每日灵修生活2023年02月11日 敬畏耶和华
摘要：“敬畏耶和华，是智慧的开端。认识至圣者，便是聪明。” - 箴 9:10我丈夫和我都在海边长大，他在非洲的安哥拉，而我在加拿大的不列颠哥伦比亚。不过，我们对大海的反应非常不同。我丈夫会抓住一切机会下水。他喜欢探索，不介......
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 敬畏耶和华
今天，你以哪种方式因神的大能而欢欣，显出对祂的敬畏呢？
“敬畏耶和华，是智慧的开端。认识至圣者，便是聪明。” - 箴 9:10
我丈夫和我都在海边长大，他在非洲的安哥拉，而我在加拿大的不列颠哥伦比亚。不过，我们对大海的反应非常不同。
我丈夫会抓住一切机会下水。他喜欢探索，不介意海水的咸味和气味，似乎也不担心奇怪的生物会碰到 他的脚。
然而，我对大海有一种“敬畏”。我喜欢看水，听海浪的声音，闻大海的气味。但我知道大海的力量， 我对这种力量持有敬畏之心。
当我读到箴言中的这节经文时，我想知道这是否就是作者所描述的那种惧怕。这并不是说主希望我们害怕祂，但是当我们谈及宇宙的创造主上帝时，需要有一种敬畏和尊崇。
敬畏神意味着我们认识到祂伟大和令人敬畏的能力，这会使我们的智慧增长。如果我们低估了上帝或轻视了祂的能力，我们就根本无法认识祂。如果我们以低估祂的态度对待祂，我们是真的爱祂吗？
今天，你以哪种方式因神的大能而欢欣，显出对祂的敬畏呢？
祷告
全能的神，创造天地的你竟然如此深切地关心我。请赐给我更多的智慧，使我更多地因你而欢欣。阿们。
箴言 9:10-12
10敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。
11你藉着我，日子必增多，年岁也必加添。
12你若有智慧，是与自己有益；你若亵慢，就必独自担当。”
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转载自<<每日箴言>>---------------------------------  灵里谦卑
当哪里空着时，我们的自然倾向就是填满它们。如果我们购买新房，可能会在里面装满家具，好更像家。在餐厅，服务员往返餐桌给我们添满水。如果我们感到空虚，我们可能会试图用食物，衣服，设备，假期，学位，职称——其他东西，来填满。
耶稣寻找和祝福灵里贫穷、谦卑、温柔的人。但只有那些倒空的人才能充满领受祂所给与的一切。如果我们倒空自己，他应许要充满、养育和牧养我们。
思考看看
生活中哪些领域（健康，日程安排，人际关系）你感到是空网呢？试着用“富足或贫穷”思考下——您在一段关系中是富足还是贫穷？您时间紧张或有闲暇时间？把这些领域中的每一个交托给上帝是什么意思呢？
耶稣在八福中教导基督徒倒空自己。在你的生活中，需要倒空什么呢？某些似乎定义你的能力或才能吗？列出所有想到的东西，将每一个都带到耶稣面前。
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转载自《 CP中文》
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 标题： 2月11日 为何高山顶上的杉木，在严冬风雪摧残下，仍能屹立不摇？倘若仔细观察，你会发现深色针叶的条纹竟是那么细致，美得好像羽毛。你若想折断它的枝条，就能体验到它强劲的外力都不能使它连根拔起。即使在严冬冰雪的重压下，也只能迫使它弯下腰干，丝毫无损于它的生命。一旦进入春夏季节，风和日丽，于是它又欣欣向荣，展现昔日挺拔的雄姿。 我们从高山上雄伟坚毅的杉木，或许可以得些启示。人生的暴风可以使我们弯腰摇晃，却不能把我们击倒，因为我们乃奠基在万古磐石之上。
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经节：有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的;爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。 （约翰福音十四章21节）转载自考门夫人之《奔向日出》 ------------------------------  标题：爱产生顺服 遵守神的命令应该是心甘情愿的。当你开始挣扎，不能顺服神的时候，就是你的心已经转离神的指标。有些人宣称： “我爱神，但是我的生命有些地方很难顺服神。 “这在灵性上根本是不可能的。如果我问你： ”你爱神吗？ “你可能很轻易地回答： ”当然啰！ “如果我问你： ”你顺服神吗？ “你是否也能立即回应肯定的答案？然而，我是在问你同一个问题呢！对神真纯的爱，会使人全心全意顺服神。如果你告诉配偶，有时候你爱他，有时候你得努力挣扎才能爱他，那么你的婚姻关系正濒临危机。同样地，我们竟然假设神满足于我们依情况而定的爱和部分的顺服。神才不呢！没有爱的顺服是拘泥于律法形式主义。为顺服而顺服，不过是完美主义罢了，只会让人愈发骄傲。许多基督徒相当自觉地在生活中操练自己，力求培养门徒训练，好能更顺服基督。属灵的门徒训练是会有帮助的，但这些训练永远不能替代你对神的爱。爱是能自制。神看的不只是你神圣的习性，道德的生活，教会的参与，祂洞察你真正的心之所在。你对神的敬拜是否变得空洞，只是例行公事罢了？你是否已经失去研读圣经的动机？你是否正经历属灵的低潮？你的祷告生活是否沦为仪式？这些都是你的心已经远离神的征兆。拾回你起初的爱心，爱是与神相交和事奉神的最大原动力。
