢在外面，以后再无用了。主虽然愿意人跟随祂，但祂不勉强人跟随祂，要跟随主的人必须能履行祂的要求：有受苦的决心。今日有许多事奉神的人，跟不上去了！有的逃跑、有的放弃、有的转业，就是当初跟随主的时候，没有先坐下算计花费，没有背起十字架来跟随主。
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转载自张家坤之<<活水>> ---------------------------------  耶利米的等候(卅)― 都不听从，先知的话
经文:
耶卅七1～卅八28
钥节:
但西底家，和他的臣僕，并国中的百姓，都不听从耶和华藉先知耶利米所说的话。（耶卅七2）
参考经文
王下廿四15，17，18；来十一35~37
提要
今日的钥节提到：「但西底家，和他的臣僕，并国中的百姓，都不听从耶和华藉先知耶利米所说的话。」（耶卅七2）他们明知耶利米是上帝特选的先知，却因為耶利米所传的信息，并非他们所想听的，因此摀起耳朵、矇上眼睛拒绝先知的呼唤。犹大王西底家，虽然他对上帝的话语蛮不在乎，却差人要求耶利米能為他们祷告，期望得到上帝的祝福和拯救。（耶卅七3）耶利米的回应让他无法接受，如果他想要救自己和大部分的百姓免死，必须举城向巴比伦人投降。（耶卅七6~10）西底家所以不听警告，是為自己的王位著想，害怕眾首领会因此将他推翻。当时迦勒底人（巴比伦人）拔军离开所围攻的耶路撒冷，去与迫近的埃及军队作战，城内百姓想他们已经安全了，耶利米的话成為笑谈。那时，耶利米想离开耶路撒冷，回亚拿突去看他的土地。却被守门的官拿住，诬陷他要去投降巴比伦人，把他关进牢房里。（耶卅七11~15）耶利米忠心传达上帝的话，却多次被囚、被打，為主受尽痛苦，但他对上帝等候的信心却永远坚定不移。（耶廿2；卅二2~3；卅七13~16；卅八6）
没多久，迦勒底人果然如耶利米所言再回头围攻耶路撒冷，焦虑不安的西底家王打发人提耶利米出来，私下问他从耶和华得到甚麼新的话没有。所得的回答仍是：「你必交在巴比伦王手中。」毁灭将不可避免。西底家王仍然不肯投降，因為耶利米的要求，就将他移到一条件较好的牢房（耶卅七17~21）。然而不久，西底家却屈从那些憎恨耶利米的首领，随他们的意愿去行，要处治他，因他的话造成许多百姓和士兵变节。他们用绳子将他墬入一有淤泥的地窖内，那里没有水，要让他自生自灭。上帝却使用一敬虔的太监，伸出援手来救耶利米。（耶卅八1~13）由於局势越来越险恶，西底家又找耶利米要听他从上帝来的话；圣经描述：「耶利米对西底家说：耶和华万军之上帝、以色列的上帝如此说，你若出去归降巴比伦王的首领，你的命就必存活，这城也不至被火焚烧；你和你的全家都必存活。你若不出去归降巴比伦王的首领，这城必交在迦勒底人手中；他们必用火焚烧，你也不得脱离他们的手。」（耶卅八17~18）西底家怕那些已变节的犹太人和城内那些首领，至死都不肯听上帝的话。（耶卅八19，24~25）其实他应该怕的是上帝，不是人；由於他不等候顺从上帝的话，所有耶利米的预言后来都一一应验了。 默想
1.耶利米的勇气是值得人称羡的，他无论得时不得，总是说该说的话，去该去的地方，做该做的事，而这正是上帝僕人的首要条件。耶利米受苦的一生值得我们深思，是信心顺服和等候仰望，使他勇敢向前迈进；是对同胞的爱心和对上帝的忠心，使他无怨无悔地走完这忧患的道路。亲爱的，惟愿我们也能拥有耶利米的心志。
2.西底家王是许多三心两意信徒的写照，一方面想要得到主的帮助，一方面又沉迷在世俗的罪中之乐，徒有宗教的外衣，却没有与主建立亲密的关係。信仰只是一种装饰、一种流行、一种附属品，或者是图个心安。平时当成社交，一旦碰到困难时，才要求别人為他祷告，想从主那里得著帮助。千万不要效法西底家，当你的心转向主，祷告才会有果效的。 等候的金言
1.等候的祷告乃是打开上帝无限恩典和能力之仓的钥匙。──Dick Webster
