基督教华人网移动版

我们-次想到十字架，都是奇妙的！我们-次念到我们主耶稣基督的赎罪，我们的心，真是又悲又乐。主的十字架，从我们看来，并不只是一个木头的十字架，乃是代表主所有赎罪的工作，和赎罪工作所成就的一切救恩。 当我才得着主之後，我常想，旧约时，主耶稣尚未钉死，那时的人如何得救呢？当时，我在主里面作婴孩，对於这个问题，真是难解。 近来，我在许多信徒的身上，很少看见十字架新鲜的能力；在他们看来，好像主耶稣的死是一件很久远的事──一千九百年了，所以，并无若何的能力。 我真是感谢父神，因为他近来特别指示给我看，十字架的常新。因为有以上两个的思想，我以为神的圣徒们应当知道十字架「时候」的教训。如果我们知道十字架尚是极乎新鲜的，则我们受了它的感动，要何其多呢？ 主耶稣的死对於旧新约的关系 我们可以先读希伯来书九章十五节到十七节： 「为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。凡有遗命（原文与「约」字同），必须等到留遗命（约）的人死了；因为人死了，遗命（约）才有效力；若留遗命（约）的尚在，那遗命（约）还有用之么？」 「这几节圣经将基督十字架上的死，和旧新两约的关系说出来。在前约的时候，世人犯罪，如同现在的人一样。因为有了罪，就有救主的必须。人若犯罪，没有得着神的赦免，他就要担当他自己罪的刑罚。神不能光因怜悯而赦免人罪，因为这样就要陷他自己於不义。所以，在神的救赎法中，神就设立一个代替的法子。在旧约的时候，就用许多的牺牲祭祀来替人赎罪。因为有了许多牲畜的代死，人就能得着神公义的赦免。「赎罪」两个字在希伯来文，意思乃是「盖过」。旧约里所有的赎罪，不过都是牲畜的血，将人的罪盖过而已。因为圣经明说：「公牛和山羊的血，断不能除罪。」（来十4）。所以，时期一满，神就差遣他自己的儿子降世，代替人死；因着他一次献上他自己，就成就了永远赎罪的救恩。在旧约里，公牛和山羊的血，所不能除的罪，因着他的死，就都除去了。因他是「神的羔羊，除去世人罪孽的」（约一29）。基督的死，乃是历史大改变的时候；他的死把旧新两约的时候分开：在他未死以前的是旧约，在他已死之後的是新约。在我们面前的圣经，就是讲论这事。 这三节的经言，说明主耶稣的死与旧新两约的二个关系。十五节表明他如何作中保。十六至十七师表明他如何作留遗命的人。 我们已经看过前约的人都是罪人，我们虽然用牲畜献祭给神，为我们自己赎罪。我们的罪只是盖过，却没有除去。神当时也赦免我们的罪，因为神在许多牲畜的血中，远见他儿子的血和其效力。所以，主耶稣若不死，就不能结束前约罪的问题。罪应当除去方可，他死了就除去前约的罪。从另一个眼光看来，我们也能看见主的死与前约的关系。-一个约都有它的条件。前约有它的要求。人不能供给这要求，就是犯罪了。罪的刑罚是死，所以，主耶稣应当代替前约的人死，赎他们的罪。把前约所有条件都履行了，结束前约，而开始新约。 他既然受死，赎了人在前约之时所犯的罪，他就作了新约的中保。他作新约的中保，乃是根据在他赎前约人的罪。本来虽然有了永远产业的应许，然而，因为人的罪，人不能得着它。现在他死了，罪已赎了；蒙召的人可以得着永业了。所以，主耶稣因着他十字架的死，作了中保；一方面结束旧约的罪，一方面开始新约的福。以上是说他作中保的，现在我们说他作留遗命的。 遗命在原文就是约。上文是说约的律法，凡犯法的当死，基督受死为我们赎罪。现在是说约的遗命。遗命的意思就是：留遗命的人定规等他死後，将他的家产，一概归与受遗命的人。主耶稣是留遗命的人。所有今生来世一切的福气，都是属他的。他既愿意担当了人在前约所犯的罪，他也愿意将这约（遗命）所应许的，都赐给人。因为赎人的罪过，他应当死；因为要人受遗命，他也应当死。（因为人若活着，他所立的遗命就不生效力，需等到他死了，受遗命的人方能掌业。）在这里我们看见基督的死与旧新约有极深的关系。简单说来，他没有死，就没有旧新约。