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转载自《每日经历神》 ----------------------------------  
标题：2月11日
经节： 『等到... ...祭司把脚站在水里1 ... ... ， ... ...水... ...必然断绝。 』 （书三章十三节）百姓必须凭信向前进，并于能在营中坐1待外面的路开通了之后方才起行。他们必须拔营开步，整装束荷，排齐队伍，直达河边，虽然河水还没有起变化。到了河边，若是他们想停在那里，等河水分开了，然后伸足下水，他们定规空等，定规到今天还在河东。他们在水断绝之前，必须先举足涉水。让我们也学习怎样用信心抓住神的话前进，不看前面的道路能否通行。我们常受拦阻和处的挫折，都是因为我们想等神先替我们开路，挪去了一切的拦阻和难处，然后再试着前行。这是何等的错误。若是神要我们向前冲，我们就凭着信心抓住祂的话语向制冲，好像一无拦阻一般，路自然会为我们一步步地敞开。 -译自晚思（夜间思考）
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》 ---------------------------------- 
上帝造了你
我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的．
——约壹1：3
上帝造了你！你是他按照自己的形象塑造的！ 造物主在你身上添加了自己的形象样式，。上帝这样做是有原因的。首要目的便是让你与他缔结友谊。如果一个人不与上帝相交，这人就会失落，迷茫，不知所措。因为他没有找到自己的位置，也就没有归属感。成千上万的人承认自己并不喜乐。经济无虞，消遣娱乐以及良好的居住环境都没能带给他们所期待的那种平静与喜乐。这正是因为人是照着上帝的样式造的，在他回归到上帝之前，是无法找到彻底的安息，喜乐，愉悦和平安的。
今日祷告
天父啊，求你在今天帮助我，把你我之间的相交传给他人。你的爱必使我得力。奉主的名求，阿门！
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转载自《葛培理布道团》
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  空间关系
美国人类学家爱德华‧霍尔博士（Edward T. Hall, 1914-2009）在1966年提出空间关系学（Proxemics），表示人类的空间范围是决定于人际关系以及所处的环境。他在人际关系中划分了四种距离：
公众距离 (Public distance) 这是公开演说时，演讲者与听众所保持的距离。其近范围为3.7米至7.6米，远范围在7.6米之外。 社交距离 (Social distance) 这是一种礼节上的正常距离。其近范围为1.2米至2.1米，远范围为2.1米至3.7米，一般工作环境和社交场合上，人们都保持这种程度的距离。会议室常用宽阔的办公桌，就是为了使双方保持这个距离。 个人距离 (Personal distance) 这是朋友交往的空间，其近范围为46厘米至76厘米之间，正好能互相握手和交谈。个人距离的远范围是76厘米至120厘米。 亲密距离 (Intimate distance) 这是亲密友好或恋人关系的距离，其近范围在15厘米之内，其远范围是15厘米至46厘米之间，亲密距离属于情感极深联繫的范围。 夫妇本应保持一个亲密的距离，因为相爱的恋人，活像一对孖公仔，总是不愿分离。细心观察妻子和你的距离，便知道这刻你们的关系如何。要是你们的距离常常超越46厘米，请努力拉近彼此的距离，不要让幸福的亲密关系离你远去。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著 ----------------------------------  录音机、录影机还有录心机
录音机，差不多人人都有；录影机或电视机，也有许多人有了。但是有没有人会发明「录心机」，可以听到别人的心裡想讲或已讲的话呢？
有一次四个人抬一个瘫子把屋顶拆开 (太九2-4)，然后把他放下来，真是世界奇观，他们的目的是希望在楼下的主耶稣可以把那瘫子医好。当时耶稣看见那瘫子，就对他说：「放心罢，你的罪赦了。」有几个文士心裡说：「这个人说僭妄的话了。」耶稣知道他们的心意，就说：「你们为什麽心裡怀著恶念呢？」可见耶稣能知道那些人心裡的意念，可以称为「知心」了。世界上还没有人发明一种机器可以录别人心裡的说话，即所谓「录心机」了。
