每日灵修生活2023年01月06日 前方和当中
摘要：“耶稣对那枯干一只手的人说：‘起来，站在当中。’” - 可 3:3只手毫无用处，这手实际上已经死了。然而，在某个安息日，当群众在会堂（他们敬拜的地方）聚集时，耶稣吩咐这人站在众人当中，这人被邀请成为公众关注的......
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 前方和当中
“耶稣对那枯干一只手的人说：‘起来，站在当中。’” - 可 3:3
只手毫无用处，这手实际上已经死了。
然而，在某个安息日，当群众在会堂（他们敬拜的地方）聚集时，耶稣吩咐这人站在众人当中，这人被邀请成为公众关注的焦点。耶稣要保证会堂里每一个人都看到将要发生的事。
在场的人中，有些正在伺机找耶稣麻烦，他们刚硬的心令耶稣感到忧愁。于是，耶稣用了一个代表复活的词语来发出邀请，要求这人在群众当中“起来，”接着，当众人都注目那人已死的手上时，这只手突然在众目睽睽下完全复原了。
在这个故事中，耶稣表明安息日、律法、和弥赛亚的使命，是要为已死去的带来生命。这个故事的重心，就是要把这个信息展示给现场每一个人看。
耶稣不是单单在行善，祂是要表明和宣告祂有能力带来新生命。今天是耶稣的教会庆祝显现节的日子，耶稣叫我们生命中那些我们认为已死的部份重获生命，让我们为此欢喜快乐吧。
祷告
主啊，我承认我是何等无助，若没有你医治的能力，我根本无法改变。求你恢复我的生命，又帮助我去赞美你，因为你为我们的缘故而来，又为我们战胜了死亡。阿们。
马可福音 3:1-6
1耶稣又进了会堂。在那里有一个人枯干了一只手。
2众人窥探耶稣在安息日医治不医治，意思是要控告耶稣。
3耶稣对那枯干一只手的人说：“起来，站在当中！”
4又问众人说：“在安息日行善、行恶，救命、害命，哪样是可以的呢？”他们都不作声。
5耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，就对那人说：“伸出手来！”他把手一伸，手就复了原。
6法利赛人出去，同希律一党的人商议怎样可以除灭耶稣。
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转载自<<每日箴言>>---------------------------------  香中的硫磺
" 我们是何等经常在我们的香中掺杂硫磺啊!"
一句严厉的话，但却是最令人伤心地真实。当我们献上祷告，这有时候 岂不是令人伤心地掺杂着自我的意 愿，暴躁和不耐烦吗? 像硫磺一样令人讨厌的不信，岂不经常败坏我们祈求的香气吗? 当我们献上赞美，这完全是按着天上的配方所调配的完全纯正的香料吗? 自我赞许和骄傲岂不是经常破坏那神圣的乳香和没药吗? 哎，我们恐怕这样的责备是指着我们说的，迫使我们忧伤承认。
作为神的祭司，我们整个的生命都应当作为圣洁的香献给神，然而这并非如此。地上的追求和我们本性肉体的私欲破坏，混杂了我们生命的香气，撒但用骄傲的硫磺，败坏完全归为圣洁献给神的幽香。
我们的神是何等的恩典，他接纳我们这可怜，不完全的奉献！我们的主耶稣有何等丰富的功德！在他里面是非言语所能表达的香气，为要压制，摧毁我们恶劣的气味，使我们在这蒙爱者里得神接纳! 荣耀归于我们荣耀的大祭司，他完全的生命和赎罪的死亡在威严的神面前是如此甜美，以致耶和华乐意为了他的义的缘故，在他里面接纳我们和我们的香气。
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转载自司布真《花园的芬芳》
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标题：1月6日
经节：我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭。 (诗篇三十七篇25节)当我来到大门口，站在旅程的起点，这地的主人给了我路上所需用的物品，并应许我一路上满有指望。 (摘自《天路历程》) 每一位旅人在出发前，都最想知道：旅程究竟有多远？我能走完全程吗？我必备多少盘缠？然而行在神指定路上的人，则无须顾虑这些问题，因为神必赏赐足够的力量；预备最耐磨的鞋子；即使筋疲力尽，神必定伸出大能手搀扶他。 踏入新年的门槛， 我们难免踌躇不前。 我们不清楚该欢欣振奋， 或是忧郁悲观， 因无法预测未来将遭遇的状况。 不过我们全然相信， 神有智慧处理一切， 让事事对我们有利。 ─威林