没有他的死，则旧约不能完全，因为它律法的要求，没有得着补满。没有他的死，则新约不能发生，因为它遗命的福气，没有施给蒙召的人。但是，主死了，他就结束前约，设立後约。真的，新约是他的血所设立的。 旧约的人如何得救？ 公牛和山羊的血，既如上文所说不能除罪，则旧约的人如同得救呢？藉着十字架。人犯罪，惟人可以赎罪。牲畜虽然无辜，虽然毫无瑕疪，然而究不能为人赎罪。然则神为何在利未记十七章应许以活物的血赎罪呢？这里不无极大的意思在。律法的事，「原是後事的影儿，那形体却是基督」（西二17）。所以，旧约时代的祭祀牺牲等等，都是指着基督说的。神在前约时（虽然那时基督尚未受死），就将所有的祭祀都指到基督，把它们都当作是基督的死。在许多牲畜的血里，他看见了他爱子的血；在许多的牛羊里，他看见了「神的羔羊」，在许多的牺牲里，他看见了他基督的代死。当他接受那些祭祉时，他就算做是接受他儿子死的功劳，所以人们的罪才得赎去。他将无辜的牛羊当作他亲爱的儿子，所以，他能因着他们所献的祭而赦免他们。-次献祭杀牲时，都是说到将来神的儿子如何一次在各各他献上赎罪祭，成就永远的救功。因为主是人，所以他能替人赎罪。因为主是神，所以能替所有古今的人赎罪。 旧约献祭的人，在有知或不觉中，都是相信一位将来钉死在十字架上的救主。我们所有一切的祭物，都是仰望一个将来的救主。虽然，那时主耶稣还未降生，但是信心不是看那能看见的，乃是看那不能看见的。信心从远处看见一位代死的救主，就倚靠他。到了时候，神的儿子来了，替人死了，他们前日所相信的，现在变成事实了。 新约的人如何得救？ 我们知道我们是处在新约的时候。我们如何得救呢？基督已经死了，救恩已经成就了。我们若肯相信主耶稣，意思就是用信心接受他作救主，就得救了。有的人不明白，以为他还未出世时，基督就代替他死了么？真的，这在肉眼有许多的难处；但在信心，这还是一个荣耀的真理。 第一，我们应当知道时间是不能束缚神的。从我们世上必死的人的眼光看过来，几十年真是不少。但是，神是永远的神，从他看来，数千年也不算甚么。时间虽能限制我们，但时间不能限制他。所以，我们相信一位已经替我们死的主，就得救了。 圣经说，主耶稣只一次将自己献上，就把赎罪的事成全了（来七27）。他是神，所以他能不顾时候，赎他以前千百年人的罪，和他以後千百年人的罪。莫说千百年，如果，不幸世界要留到几千万年，则他的赎罪，尚是有效力的。他一次将这事成全了，就永远成全了。现在罪人如欲得救，并非要他再来替他受死，乃是接受他一次献上的效力而得着救恩。并且，我们的信心，也是不顾时候的，信心能引人进入永世的实形。旧约的人如何仰望一个将来的救主而得救；我们也是如何仰望一个已过的救主而得救。已过并不是说，事已经过了，乃是说，这事已经成全了。旧约的人向前看，我们现在回首望。旧约的人藉着信心能叫他们接受一位未来的救主，则我们藉着信心，岂不能也叫我们接受一位已过的救主么。 我们读希伯来书九章时，若将十二到十五节的三个「永远」相连在一起，是同等的有意思。主所要成就的，是永远的救赎；所以他藉着永远的灵，将自己献上给神；因此，就叫我们得着永远的产业。主耶稣所成就的是永远的救赎，所以，无论何时，人们相信他，都能得着这救赎。我们应当知道，十字架的价值，不是随着我们世人若何看法而定。十字架的价值，是神定的；神看十字架的救赎是永远的，所以，我们这些无义的罪人，应当承认神的话是真；按着他的话，相信他儿子的十字架，就要得救。 十字架的时候 这是我们所最注重的一点。虽然圣经说，主耶稣是一次献上赎罪祭，然而圣经也说：「基督是献了一次永远的赎罪祭。」（来十12）一次，意思就是主的赎罪祭是完全的，他只用一次替人赎罪就够了。然而，他的赎罪祭也是永远的。「永远的赎罪祭」，这意思不只他赎罪的效力，是存到永远；乃是这祭也是永远的。虽然基督已经复活了，直活到永永远远，然而，他的十字架也是永远的！虽然他已经复活了；但是，好像他的十字架还是继续着。