但我们可以看一看大卫王所作的一首奇妙的诗，即诗篇一百三十九篇23-24节。
神哪！求你鉴察我， 知道我的「心思」， 试炼我， 知道我的「意念」， 看在「我裡面」， 有什麽恶行没有， 引导我走永生的道路。 你看，大卫所说的心思 意念
我裡面这三样都是属于「心」裡面的。
他好像知道神有一架「录心机」可以录出他心中的一切呢？
耶稣当时知道那些文士心中的意念，我们是欢喜呢？还是惧怕呢？求主使我们心中圣洁，毫无恶念，那就太好了。
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摘自《源于的词语和谚语》苏美灵著
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又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。（ 弗一22-23）
今日有一些人信了主，却没有教会生活。他们认为个人信仰基督便成，无须与其他基督徒往来。有些信徒什至以为，现今在电脑网络上可以获得各式各样的属灵资源，收听或收看不同的讲道信息，不一定要上教会。
但细看保罗晚年在监狱中写给小亚细亚一带圣徒的以弗所书，便会得知教会在神整个救恩计划中，并不是一个可有可无的「中介组织」。保罗从属天的启示中，明白教会是基督的身体，以基督为元首。而这位充满万有的主，更充满在教会之中，借着教会——众圣徒组成的群体，展现他对世界的同在、参与，并转化与更新他的创造。
以弗所书中提到基督以教会为他的身体，是强调他的主权。他作为教会和宇宙万物的元首，借着属于他的子民——教会，抗衡魔鬼邪恶、敌挡神的力量。
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转载自《灵修静思》 徐道励著
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 “今天救恩到了这家。”（路十九9）税吏撒该怎么可能变成如此慷慨大方的人？因为那天救恩临到他的家。他降服了，不是因为这很容易办到，也不是因为他曾哭号祈求，经过几番挣扎才降服。他不是今天降服一点，明天再妥协一点，最后被迫完全让步。这位数十年来只知聚敛的守财奴，曾甘冒重重危险，不计一切手段，不惜身败名裂，只为建立他的财富；如今他却一下就放手丢开它了——只因为神将救恩带到他的家。
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转载自《喜乐的心》 ----------------------------------  问:有一家人刚刚搬到我们附近，他们的一个孩子身体很不好，而他们谁也不认识，肯定非常艰难，我们为此感到难过。我们不想让他们感到打扰，是否应该帮助他们呢？
答:让我来问你个问题：如果你在他们的处境条件下，有人对你示好并尝试减轻一下你的生活负担，你会心存感激吗？是的，你肯定会的。耶稣说，“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”(马太福音 7:12)。
求神给你一颗对这个家庭同情的心—能够真正的反映出上帝对他们深深的爱。然后祈求上帝帮助你找到跟他们认识，并随即建立友谊的方法。当然，要对他们的感受和关切的事情保持敏感；你不希望他们认为你侵入他们的隐私或者企图控制他们的生活。要让他们知道你关心他们，并且你希望帮助和鼓励他们。圣经告诉我们要“勉励灰心的人，扶助软弱的人”(帖撒罗尼家前书 5:14)。
然后思考一下你能帮助他们的实际的方法。我想我们都太过经常的对别人说，“有什么我能帮忙的就告诉我，”但是我们从来没有继续跟进或者做一些实际的事。请他们出去吃饭……给他们找保姆或者带他们看医生……介绍别人给他们认识等等—你有诸多实际的方式可以给他们提供帮助。
最主要的是，为他们祷告，求上帝让你成为传递基督的爱的渠道。我们能够给别人的最伟大的礼物就是福音。
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转载自《葛培理布道团》
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施与和赏赐
作者：查思博牧师
无论做甚麽，或说话或行事，都要奉主耶稣的名┅┅。
歌罗西书3∶17
如何能奉献给同一项事工多年仍觉捐得乐意呢？惟有认定你所奉献的对象是主。换言之，要知道你不是献给教会，而是透过奉献给教会献给主。当你认清奉献的对象是耶稣时，你就会捐得乐意、满有喜乐。
此外，也要期待赏赐，很多信徒从没听闻这真理，有些却对此大感抗拒，但经上清清楚楚的记载∶“神能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事”(哥林多後书9∶8)。故此，当神多多加给你时，并不是让你把剩馀的储蓄起来，而是叫你把所得的种在别人生命中。这样，你才能活出收种的生命，而神更应许“赐种给撒种的”(哥林多後书9∶10)。你有撒种吗？