2.等候的祷告从天上所带下来的宝贵福份，是无法形容、无法模仿的，等候的祷告是由圣灵所来的恩膏──司布真
等候的应许
1.他们若听从事奉祂，就必度日亨通、歷年福乐。（伯卅六11）
2.我的民哪！你当听；我要劝戒你。以色列阿！甚愿你肯听从我。（诗八十一8） 3.惟有听从我的，必安然居住、得享安静、不怕灾祸。（箴一33） 等候中的祷告
亲爱的主阿，有许多美好的事物往往从苦难中而得，凡是经过祢允许的苦难我们不推却、且默然无语地接受，安静等候祢，知道祢是我们的父上帝。奉主耶穌基督圣名，阿们！
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载自<<读经日程>> --------------------------------- 
经文
诗四十篇
1我曾耐性等候耶和华；他垂听我的呼求。2他从祸坑裡，从淤泥中，把我拉上来，使我的脚立在磐石上，使我脚步稳当。3他使我口唱新歌，就是讚美我们神的话。许多人必看见而惧怕，并要倚靠耶和华。4那倚靠耶和华、不理会狂傲和偏向虚假之辈的，这人便为有福！5耶和华 — 我的神啊，你所行的奇事，并你向我们所怀的意念甚多，不能向你陈明；若要陈明，其事不可胜数。6祭物和礼物，你不喜悦；你已经开通我的耳朵。燔祭和赎罪祭非你所要。7那时我说：看哪，我来了！我的事在经卷上已经记载了。8我的神啊，我乐意照你的旨意行；你的律法在我心裡。9我在大会中宣传公义的佳音；我必不止住我的嘴唇。耶和华啊，这是你所知道的。10我未曾把你的公义藏在心裡；我已陈明你的信实和你的救恩；我在大会中未曾隐瞒你的慈爱和诚实。11耶和华啊，求你不要向我止住你的慈悲！愿你的慈爱和诚实常常保佑我！12因有无数的祸患围困我，我的罪孽追上了我，使我不能昂首；这罪孽比我的头髮还多，我就心寒胆战。13耶和华啊，求你开恩搭救我！耶和华啊，求你速速帮助我！14愿那些寻找我、要灭我命的，一同抱愧蒙羞！愿那些喜悦我受害的，退后受辱！15愿那些对我说阿哈、阿哈的，因羞愧而败亡！16愿一切寻求你的，因你高兴欢喜！愿那些喜爱你救恩的，常说：当尊耶和华为大！17但我是困苦穷乏的，主仍顾念我；你是帮助我的，搭救我的。神啊，求你不要耽延！
背景
这是诗人在苦难环绕中求神帮助的祈祷诗。
经文浅释
「新歌」（3节） — 指为此新的获救经历而歌唱。
「狂傲」（4节） — 亦作「外邦的偶像」。
「虚假之辈」（4节） — 可译为「虚妄之神」。
「不能昂首」（12节） — 亦作「不能逃脱」。
经文默想
诗人在1-10节中回想过去神的拯救，对他在苦难中有甚麽帮助？
诗人基于甚麽致能有信心可以唱新歌？
我们都是活在一个苦罪的世界，生命所遭遇的都是因罪恶所带来的痛苦。对一个跟随神的人来说，这一种痛苦是非常巨大的，他不但承担罪本有的痛苦，也要面对神公义的责备，更要承受不信的人的讥笑。
诗人正经历这样的痛苦，但他仍是保守自己的心，不埋怨神，也不得罪神。他思索生命所遭遇的痛苦，就想起自己的罪，更想起神的公义，他没有怨天尤人，只是默然承受这一切，甚至是不信的人的讥讽。他的沉默正表示他的心在寻求神的帮助，他坚决相信神不撇弃他。
诗人忍耐等候神，期望神有一日使他的口唱新歌，就是因神的拯救，脱离苦难而唱讚美的歌。他深深的明白，只有他经历神的救恩，他的心能尊主为大的时候，他就会喜爱歌颂神的救恩，为神的慈爱而歌唱。
你的脸上带着愁苦吗？但心中是不是有期望唱出神救恩的诗歌吗？应当默然向神呼求，省察自己生命的罪恶，仰望神的帮助，这样你也可以像诗人一样，有一日在神面前唱新歌！
在罪苦之中，我与一个未信的人有甚麽分别呢？
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转载自《生命福音事工》
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