愿我们知道十字架的常新！它不是一千九百年前的一个过去事实，在今日它尚是新的。 启示录十三章说：「自创世以来被杀的羔羊。」（英译）我们的主自创世以来，直至今日，延至永远，都是被杀的羔羊。在他看来，十字架并不只是某年、月、日、时的一件事，乃是从创世以来，继续延长的。当他造人的时候，他就预先知道将来救赎的代价。他如何用能力创造人，他也如何用窦血救赎人：在造人之初，好像他就被钉十字架。数千年来，他忍受这长期十字架的苫杂。各各地山上一次的受死，不过表明神在灵中已经如何为世人担忧了，这是何等的恩典！这是何等的奇妙！我不晓得应当如何用话语表明这节的意思。主耶稣在天堂未离开荣耀之先，他就知道十字架的苦难了。他未来前数千年，他就知道了。在创世的时候。他就知道了。十字架从永世起，就在神的心怀里了。我们想到神在永世知道他将来要造人，而人要堕落，他要同等的伤心（这是照人的话语说）！因为他是这样的爱人，所以在创世以前，预定基督代替我们受死（彼前一20）。虽然，他只一次在末世显现，为我们当罪，然而从创世以来，因着心爱世人的缘故，忧伤痛惜好像已经经过千百次的钉死了！可怜许多的人，现在还是叫他的心忧痛，好像重新再钉他在十字架上一样。我们看他这样的慈爱，真是叫我们希奇，无声的站在他的面前。啊！这是神的心！我们知道这个岂不因之而更爱神么？所以，照人的眼光看来，虽然旧约的人是相信一个将来的十字架，新约的人是相信一个已过的十字架；其实，是不论时候，不顾时期的。旧约人的十字架是现在的，新约人的十字架也是现在的。愿主开我们的眼睛，叫我们看见十字架是不讲时候的。 十字架的常新 旧约的人已经过了。我们现在所注重的，就是我们现在的人。许多人常将十字架推到一千九百年前，以为它旧了，陈了，老了。虽然，真的在世界记事的历史里，基督的各各他已成陈迹；然而，在信徒灵性的历史里，基督的十字架，还是新事。它不是旧了，陈了，老了。我们可以看几节的圣经。 希伯来书十章十九至二十节说：「弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着他替我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。」要明白这二节圣经，就应当知道旧约的事。从前的圣幕里，分为二层：头一层叫作圣所，第二层叫作至圣所，中间是用幔子隔开的。要进入至圣所的人，需经过这幔子。神的荣耀就是显在至圣所里面。这至圣所不是常人所进入的。只有大祭司，一年进入一次。进入时，当先为百姓和他自己献祭赎罪，并带着牛羊的血，才能进入。我们现在进入至圣所，乃是因着主耶稣的血。这是十字架。从前只有大祭司一年进入一次至圣所。现在我们因着主耶稣的十字架，可以随时进入至圣所。进入至圣所有何意思呢？意思就是能到神面前认罪，与神交通，与神同在。 进入至圣所需经过幔子。幔子指主耶稣的身体。当他钉死时，殿里的幔子，从上到下，裂为两半。幔子不裂，人不能从它经过。所以主耶稣不死，不舍去他的身体，人不能从他经过，进入至圣所。我们现在就是藉着主耶稣的死，来到神面前。这也是十字架。 我们的圣经告诉我们，这条通过幔子的路，是主耶稣替我们开的；不错，乃是他愿意舍命，救赎我们。 我们所要注重的，就是这条路是「又新又活」的。「新」字在原文作「新献祭的」，或「新牺牲的」。这里我们看见十字架的常新！大祭司不能倚靠旧年的祭品或牺牲。他应当有新的祭品、新的牺牲，藉着这些牲畜的血，他才敢，也才能，进入至圣所。我们现在呢？我们是藉着主的血，经过主的体，来到神面前。-一次我们来到神的面前，我们不必重新去献祭。我们的祭品是常新的！主耶稣的十字架，并不因年代湮久而陈旧。它在初钉时，如何新鲜，在今日，在永世，也必不改。我们-次来到神的面前，都能见得主十字架的新鲜。当日大祭司若非有新献的祭的血，则他必死在主前，因为去年的牺牲，不能赎他今年的罪过。如果神不是看主的牺牲赎罪是常新的，则我们亦早已灭亡了。