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：神在寻找黏土
经节:「耶和华说：以色列家啊，我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗？以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样。」（耶利米书十八章6节）神清楚如何把救恩带给你的家庭、你的朋友、你的社区和你的世界。因此，祂正在寻找一些愿意让祂塑造成为可用器皿的人，来实行祂神圣的工作。黏土对自己毫无计画，也没有事奉的远大抱负，更不会心不甘情不愿地付出。它只是一块柔软可塑、完全顺服主人意志的黏土。我们常常兴奋地向神宣布：「我已经发现自己的优点和恩赐。现在，我知道自己怎样最能事奉?。」我们有时候会通知祂：「我知道自己的缺点，所以我知道有哪些事我无法为?做。」这种心态根本不是陶土的特性。神并不受你个人能力的限制来使用你（哥林多后书十二：9～10），祂能塑造我们成为任何一种祂所要的器皿。当神的任务需要谦卑品格的人，祂就寻找一个愿意谦卑的仆人；当神的工需要奋兴的器皿，祂就寻找能被圣灵充满的人。神使用圣洁的器皿，祂寻找那些愿意被神除去自己不洁的人。它不是一种高贵的行业，它只是一块黏土-既没有什么吸引力，也无可夸之处，唯一的例外是：它乃是全能神所寻找的一块柔软、可塑造的黏土。如果你老是告诉神什么是你能做的事、什么是你不能做的事，现在该是顺服祂计画的时候，任凭祂塑造你成为祂计画中的你，就像一块黏土一样。
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转载自《每日经历神》 ----------------------------  
标题： 1月6日
标题：『你从水中经过…水必不漫过你。 』（赛四十三章二节）
神并不为我们开路，如果我们尚未起步。神并不给我们帮助，如果我们还不需要帮助。神并不除去我们路上的拦阻，如果我们还没有碰到。可是一等到我们真有的时候，神的手就伸出来了。许多神的儿女竟把这个原则忘了，终日罣虑前面未来的难处。他们盼望神先把前面几十里的路都铺平了；但是神只肯照着他们的需要一步一步的开路。你必须从水中经过，然后才可求神实现祂的应许。有许多人怕死，叹息自己并没有得到神在临终时所给的祝福。当然，他们得不到，因为身体健康，正在作工的时候，离死还远得很哩。他们没有这种需要。他们需要的是工作的恩典、生活的恩典；等到死期临到，才需要临终时的恩典。 －－密勒（J. R. M.）
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》 ---------------------------------- 
家庭需要真爱
爱是永不止息。
（林前13:8）
对于一个充满喜乐的基督徒家庭来说最重要的是进行爱的操练，建立在欲望和物质基础上的家庭最终会走向灭亡，爱是把家庭紧紧凝聚在一起的粘合剂。真爱要包含属灵的元素，它体现在彼此忠诚，相互尊重和理解上。爱强调的是对每个家庭成员的重要责任，这个责任同时伴随着荣耀和奖赏。关于爱，圣经上说：“正如基督爱教会，为教会舍己。”神是如何爱教会的呢？即使教会出现差错，甚至软弱，神仍然爱它。真爱不会消失，即使你有性格缺点，身体缺陷，心理怪癖，真爱仍然存在。真爱是永恒不朽的，除了真爱，没有什么可以给家庭带来安全感。
今日祷告
主啊，求您帮助我，垂听我的祷告，让我学会关爱我的家人！奉主的名求，阿门！
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转载自《葛培理布道团》
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 一月六日 无名指其实把婚戒套在左手无名指是十分浪漫的事，话说远古的埃及人发现人类左手无名指有纤幼的神经，直通心脏。所以当婚戒套在对方的无名指上，就是表示两心互系，一脉相连，因此无名指又称为「爱情之脉」（vena amoris）。
看看你无名指上的婚戒，你是否感到与她心意相连呢？