若你答“是”，你就可以期待神赏赐的祝福会与你同在。
 六国封相
黃瑞西牧师著
财物使朋友增多，但穷人朋友远离。 （箴19：4） 战国时代，苏秦不为秦王所聘用，他只得狼狈的回到洛阳家中。被嫂嫂看不起，讨口冷饭吃都不给，连老婆也不理他，甚至父母都认为这个儿子，是没有出息的。苏秦心灰意懒，仰屋长叹，说：「一个人穷了，妻不以为夫，嫂不以为叔，父母不以为子，还有什么可说的！」不禁流下几点泪来。 后来他又想：「秦国既然不用我，就到其他各国，说动各国国君，联合起来抵抗秦国，不是一样发挥我的才能吗？」。终于每一个国君都被苏秦说动了，他的这个联合六国抵抗秦国的计划，有个名称，叫「合纵」。苏秦就被六国推为纵约长，佩带了六国的相印，由楚国回赵国，他的仪仗队，摆了几里路长，骑兵步卒，执戈持盾，围绕在苏秦的座车之旁，车前车后，旌旗蔽天，各国诸侯派来专使，随车护送，这个气派比一个国君出巡还要威风。他的座车经过洛阳家中，嫂嫂、弟弟、老婆，看到这副威仪，吓得俯伏在地上。连头也不敢抬。甚至嫂嫂用膝行路，向苏秦认罪。苏秦见家人这样趋炎附势，心中也有无限感慨。 「六国封相」，就是出自苏秦佩带六国相印这个典故上。 【灵训】 有些人和他人交往，往往带上一股「势利眼」，对于有财有地位的贵人，唯恐巴结不上，用一付卑屈的温顺态度，点头弯腰的奉承不已；对于无钱无势的穷人，不但不予理睬，言谈之间斥呵使唤，态度之傲慢目无他人，借着对方的服膺来抬高自己的身价。 事实上目前的社会，大家都注重于物质的享受，人与人的道义，也渐趋没落，势利眼也就成了一般的通病，所谓「贫在路边无人问，富在深山有远亲。 」这种重富轻贫的观念，也是促人有只顾弄钱，不管道德不道德的邪风，因为无钱无势，别人看不起呀！我们不当以势利眼去待人，因为人最宝贵的，不是他所拥有的财物，乃是人的灵魂。圣经警戒我们，不要重富轻贫，「你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。」（雅2：1）又说，「欺压贫寒的，是辱没造他的主。怜悯穷乏的，乃是尊敬主。」（箴14：31）。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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耶稣大爱深不可测
黃瑞西牧师著
O the Deep, Deep Love of Jesus
S. Trevor Francis, 1834 – 1925 这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。 （弗3:19）
「神爱世人」，原文「神多爱世人」。慕迪说：「我始终没有用过约翰福音三章十六节，作讲道题目，我常常想用，可是我不敢。神的爱真是仰之弥高，什么人能够理会到「多么」两个字呢？这二字可比深渊大海，难以测量，可比高山绝顶，无法攀登。保罗还祷告说：能以和众圣徒明白基督的爱是何等长阔高深……过于人所能深度的。 」
教会的崇拜结束时，牧师常背诵哥林多后书最后一节：「愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。」为会众祝福。慕迪就不同了，他背诵的是「神多么爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫无论谁信靠祂的，不至灭亡，反有了永远的生命。」 这首圣诗的作者S. Trevor Francis 是英国Plymouth 弟兄会杰出的平信徒领袖，也是知名的灵修默想方面有力之讲员，其受邀主持专题讲座之足迹遍及英国和全世界。 本诗作曲者为Thomas J. Williams (1869 – 1944)。
1. 耶稣大爱深不可测，广不可量宽无边！滚滚尤如辽阔海洋，如众水将我身淹！
在上遮盖，四围环绕，在主爱中得安祥；引导前行，走向天家，安息在荣耀天上！ 2. 耶稣大爱深不可测，走遍四方去传扬！祂有慈爱长久的爱，永不改变亘古长！ 主眼看顾祂的儿女，舍身向他们呼召；亲自代祷，时常关照，从宝座上显荣耀。 3. 耶稣大爱深不可测，爱中之爱爱无量！赐福众多大过海洋，是避难所有安祥！ 耶稣大爱深不可测，远超太空天上天；将我高举，在荣耀中，歌颂赞美到永远！ ＊爱是不朽的，不受时间所限，也不因死亡而影响。神是爱！ 从地上的岁月向上望天， 虽然透过泪眼，却是欢乐无穷。 ── 考门夫人
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版 -------------------------------------
释迦牟尼，孙中山，耶稣
菲莉丝˙泰勒
人生唯一完美的事便是真理，因此，我们都想要明白真理。