感谢主，因为十字架在主的面前，是常新的。主看十字架好像是才成全的事。 这路也是「活」的，或译作「永活」的。这路是「新献祭」的路，父是「永活着」的路，基督死了复活，为我们成功救恩，引我们到神的面前。我们只知道，基督已经复活，他的复活还继续到今天；我们也应当知道，基督已经死了，他的代死还继续到今天。基督在世生活中最大的事，就是他的死和复活；二者并非陈旧的事实，在今天还是新鲜的。我们既有这位新鲜的赎罪救主，我们就当接受他，倚靠他，来到神的面前，得着他的赦免和祝福。 启示录五章记载，约翰如何在天上看见主耶稣基督：他说：「我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是才（原文意）被杀过的。」（这是表明将来的光景。）约翰在天上看见主的时候，不知已经离各各他多少年数了；然而，主还是像才被杀的。「才」也可作「新鲜」。在天上快到永世的时候，主尚是新鲜被杀的。哦！十字架永远新鲜！十字架真是历万古而常新！若是他日在天上十字架尚是新鲜的，则我们今日安可以它为老旧的呢？他日天上荣耀显现的时候，十字架的荣耀永不衰残！神所救赎的人们，高升天堂时，十字架的救赎，尚是新鲜如昔！ 有一点配受我们注意的，就是在旧约里基督两次称为羔羊（赛五三7；耶十一19），福音和使徒行传里三次（约一29、36；徒八32），书信里一次（彼前一19），而在启示录里，则竟有二十八次之多！主耶稣十字架的荣耀，要历万世而不磨！神特别在这本永世的书里，称他儿子为羔羊。而这羔羊好像是说被杀的伤痕尚在！永远的伤痕，就是保险永远的得救。羔羊的钉死，要作我们永远的纪念。神永不能忘，天使永不能忘，升天得救的人也永不能忘十字架的救赎。谁愿意得着这永远的救恩呢？只有主的十字架是安稳的地方。凡有罪的都当来。 十字架的纪念 神自己知道他儿子十字架的永久价值。神也将他儿子十字架的永远常新表明出来。现在他要得着救赎的人，知道这件事。知道十字架的常新，就是能力。知道十字架的常新，就有爱心。知道十字架的常新，就是得胜。知道十字架的常新，就有忍耐。我们若真知道十字架的新鲜，则我们要从十字架处，得着何种的默示！何等的感动！如果十字架在我们的心目中，不是陈旧的，则我们对於我们的主，必有更亲密的交通。圣徒若忘记了十字架，就忘记了主。 主就是要叫他的十字架常新在我们的心灵和思念中，所以，他对我们说：「你们-逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。」（林前十一25）「-逢」有「常」的意思。主设立晚餐的缘故，就是要他的圣徒们，是常在他的死里记念他。他预先看见，许多人要以他的十字架为陈旧，所以他就命他的门徒，应当时常在晚餐里，记念他的死。他知道世事要来，他知道纷扰要来，他知道试探要来，要叫我们在不知不觉之中，失去十字架在我们身上的新鲜。所以他命我们常行晚餐，记念他。当我们才信主的时候，十字架在我们身上，是何等的新鲜！但是，经过了许多的时日之後，十字架好像是变了很模糊。当我们才知道十字架得胜的时候，我们看十字架是何等的新鲜！但是，因为我们听惯了十字架的荣耀，它好像就变了很平常。但是，主不愿意我们失去十字架的新鲜。主要我们多多的记起十字架，将主的死摆在我们的面前。 可惜，我们已经丢失主耶稣十字架的默示了。无论何时主耶稣基督钉十字架，应当活画在我们眼前才可（加三1）。我们切不可以主的十字架，不过是历史上的陈迹而已。 加拉太书是一封十字架的书信。当加拉太人有十字架活画在他们面前的时候，他们是何等的自由！当他们要因行律法而受圣灵，要靠肉身而得成全时，他们就失去这十字架的新鲜。一个信徒的灵性如同，只看他对於十字架如何。如果他看十字架是陈旧的，那就表明他已经失去他能力的根源了。 十字架与灵命 知道十字架的新鲜果有何益呢？真是难以尽言。我们知道，新鲜的事易於动人。事过境迁，好像就无甚么感人的能力。