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著 ----------------------------------  立约之虹
（创世记九章）
我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。虹必现在云彩中，我看见，就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约（13-16节）。
这是神与人类立约的纪录，是无条件的，是施恩的。神决定不再用洪水灭世，同时吩咐挪亚和他的儿子们要生养众多，遍满地面。虹是雨后大自然的景象，云中水点折射阳光而成。有解经家根据此点，证明挪亚以前没有下过雨，「因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地，但有雾气从地上腾，滋润遍地」（创二5-6）。由亚当到挪亚共十代（约1500年），可能从来没有人看过彩虹。以西结和约翰都在异象中看见天上的虹（结一28；启四3，十1），那是神荣耀的另一表现，也表示神记念祂施恩的约。人类犯罪虽多，但神恩更多，祂不只愿意赦免人的罪，祂更愿意人离恶行善，因为人是按著神自己的形象和样式所造的，追求圣洁，祂一直向人施恩，直到世界的末了。
当彩虹出现，它提醒我们神是守约的，施慈爱，包括对人的容忍、饶恕。人每次抬头看见虹出现之时，除了欣赏它的美之外，有多少人会想起自己的罪呢？有多少人在看见天上的彩虹，会向神认自己的罪、感谢祂无穷的恩典，求神加力得胜罪恶呢？彩虹对我们有什么提醒呢？
我们今日有圣灵在心中作保惠师，祂希望我们常与祂合作，过圣洁生活。当下次有虹出现之时，我们应否想起神对人所立的约，更加要让神欣赏我们生活之美。
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摘自《源于的词语和谚语》苏美灵著
--------------------------  “凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”（可十一24）
我们基督徒常对信心抱着错误的观念。主说，凡我们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。而我们却将它曲解为，只要相信我们以后会得着，就必得着。
请容许我以个人的经验来稍加说明。我认为祷告可分为两部分。第一部分是，在没有任何应许的情况下，仍然祷告，直到应许赐下；所有的祷告者都是从这一点起步的。第二部分是，根据神所赐的应许祷告，直到所求的实现，神的应许成就。“信心”不是只相信神会垂听祷告，乃是更进一步，相信神既已应许，我们就能肯定祂早已垂听了我们的祈求。因此我们可以说，第一部分的祷告是从没有信心祷告到有信心；第二部分的祷告是本着信心赞美神，以致真正得着所求的。
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转载自《喜乐的心》
----------------------------------  不可不求或少求
耶和华又晓谕亚哈斯说：「你向耶和华你的神求一个兆头：或求显在深处，或求显在高处。」亚哈斯说：「我不求；我不试探耶和华。」以赛亚说：「大卫家啊，你们当听！你们使人厌烦岂算小事，还要使我的神厌烦吗？」（赛七10-13）
犹大国被亚兰军队包围，岌岌可危，神要解救他们，应许给犹大王亚哈斯一个兆头，亚哈斯却以不试探耶和华的借口断然拒绝，因而被以赛亚先知责备。不求所该求的，不只会叫我们看不见神的作为，失去很多福气，而且是对神恩典与能力的藐视。
我们不敢为神求大事，一些时候是因为不清楚神的旨意，但更多时候是因为对神没有信心，什至是因为不看重神的事；我们若看重神的事，一定会积极寻求神，最后明白神的旨意。
我们为自己可以无所求，但是我们为主必须求一切，我们要大大张口，主就给我们充满（参诗八十一10）。神的国不应因我们而被限制，在信心里多多求，大大求，是神所喜悦的，相反，满于现状，不求上进，是神所厌恶的。
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转载自《灵修静思》 黄天赐著