释迦牟尼像我们一样，也想要明白真理。他于公元前五六三年生在印度，名叫乔答摩。他生长在富丽的王宫，学习艺术，后来娶了一名美丽的公主，为他生了一个儿子。然而，在他廿岁时，对现世生活极为不满。虽然结婚生子，继承祖先为数可观的产业，他仍然很不快乐，因他感觉自己不明白真理。因此，他挥别家人、朋友和工作，过著一个四处飘荡居无定所的流浪生涯，为的是要寻找真理。 乔答摩后来被人称为「佛陀」，意思是觉悟和领悟，他的信徒认为他对事物的实体有所觉悟及领悟。不错，他确实领悟到物质无法带来平安和快乐，他也领悟了财产、家庭、权势和地位不能使生命完美。所以，他决心寻求生命的真义。他找著了什麽呢？他发现生命是痛苦的、灰心的，是令人沮丧。然而这是生命的真义吗？ 我们的国父孙中山先生也曾寻求真理。他发现耶稣是真理，唯有祂能给生命带来真义，因为祂自己就是生命。耶稣是道路、真理、生命，祂是唯一完美的人。 释迦牟尼和孙中山先生两人都寻找真理。一个要寻找真理的人，自己一定不会是真理！释迦牟尼和孙中山先生都发现生命是痛苦、灰心和令人沮丧的，但我们的国父更发觉，有人同他一起担当，那人便是耶稣，神的儿子，创造宇宙的主宰，祂说：「我常与你们同在，直到世界的末了。」（马太福音廿八：20） 孙中山先生发现生命并非永恒生死间的轮迴。他明白「人人都有一死，死后且有审判」。在审判中，我们对神的儿子耶稣所行一切，将要决定我们接受永生或永刑。 依照释迦牟尼万物皆空的说法，救恩亦即是空。然而孙中山先生发现，救恩是：神爱你，甚至赐下独生子为你而死，只要你相信祂，就必得永生。 在寻求真理的过程中，孙中山先生发现了下列的事： 1.没有任何释迦牟尼要诞生的预言，却有至少三百次有关耶稣降生的预言。 2.神的儿子耶稣从死裡复活，释迦牟尼却没有。 3.释迦牟尼告诉他的信徒，他们要自己寻找亮光领悟真义，但主耶稣说：「我是世界的光。」耶稣将光赐给来就近祂的人。 4.释迦牟尼宣称，任何事都不是永久、稳固、持久不变的，所有的事物都会改变。耶稣基督，神的儿子却是昨日、今日、永不改变的。 5.释迦牟尼的道理是个人的，他一个人存在宇宙间，必须使自己得释放解说。耶稣的道理却是：祂爱你，要藉祂宝血从罪中释放，这血是为你而流。当耶稣释放了你，你就真自由了，祂应许要与你同在，直到世界的末了。 人确实不仅只有一生！在世上的一生走到尽头的时候，我们将享有永远的平安和满足，或将承受永远的刑罚。你要哪一样？ 你是否愿意找著往神那裡去的路？你是否愿意知道生命中唯一完美的事──真理？你要享有永生吗？请接受耶稣，因为祂就是道路、真理、生命！若不藉著耶稣基督，没有人能到神那裡去。相信神的儿子耶稣，就能享受永生的福乐。 ------------------------------
转载自《生命探索》
------------------------------  认明他们是跟过耶稣的。（徒4:13）基督徒是耶稣基督的肖像。你曾念过基督的传记，写得既优美又流利的传记，但基督最好的传记是他的活传记，乃是属他之人的言行所写出来的。若是我们怎样信就怎样作人，应当怎样就怎样的话，我们就是基督的像了；我们若这样完全像他，世人连一时也不能容我们了，他们心里说：“真像呀！”当他们看到的时候，必说：“他曾跟过耶稣，曾受过他的教，他的言行表现出他完全接受了耶稣的观念。”基督徒要像基督那样勇毅。不要为你所信的感到赧然；不要羞辱了你所承认的：要留心，永也不要羞辱你所承认的，要像耶稣一样果敢地服侍神。要在爱人的精神上效法他啊。思想要本乎仁爱之心，说话要出于仁爱之心，行事也要有仁爱之心，好叫人说：“他是跟过耶稣的。”要效法耶稣的圣洁。他曾以父的事为念吗？他曾为神大发热心吗？你也要这样，要不住地行神所看为善的事。他能舍己吗？他是从不顾到自己的利益吗？你也要这样行。他虔诚吗？你也要热切地祷告。他曾违背过父的旨意吗？你也要这样顺服他。他忍耐吗？所以要学着忍耐。而最好的，最像耶稣的，像他一样，是赦免你的仇敌。听你的主所说的话吧：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”让这话永远萦绕在你耳中！要饶恕人，正像你盼望被饶恕一样。要因你善待仇敌而把炭火堆在他的头上。要以德报怨，要以善待恶，记住，你是像神的。要像神，要尽心尽力，在凡事上使你的生活叫看到的人能说：“他是跟过耶稣的。”
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转载自《清晨甘露》司布真
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 《旷野的筵席》 2月11日 “我又听见在天上，地上，地底下，沧海里和天地间，一切所有被造之物，都说，但愿颂赞，尊贵，荣耀，权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！”（启5:13） 人类常有一种天然内在的倾向，宁愿敬拜被造之物，而不敬拜造物的主。在这事上，甚至连使徒约翰也需要被改正。（参看启19:10）全本启示录所描写的争战，都环绕着这个问题。天上的争战和地上的苦难，都起源于撒但想要窃取向神的颂赞和尊崇。但在启示录第五章，在那加冕的伟大日子里，我们看见了天上的，地上的，地底下和沧海里一切被造之物，都联合起来，众口同声的称颂基督是至大、至尊和至高者！这一章和腓立比书2:9-11，是互相衔接的。