如果我们逐日有主耶稣基督钉十字架活画在我们面前，则我们要若何受它的感动呢？从前的约瑟，本来只敢在暗里做基督的门徒；还有尼哥底母，本来只敢在夜里来见主耶稣；他们两个因为看见了主的钉死十字架，受了顶大的感动；所以，敢撄众怒，出而求主耶稣的尸，为他埋葬。十字架能叫最胆怯的人，变为最勇敢的人。他们眼见了十字架上的耶稣基督如何为人受苦，如何受人顶撞，十字架的爱心，就默示了他们，激动了他们。所以，我们现在若常有基督的死摆在我们面前，则我们要受感动，一若他们一般。十字架就要成为我们的能力。 「我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？」我们应当回答这个问题。如果我们真是时常看见主的十字架，看见他在上面如何受苦，看见他手足的伤痕，看见他头上的荆冠，看见他的慈爱和血同流，看见他的苦痛难过。则我们岂不深受感动，不敢再行主所不喜悦的事，使他的心忧愁么？就是因为我们没有十字架的常新异象摆在我们面前，所以，我们才轻看主的慈爱。 如果主耶稣替我受死的十字架是常新的，则我们与他同钉十字架，就也是历久不旧的。如果我们逐日对於十字架都有新鲜的异象，则在我们相信与主同死中，就要加增许多的新经历。就是因为我们不看见一个天天的十字架，所以我们有许多在罪里复活的经历。如果我们看见十字架的常新，时时刻刻都无改变，则我们自己对罪的死，也是经久不变的。许多神的儿女们，就是不知十字架的死，不特是一次的，也是时时刻刻的，所以就失败了。 我们知道在许多时候，我们还在不知不觉中跌倒；感谢父神，因他不就因此而弃绝我们。圣经记着说：「他儿子的血也洗净我们一切的罪。」（约壹一7）他不只一次洗净我们，他儿子的血现在还是继续不绝的洗净我们。（「洗净」二字在原文文法中，有继续不断洗净的意思。）这是十字架永久的工作。我们知道神为我们预备了这样的救恩，是何等的美好呢！我们不幸跌倒，我们一到他面前，一认罪，他就赦免我们，他儿子的血就洗净我们的罪。十字架常新！ 永远得救 我们知道这个，就要叫我们大发赞美父神的声音。可惜有许多人还不知道他是永远得救的。我们不得救则已，一得救就是得救到永远。我们一次真接受主耶稣的赎罪祭，我们一次真倚靠他十字架的功劳，则他的十字架是永远为我们说话的。「燔祭要放在坛的柴上，从晚上到天亮，坛上的火，要常常烧着。」（利六9）燔祭预表基督；祭坛预表十字架；「晚上」就是「夜里」，就是预表现今没有基督的世代，就是罗马书十三十二节的「黑夜」。自从公义的太阳（主耶稣）离世之後，这世界都是黑夜，直到他再来为止。燔祭一夜烧到天亮！在现在的世代中，主耶稣救赎的功劳，尚是继续不绝的为我们请求！在夜里的时候，以色列人在帐幕里，或者尚发怨言；但是祭坛上的燔祭尚是不止息的为他献上！我们应当知道，宝血是时常为我们祈求的。我们一次接受十字架，十字架就永远为我们说话！这是永远的得救。 他日十字架在天上，是不因时日而变成陈旧的；所以，我们所得着的救恩，必也不因时日而成为陈迹。永世并非无变化、乏味的生活。永世虽长，究不能使十字架的光荣失色。在永远里，我们要看见神一一为我们解开十字架的荣耀。主阿！愿你教训我们以十字架的永久新鲜！ 天上天军，是因甚么而赞美主呢？「曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。」我们他日在天，也要因着主的十字架，而永远赞美主。十字架是今日在世圣经的题目。十字架也是他日荣耀里赞美的原因。 弟兄们阿！十字架是同等的新鲜？十字架不知道甚么叫做时候。十字架不知道甚么叫做老旧。愿你和我不间断的受它的感动。哦！愿我一生溶化在十字架里。哦！愿十字架没有一天在我身上失去能力。哦！愿我天天让十字架在我里面作更深的工夫。求父神开启我们的眼睛，叫我们看见他在他儿子的十字架里所藏蓄的奥妙。「我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。」