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 问：我强烈相信灵性，但我不像你一样相信上帝或耶稣。我认为，真正的灵性意味着通过媒介之类的东西与宇宙的精神力量和谐。
答：我尊重你的诚意，如果我们能坐下来谈谈，我觉得我们能至少认同我们每个人都有一个自然灵性在我们里面，渴望比我们自己更伟大的事物。数世纪以前，一个伟大的哲人称此为“神形的空虚”，我们每个人里面都有。
但我们心里面的空处从哪里来的呢？《圣经》说是上帝把它放在那里的，他这么做的原因是如此我们将会寻求他并以个人的方式认识他。你和我都有一个灵魂渴望上帝。正像《圣经》所说，上帝“又将永生安置在世人心里。”(传3:11)
但《圣经》也告诉我们其它非常重要的事，告诉我们在我们与上帝之间有一个障碍，一个靠我们自己不能战胜的障碍。原因是这个使我们与上帝分离的障碍是由罪引起的。我们最大的需要是罪得赦免，这是任何数量的冥想和类似的操练都不能战胜的。
只有上帝能抹去这个障碍，这就是耶稣基督来到世界的原因，他是道成肉身的上帝，从天降下拯救我们脱离我们的罪。不要被那个应许使你与上帝合一但不处理你的罪的路径所欺骗。相反，要借着信心把你的生命交给耶稣基督，相信只有他是你的救赎主。只有这样你才能发现你在寻求的喜乐与平安。
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转载自《葛培理布道团》
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为谁而活
作者：查思博牧师
那些活著的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。
香坛的火是由祭坛的火燃点而成，同样，祷告也需要献祭、牺牲，甚至舍己。主不愿意我们每天只花数分钟跟他倾诉，而是渴望我们的心思意念紧靠他，好叫我们时刻顺服他。哥林多後书5∶15 使徒保罗就是一个好例子，他每天都向旧我死一回，而且做每件事都是为了福音的缘故而做，他更牺牲了自己的理想、人身安全与舒适的享受，为要事奉神和他的子民。保罗的事工果效那麽大，与他愿意为主道牺牲的程度有直接关系，你也愿意舍己吗？ 牺性中蕴藏著一股力量，主耶稣在十架上的牺牲就是最崇高的牺性，亦蕴含著最强大的力量；你把十架举得越高，你从神那里得著的能力也会越多。在位者最重要的职责就是代祷，非为自己，乃是为别人求告。 请细读∶主啊！让我所作的都只为别人，让这成为我的座佑铭；帮助我为别人而活，好叫我能为。*
你为谁而活呢？
  一鼓作气神的灵造我，全能者的气使我得生。 （伯33：4） 春秋时代，齐国派兵攻打鲁国。鲁庄公和曹刿带着部队在长勺抵抗。当两军摆开阵势时，鲁庄公打算擂鼓，命令部队冲击。曹刿却说：「不行，要等一会。」一直等到齐军擂过第三遍鼓，才叫擂第一次鼓。而擂过这一次鼓后，鲁军就把齐军打得大败。事后，鲁庄公问曹刿为什么要这样做。曹刿回答道：「打仗这回事，完全仗着勇气。擂第一遍鼓时，士兵的勇气正很旺盛，等到擂第二遍鼓，勇气已经衰退；第三遍鼓，勇气就没有了，敌军擂过第三遍鼓，我才擂第一遍鼓，恰巧是敌人的勇气没有了，而我们的勇气正很旺盛，以勇气旺盛的部队冲击已经丧失勇气的敌人，自然要把敌人打得大败。」 这故事出自「左传」。后人便借用曹刿所说的「一鼓作气」这句话，说明人们做事应该趁着精神旺盛，情绪高涨的时候，很快地去做，才能稳操胜券。 【灵训】 尼希米因爱国，敝屣尊荣，由国外遄返耶路撒冷，负起重建圣城的使命。重建圣城，是非常艰巨的工作，加之犹太人的仇敌，和伦人参巴拉，亚扪人多比雅及亚拉伯人基善为首的敌党，横加阻挠，尼希米竟能在五十二天之间，将城墙修竣──这是一件神迹。尼希米如何得胜仇敌的攻击，如何迅速的做成这件大工，可以归结「一鼓作气」之功。
当我们仔细分析，在重建圣城的过程中，仇敌的攻击，主要是打击百姓的士气，不断嗤笑、毁谤、藐视，进而阻扰。但从开工以前，尼希米就召集全民大会，自己作见证说︰「神施恩的手怎么帮助我，并王对我所说的话」，人民就响应说︰「我们起来建造罢！」于是他们奋勇作这善工。 (尼 2︰17-18)。当敌人反对加剧，他们的工作进展更快，「因为百姓专心」(尼4︰6)。参巴拉再进行破坏，他们同谋攻击耶路撒冷，要使城内扰乱(尼4︰7-11)。但尼希米的对策是加强祷告，并儆醒昼夜防备，同时又鼓励百姓奋勇争战。于是人民日夜戒备，有人一半作工，一半拿枪；有人一手工作，一手拿枪，连夜间也不解衣。尼希米以苦干的精神，率百姓全力工作，一鼓作气，果然把这大工做完了。