“万膝无不向祂跪拜……万口无不称耶稣基督为主”！祂借十字架的死与复活，已经完成了这件事，刚被杀的羔羊乃是配得的！  《竭诚为主》 2月11日 你对神的盼望弱如垂死？ 坚心倚赖你的，你必保守他十分平安。 （坚心倚赖：有把心思意念寄放在神身上的意思。）（赛二十六3） 你的想像力是停留在神身上，还是逐渐衰退消失？叫主工人生命枯槁衰竭最主要的原因，就是缺乏想像力。你若从来未运用想像力来到神面前，现在就开始吧。老等神来是无济于事的，你必须把想像力从偶像的脸上转移到神身上，以致得救。想像力是神给我们最大的恩赐，理当全然献给他。你若已经将所有的心思夺回，顺服基督，当试炼临到，你的信心就有了宝贵的资产，因为你可以与神的灵同心同工。要学习把一切合神心意的思想，同自然界所发生的事连系起来——太阳的出没，日月星辰的运转，四时的变换。这样，你的想像力就不会受别的影响，而是受神的支配，为神而用。 [我们和我们的列祖犯罪……忘记了……]——这样就要放一把匕首在你沉睡的地方（意即枕戈待旦，不眠不休的等候神）。 [神现时不和我说话]，但其实他是时常和我说话的。要记住你是属于谁，你事奉的是谁。挑起回忆，你爱神的心势必增添十倍。你的想像力也不再呆滞，而是变得活泼、热切；你的盼望也必光辉灿烂不可言状了。 祈祷◆ 噢，主啊，随着自然界春天的来临，我的灵渴望你那旺盛的生命力能流进我的生命，不住不住地涌流。然而，我是何其丑陋、何其不像基督！不过，这并非情绪低落的感受，而是我在奇异的盼望中看见这情况。  《灵命日粮》 2月11日
爱的指责
读经: 撒母耳记下12章1-13节 金句: 「朋友加的伤痕，出于忠诚。」（箴言27章6节） 并非每个人都乐于接受批评，但大卫是。对于那些指正他的人，大卫觉得有所亏欠，他知道自己欠对方一份情。 「任凭义人击打我，这算为仁慈；任凭他责备我，这算为头上的膏油。我的头不要躲闪。」（诗篇141篇5节）
大卫坚信，指正错误是一种仁慈的行为，责备是忠诚的体现。朋友之间若有忠诚，就会指出对方的错来，就算这么做可能带来痛苦甚至破坏友谊。借此途径，我们才能表明爱，并帮助对方成长而更加茁壮。正如箴言27章6节所宣告的：「朋友加的伤痕，出于忠诚。」
要给人合神心意的批评，需要恩典；而要接受它，更需要恩典。大卫接受了拿单的指正（撒母耳记下12章13节），但我们往往不像大卫那样虚心受教，反而讨厌别人插手，不愿自己的错处被揪出来。然而，若能接受批评，我们将发现这些责备都会化作「上好的膏油」，膏抹在我们头上，使我们的生命无论在何处都能流露芬芳。 若想在恩典中成长，有时必须借助那些忠诚的朋友所提出的指正，尽管这样的批评令人感到不舒服。不要拒绝这些批评，因为「领受责备的，得着见识」（箴言15章5节）。并且也有「智慧」（9章8-9节）。 DHR
旁人恭维之词，
极易深入人心； 纳谏虽属智慧， 人们却难面对。 Sper 出于诤友的指正，能使人愈变愈好  亲爱的
灵修单元：亲爱的
标题：2月11日
经节：“用号和角声，在大君王耶和华面前欢呼！愿海和其中所充满的澎湃，世界和住在其间的也要发声。”（诗篇九十八6-7）
亲爱的主耶稣： 当我把纸张摊放好，正要给?写信时，窗外的鸟儿便在歌唱，这清晨甜美的鸟鸣，听在我耳中，是宇宙间最佳美的赞美时，日复日吱吱不停地传扬?奇妙的作为。
翻开＜创世记＞，?说要有雀鸟飞在地面以上，天空之中，又造出各样的飞鸟，各从其类。主啊！鸟歌唱，鸟飞翔，在天地之中，见证?创造的美妙。我真高兴可以置身其间，欣赏、聆听并观看。
神学家约翰˙司徒德从观鸟领悟圣经道理，写了一本书叫《以鸟为师》。主啊！你创造世上的鸟共九千种，而司徒德牧师已见过二千五百五十多种。
阅读此书，让我惊叹主爱无穷，飞鸟散遍宇宙，麻雀虽小，五脏俱全。每一种不同的鸟，印证了?智慧的深长广大、微妙与奥秘。
我不是神学家，也不是牧师，缺乏那种研究查考的聪明洞见，可是我享受当?可爱的女儿，每天每时享受所遇所闻所见的鸟-----公园草坪上的麻雀，春天的飞燕，凌空起舞的白鸽，都叫我灵欢欣飞舞。
还有?手造的蝴蝶，蜻蜓……啊！ ?创造的世界真美好。
还有海里的鱼，可以吃食，可以观赏！
我有一位朋友说，看电视里的海底世界，就想到这极美的海世界，在人类还未
懂得潜到海底探险欣赏时，已经安静的存在那里。
主啊！ ?就是世上最完美的画家，?所创造的飞鸟鱼儿，就是不为什么，?也养活它们，让它们长得极其荣美，像?一样。
主啊！我答应?，如今活在世上，不再辜负?的心意，要活得起劲，活得有力，来荣耀?名。
“那里有海，又大又广；其中有无数的动物，大小活物都有。那里有船行走，有你所造的鳄鱼游泳在其中。这都仰望你按时给它食物。你给它们，它们便拾起来；你张手，它们饱得美食。”（诗一0四25-28）
  利未记
本书所记的事都是发生在西乃山，主要是教导以色列人按著圣洁的神的旨意，活出一个圣洁的国度；是一部给以色列人身体、道德和属灵生活的法典；也是一部教导敬拜礼仪的书。
大纲：
（１）五祭及有关律例 一至七章
（２）祭司的圣职 八至十章
（３）圣洁的生活 十一至廿二章
（４）各大节期 二十三章