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版 -------------------------------  
诚愿祈祷
黃瑞西牧师著
Prayer Is the Soul’s Sincere Desire
James Montgomery, 1771 － 1854 当存着诚心和充足的信心，来到神面前。 （来10:22）
圣经对我们的祈祷所赐给我们各种最大应许之一，就是太7:7所说：「你们祈求就给你们。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门。」
基督徒要获得胜生命，必须懂得「儆醒与祷告」乃其秘诀。 「儆醒与祷告」是战胜世界的秘诀，也是战胜肉体的秘诀。 「儆醒与祷告」，也是为我们基督徒做见证与教会开传道大门的秘诀– 「你们要恒切祷告，在此儆醒感恩，也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘，叫我按着所该说的话将这奥秘发明出来。」（西4:2 – 4） 圣诗往往有教导教义的功能，例如本诗，是一篇论祈祷的诗歌。作者James Montgomery自称本诗是为解释祈祷的意义而作，原诗共有八节，现在诗本只选录其中四节。 James Montgomery生于苏格兰，父亲是莫拉维弟兄会的牧师。作者绝没想到他写这首名歌是预指他离世的情景。因于1854年他已是八十多岁，某天晚上，他在领家庭礼拜的时候，还有热烈祷告，不久他上床睡觉，就安然去世。这首诗中所云「祈祷是他临终口号，升天入门印记」正应验在他身上。
1. 祈祷乃是心灵诚愿，不论有声无声；
又如一团隐藏热火，燃烧在人内心。 2. 祈祷乃是最浅话语，婴孩也能说出： 祈祷又是最高音乐，直达天父居处。 3. 祈祷乃是悔罪声音，助人离开恶道； 天上使者也觉欢欣，高呼：“罪人祷告！” 4. 祈祷乃是信徒呼吸，信徒生活空气， 祈祷是他临终口号：升天入门印记。
＊祷告是我们抓住神，而不是抓住祷告的应许。 ── 章伯斯
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版 -------------------------------------  “你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。”（彼前5:7）“忧虑只生痛苦，而不能解决问题。”
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转载自《清晨甘露》司布真
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 《旷野的筵席》 1月6日 「在我敌人面前，你为我摆设筵席，你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。」（诗篇23:5） 对保罗来说，腓立比的信徒是他物质上唯一的供应者，但他竟然向他们毫无顾忌地说：「我样样都有，并且有余。」（腓4:8）保罗不只一点没有向腓立比的教会暗示他有什么需要，反而向他们有这样大胆的表示，完全不担心他来日的供应将会减少，他这样高贵的风度，充分流露他那富家子的品质— —他有一位极富足的父亲，上文所说的那句话，实在是一句伟大而崇高的话。一位使徒可以向一位在困苦中的未信者说：「金银我都没有。」（徒3:6）这是很正常的，但他决不可向那些准备好渴望要帮助他的人，说同样的话。一位神的代表（神的仆人），把他个人的需要揭露出来，以引起听众的同情心，这是一件羞辱主的事。我们若在神里面有一个活的信心，我们便该时常在祂里面因祂夸耀！ 
《竭诚为主》1月6日
敬拜
从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚，西边事伯特利，东边事艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛。（创十二8） 敬拜就是把神给你最好的献给他。凡是你最好的东西，当小心处理。你从神得了祝福，就要把它献回给神，作为爱的礼物。在神面前花时间好好地默想，以敬拜的虔诚行动，把那祝福献上给神，假若你把那东西留归自己，它必会变成数领枯朽之物，正如储藏起来的吗哪一样。神绝不会容许你把属灵的事物留归己用，它必须归还给神，让神将之化为别人的祝福。 伯特利是与神相交的象征，而艾是世界的意思，亚伯拉罕却搭营在两者之间。我们在外面为神作工有多少价值，是以我们私下与神相交程度的深浅来衡量的。匆忙仓卒当然是不对的，因为敬拜神的时间多的是；但平静无事的日子，也许会成为陷阱。我们支搭帐棚的所在，应该随时可与神有安静的相交，姑勿论我们与时间的接触有多频繁。属灵的生活中这三者总是一致的，他在忙碌中并不一定分为三个阶段——敬拜、等候、作工。有些人象属灵青蛙一般，跳跃而行，从敬拜跳到等候，又从等候跳到工作。神的心意是要三者同时并进。在主的生活中并不急躁。这是一种操练，我们不能一蹴而就。 祈祷◆ 主啊，我何其清楚工作合活动所引发的危险，是与安静和退隐危险等同，而你是我唯一安稳的避难所。让我的一切都全然被你占据。 
《灵命日粮》 1月6日
涟漪效应
读经: 腓立比书1章3-11节 金句: 「我所祷告的，......使你们能分别是非。」（腓立比书1章9-10节） 孩童时期，我最喜欢的休闲活动就是打水漂，让石子掠过平静的湖面。不可避免的是，因石子的影响，湖面会泛起阵阵涟漪、形成余波荡漾。 我们的抉择也是如此，我们所做的每一个抉择都会在自己和别人的生活中引起涟漪效应。我们一生所做的抉择，会决定我们置身于何种境地，以及成为怎样的人。 抉择也能透露人性的端倪。我们真正的渴望、喜好和思想，都会从我们所做的抉择显明出来。 难怪保罗劝我们做美好无比的抉择，这种抉择发自全心全意顺服神的心。保罗还说，当我们的爱心在知识及各样见识上多而又多时，便能了解什么是最好的，从而能够「分别是非」（腓立比书1章9-10节）。美好无比的抉择能显明我们委身于主，以及遵行主的旨意，它们会在我们的生活中产生涟漪效应，使生命「结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。」（11节） 诚如一位朋友奉劝我的至理名言：「人生不是用梦幻织成，而是由抉择铸就。」让我们做最佳的抉择吧！JS
哪怕不知其效应；
它将扩散如涟漪， 影响一直到永恒。 Norris 做出最佳的决择，静观祝福的涟漪效应。  亲爱的
灵修单元：亲爱的
标题：1月6日
经节：”我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”（以弗所书二10）
亲爱的弟兄姐妹： 昨天我们谈到，应当把我们的人生焦点校正，以耶稣基督为生命的核心。
关于这样的生活取向，使徒保罗在＜以弗所书＞提供一个更实际的指引，他说的意思很清楚：我们的生命本来就是天父的奇妙创作，而这生命是在耶稣基督里造成的。只消两句话，便把我们生命的根源与本质说得十分明白：源于天父、本于基督。借着这样的基础与本分，我们生命的目标就是做神所预备叫我们行的善。
其实这短短几句话，已清楚明白地回应了人类千百年来不断提问的难题：我从何处来、我是谁、我活着是为了什么、我的生命有何意义等深奥难解的疑问。
小时候我念的是天主教学校，每逢一节课结束，大家都起立一起念：”一切为了?，我的神，我的耶稣，一切为了?。”到长大加入基督教会，又时常听到祷文里有一句：借着基督，偕同基督，在基督内。
人长大了，终于听明白了，那句话意思是坐言起行，放下自我中心，放弃黑暗的思念与行为，每天每时每刻都心存感恩，感激天父创造我生命的奇工，感激祂在基督耶稣里造成光明、荣美的生命，让我们紧紧跟随基督，随时随地祷告求问，行神为我们预备的善行，荣耀主，看看生活是否会过得更简单充实，同时又丰盛富足？
思想：因?生命主的善良、信实、大能与爱，我愿意把生命交在祂手中，以祂为核心；为主而活，为主发光。
心语：求主保守我的心，赐我单纯信靠主、专注爱主的心，叫我可以为主而活，活出主荣耀的光辉。
”他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像。”（来一3）
 创世记
创世记为「摩西五经」（创、出、利、民、申）中的第一卷，记述神将混乱的宇宙造成有秩序的世界、人类的历史，以及神为人类预备救恩。