（５）「应许地」的律例典章 廿四至廿六章
（６）许愿的条例 廿七章
利未记廿六至廿七章
重点：禁拜偶像；顺从和悖逆的后果；许愿之条例。
钥节：所许的若是牲畜，就是人献给耶和华为供物的，凡这一类献给耶和华的，都要成为圣。人不可改换…（廿七9-10）
人常许愿，像与神作交易。当然，神的子民有感神的伟大、恩典、权能、荣耀等，而向神感恩许愿，要将自己、自己的儿女、牛羊、财物献给神。感谢神，神悦纳祂子民的心愿和奉献。
人若许愿将他养的牲畜即将生产的牲畜献给主，当生下来的时候一看，这牲畜有残缺；但神说：这牲畜虽是坏的，但这是你们的心愿，我喜欢，我悦纳。许愿的人无须为献上坏的牲畜不安，要将好的换回坏的。
但神体谅人对祂的心愿，有人觉得献给神的小牲畜是坏的，总是良心不安，神允许他再次还他的心愿，用第二头好牲畜代替第一次奉献的坏牲畜。这不是说，他可取回第一头坏牲畜，乃是神悦纳他第一头坏牲畜，又悦纳他第二头好牲畜。
若是人的良心仍感不安，必须要赎回那头坏牲畜，神也体谅他。他要按祭司对这牲畜的估价，另外加上五分一，便可以赎回这牲畜。
你看神是多麽体恤我们！我们的残缺，祂不厌弃；我们小小的心愿，祂乐意接受。祂岂不配得我们的敬拜事奉吗？
默想： 「将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。」（罗十二1）
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更有一样最高级的受苦，不是为罪，不是为成全，不是为义受逼迫，乃是为基督受苦，为主的名受苦。这苦是每一位圣徒应当有分的。 转载自《读经日引》 --------------------------  活水
为主受苦是极有价值而且是极有荣耀的，比为义受逼迫还要高一等。并且为基督受苦是有喜乐的，因为基督把喜乐放在里面；在别样的苦难中可以得著安慰，但为基督受苦，不但得著安慰而且生出喜乐。就象妇人生产一样，虽然疼痛却是欢喜，别人见她，也都为她庆贺。
在旧约中一切受苦的人，没有一个是喜乐的，就是耶利米为义受逼迫也没有喜乐，约伯受苦、约瑟受苦、大卫受苦，都没有喜乐，惟有使徒为基督的缘故受苦都充满了喜乐。不是受苦之后喜乐，是正受苦的时候就喜乐。这个莫名其妙的能力，实在是从基督的灵来的；是肉体中所没有的东西。因著他们的喜乐就消灭了患难的痛苦。 彼得说：「你们若为基督的名受辱骂，便是有福的；因为神荣耀的灵，常住在你们身上。」（彼前四14）主耶稣说：「人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐；因为你们在天上的赏赐是大的。」（太五11至12）
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转载自张家坤之<<活水>> ---------------------------------  耶利米的等候(廿一)―眷顾他们，建立他们
经文:
耶二十四1~二十五38
钥节:
我要眷顾他们，使他们得好处，领他们归回这地，我也要建立他们，如不拆毁，栽植他们，并不拔出。（耶廿四6）
参考经文
出三10~11；利廿五2~7，20~22；廿六33~35，43；申廿八37；王下廿四4，11~16；代下卅六21；拉一1；二69；但九2；亚七5；太廿四30；啟一4~9
提要
破碎是為塑造，拿去是為了给予。今日的经文是耶利米对首批被掳的百姓所作的预言。圣经记载：「……这事以后，耶和华指给我看，有两筐无花果，放在耶和华的殿前。……耶和华的话临到我说：耶和华以色列的上帝如此说，被掳去的犹大人，就是我打发离开这地到迦勒底人之地去的，我必看顾他们如这好无花果，使他们得好处。我要眷顾他们，使他们得好处，领他们归回这地，我也要建立他们，必不拆毁，栽植他们，并不拔出。我要赐他们认识我的心，知道我是耶和华；他们要作我的子民，我要作他们的上帝，因為他们要一心归向我。」（耶二十四1~7）那筐好的无花果象徵第一次被掳的人，其中包括但以理和他的朋友及以西结，这些人是被上帝分别的餘民。他们等候在上帝面前，领受从祂而来的恩典。
接著上帝将神圣的啟示交由耶利米预言出来：「这全地必然荒凉，令人惊骇；这些国民要服事巴比伦王七十年。七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王，和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉；这是耶和华说的。」（耶二十五11~12）被掳的特定期间在这里第一次明确地预示了。耶利米预言犹大将要荒凉七十年，这特定的数目七十，就是代表安息年（每逢第七年土地必须休耕）。这七十年始于约雅敬在位第四年（BC605），便是犹大人首次被掳，一直到主前538年，古列王颁佈諭旨，首批餘民归回故土為止（拉一1；二1）。上帝藉著外邦君王之手来成就祂的定旨，再次让我们看见上帝大能奇妙的手，如何恩领祂的子民回到祂的怀抱。亲爱的，将你的一生交託在祂手中，仰望等候、顺服跟随祂，将万无一失。 默想