大纲： （１）创造天地 一至二章 （２）始祖堕落 三至四章 （３）洪水 五至九章 （４）巴别塔及变乱口音 十至十一章 （５）亚伯拉罕 十二至廿三章 （６）以撒 廿四至廿六章 （７）雅各 廿七至卅六章 （８）约瑟 卅七至五十章 创世记十六至十八章 重点：以实玛利生；亚伯兰改名亚伯拉罕；割礼之约；撒莱改名撒拉；亚伯拉罕为所多瑪祈求。 钥节：耶和华对亚伯拉罕说：「撒拉为什么暗笑，说：『我既已年老，果真能生养么？』耶和华岂有难成的事么？」（十八13-14） 亚伯拉罕因为信心不完全，要在神的应许上加入人为，用人的方法取得儿子；所以神吩咐他要作完全人（十七1）。 提议亚伯拉罕娶夏甲生子的是他的妻子撒拉。她的名字虽由撒莱改为撒拉，但她的信心仍未建立，她的生命没有改变，仍然是世人的头脑和想法，所以她将自己的婢女给丈夫为妾，好生个儿子。因此神特别来到亚伯拉罕的家里，对付撒拉的软弱，建立她的信心，好让她与丈夫一同以信心承受神的应许。 三位使者问亚伯拉罕说：「你妻子撒拉在那里？」他说：「在帐棚里。」三人中有一位说：「到明年这时候，我必要回到你这里；你的妻子撒拉必生一个儿子。」撒拉在那人后边的帐棚门口也听见了这话。心里暗笑，说：「我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢？」神立刻指出她的不信，对亚伯拉罕说：「撒拉为什么暗笑，说：『我既已年老，果真能生养么？』」并且直接的对她说：「耶和华岂有难成的事么？」 信是什么？就是承认神能；相信神的话必实现，且耐性等候神自己成就祂的应许。 默想： 我们的信心建基在那里？如何凭信心生活？
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转载自《读经日引》 --------------------------  活水
在基督里长进的圣徒，并不求著装饰外表，就是故意在人面前有好行为，但他的外表不知不觉的就有了装饰。他的内心人不能看见；人所能看见的，就是他舍弃了世界，他安静的仪容、他合宜的言语、他工作的效能、他许多事都与众不同了。
信徒必先追求里面的丰富，外表的美好是自然的变化，就象人有了健康的身体，吃了丰肥的食物，外表就自然地成为丰美。若不先从里面追求，只搞外面的德行，是不能得到成功的。真正与主联合的人，他的好是不自觉的，他没有觉著自己好，是别人看他好；他没有觉著自己高，是别人看他高；他天天所看见的是基督，他自己总是觉著不够。这好象摩西与神同住了四十天，自己的面皮发了光，自己还不知道，但以色列人都看见他的脸面发光了。信徒的生活，不是天天检讨而改造的，不是为自己写下律法万条，天天反省的，即使有一万条律法仍是不够，也许你所作的错事是万条以外的。信徒的好是象美丽的百合花，是生命的供应，是生命的果实，是从里面透出来的好。若离此道而去求好，就不是基督的真理、不是基督的生命、不是基督的道路了。 基督若住在我们心中，基督就很自然地披戴在我们的外面。基督成为我们的生命，我们就很自然地活出基督来。 「圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制，这样的事，没有津法禁止。」（加五22至23）
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转载自张家坤之<<活水>> ---------------------------------  约西亚的等候(一)――敬服自卑，向我哭泣
经文:
代下卅四1~33
钥节:
就是听见我指著这地和其上居民所说的话，你便心裡敬服，在我面前自卑、撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你。这是我耶和华说的。（代下卅四27）
参考经文
王下廿二；耶一~三；太一10
提要
约西亚（Josiah BC641-BC609－在位年间）名字的意思是「耶和华所医治的（Whom Jehovah heals）」，他是南国犹大的第十六位君王。圣经对他的评价：「约西亚登基的时候，年八岁，在耶路撒冷作王三十一年。他行耶和华眼中看為正的事，效法他祖大卫所行的，不偏左右。」（代下卅四1~2）约西亚是犹大国最后一位行公义的王，他十六岁就开始热切地寻求耶和华。（代下卅四 3）四年之后展开清除犹大国中的偶像，除去异教敬拜。（代下卅四 3～4）到了廿六岁在洁净修復圣殿时，发现了摩西所写的律法书，（代下卅四 15）这个发现使犹大人重新重视查考上帝的话语，并且在约西亚的主导下，在全国掀起了一场大规模的属灵改革復兴运动。（王下廿三 1～30）这时先知耶利米和哈巴谷曾帮助约西亚把百姓领回到上帝的身边，并且与耶和华重申盟约。