1.情愿让圣灵的手，在我们生命中凿得更深。因為没有一个苦难会延续到永远，上帝在祂儿女身上，已量定限度，只要行完主的旨意，必要看见上帝的荣耀。亲爱的，当你奔跑天路，主会赐下够用的恩典和力量，只要安心等候仰望，主必使你得胜超越一切。
2.耶利米勉励那些被掳的百姓，当在外邦的黑暗中為主发光。今日的信徒受上帝选召也是一样，我们在世就像客旅，真正的国度是在天上，我们為主发光，热心事奉，等候上帝的应许实现，有一天带我们回到永远荣耀的家乡。 等候的金言
1.上帝不会取笑谦卑等候的灵魂。──司布真
2.真实等候的信心，就是以上帝的话為算数。在未见应验之前，就已经深信不移了。──选
等候的应许
1.我要眷顾他们，使他们得好处，领他们归回这地，我也要建立他们，如不拆毁，栽植他们，并不拔出。（耶廿四6）
2.这全地必然荒凉，令人惊骇；这些国民要服事巴比伦王七十年。（耶廿五11） 3.七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王，和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉；这是耶和华说的。（耶廿五12） 等候中的祷告
亲爱的主阿，祢承诺过当我们从水中经过，祢必与我们同在；我们渡过江河，水必不漫过我们；我们从火中行过，也必不被烧著。何等宝贵的应许呀！奉主耶穌基督圣名，阿们！
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载自<<读经日程>> --------------------------------- 
经文
诗廿七1-14
1耶和华是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障（或译：力量），我还惧谁呢？2那作恶的就是我的仇敌，前来吃我肉的时候就绊跌仆倒。3虽有军兵安营攻击我，我的心也不害怕；虽然兴起刀兵攻击我，我必仍旧安稳。4 有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿裡求问。5因为我遭遇患难，他必暗暗地保守我；在他亭子裡，把我藏在他帐幕的隐密处，将我高举在磐石上。6现在我得以昂首，高过四面的仇敌。我要在他的帐幕裡欢然献祭；我要唱诗歌颂耶和华。7耶和华啊，我用声音呼吁的时候，求你垂听；并求你怜恤我，应允我。8你说：你们当寻求我的面。那时我心向你说：耶和华啊，你的面我正要寻求。9不要向我掩面。不要发怒赶逐僕人，你向来是帮助我的。救我的神啊，不要丢掉我，也不要离弃我。10我父母离弃我，耶和华必收留我。11耶和华啊，求你将你的道指教我，因我仇敌的缘故引导我走平坦的路。12求你不要把我交给敌人，遂其所愿；因为妄作见证的和口吐凶言的，起来攻击我。13我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了。14要等候耶和华！当壮胆，坚固你的心！我再说，要等候耶和华！
背景
本诗的标题是「大卫的诗」，在七十士译本中有附加写说：「他受膏油的时候」。圣经学者认为是大卫遭受扫罗迫害时所作的诗。作者在仇敌追赶的困境下，不仅父母离弃他，也为仇敌的伪证而困恼。这时他向神仍是坚忍的等候，坚心倚靠神，深信神必会拯救。
经文浅释
1.「亮光」（1节） — 是指照耀诗人的困苦、不安，是赐给他生命与喜乐的力量。
2.「你的面」（8节） — 指耶和华本身，或是象徵与神的灵交。当神的面向着人时，表示神的亲近，意味着力量的恢复；当神掩面时，表示神的远离，意味着神在发怒。
3.「等候」（14节） — 原文指像猎人张开网等候猎物，在此是等候神的意思。
经文默想
大卫在困境之中，为甚麽不惧怕呢？
为甚麽大卫那麽重视寻求神的面？
壮胆与等候神有甚麽关係？
能够做到「临危而不乱、处变而不惊」，实在须要从内在心灵而来的强大力量，这关涉到人内心的信念。诗人宣告：「我还惧谁呢？」就是信念的宣言。
诗人相信无论他遇到怎样利害的攻击，他最有力的保障不是自己的军队，乃是万军的耶和华，神才是他生命的希望。因此他在极度危急之间，竟能在帐幕裡欢然献祭，并唱诗歌颂神。
人在努力想办法解困之际，他却寻求神、等候神，这一份平静安稳的力量是怎样来的呢？岂不是在他等候神的时候，认识到神的拯救，并神亲自收留的保证吗？诗人认定神的希望，就是他必得见神的恩惠，因此他的心灵有了力量，刚强起来，等候神是充满力量的！
弟兄姊妹，拥有对神希望信念的人，等候并不是一种消极无奈的迴避，相反是一个有力的宣告，他心中的刚强勇敢，是没有神的人所无法理解的。今日，我们当在这充满恐惧的世代中为神作见证，因着我们的信念，见证神的能力与拯救，见证我们不是逃避现实，相反，我们是以等候神的力量征服一切令人丧胆的日子！
我心中有甚麽惧怕呢？神是我的希望吗？
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转载自《生命福音事工》
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