当律法书被拿到约西亚王面前，他听见约书的内容，特别是申命记廿八章所记载有关悖逆的咒诅，约西亚难过的撕裂衣服。於是他聚集百姓，把约书唸给他们听，并且与他们立约，要尽心尽性的顺从耶和华，遵守诫命、法度、律例、服从这约，事奉耶和华。约西亚不但拥有一颗敏感的灵和柔软的心，也具备了等候的信心和时际行动的决心，因此上帝向他施怜悯赐他平安。圣经描述：「耶和华以色列的上帝如此说：至於你所听见的话，就是听见我指著这地和其上居民所说的话，你便心裡敬服，在我面前自卑、撕裂衣服、向我哭泣，因此我应允了你；这是我耶和华说的。」（代下卅四 26～27）亲爱的，约西亚一生都在寻求等候主，这是他能行走在正路的原因。人若寻求等候，主就要保守扶持我们，若专心寻求等候，必能寻见得著。 默想
1.约西亚虽然出生在犹大国歷史的末期，但他仍然忠心尽力使上帝得荣耀。在歷史的长河中，此次犹大国的復兴虽是短暂，但他却為那将要熄灭的火苗，添入了柴火。信徒在世上活著的年岁，若能凡事寻求等候主，行在祂的旨意中，為荣耀祂而活，将我们的一生交在主手中，凭祂旨意行，那就是最美的服事了。
2.约西亚名字的意思：「上帝所医治的、上帝所建立的」，这正是他一生服事的写照。他在上帝面前寻求等候，成為上帝医治、建立祂百姓的器皿。亲爱的，惟愿我们也能為主献上一切所有，成為祂所使用的器皿，行完祂所量的道路，那将是好得无比的。 等候的金言
1.只有在安静等候的时候，我们纔感受到上帝所赐出人意外的平安；纔能得到「平静安稳」。──Shan
2.我们的患难常将祝福带来给我们，它们是装载恩典的黑车。当怀著信心等候。──选
等候的应许
1.你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。（约十五 7，8）
2.於是他们在苦难中哀求耶和华，祂从他们的祸患中搭救他们。（诗一○七 6） 3.上帝為爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。（林前二 9） 等候中的祷告
亲爱的主阿，约伯的等候使他更高地看祢，更卑微地看自己。祢给我们等候的功课，為了操练我们的生命与祢更契合，更明白祢的旨意。奉主耶穌基督圣名，阿们！
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载自<<读经日程>>
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经文
太十九23-30
23耶稣对门徒说：「我实在告诉你们，财主进天国是难的。24我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！」25门徒听见这话，就希奇得很，说：「这样谁能得救呢？」26耶稣看着他们，说：「在人这是不能的，在神凡事都能。」27彼得就对他说：「看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得甚么呢？」28耶稣说：「我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。29凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父亲、母亲、（有古卷加：妻子、）儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。30然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。」
经文默想
彼得的问题反映出他是个怎样的人？撇下与得着有甚么关係？
贪慾
「每个贪慾都是未获满足的习惯和脾气，不断使心做恶事。」
欧文
  谁能经受得起一无所有的滋味？没有父母兄弟，没有妻儿田地，没有金钱事业，甚至没有关怀同情……若然这一切都是为着主耶稣而撇下的，一无所有将有另一番意义。
生活在繁闹都市的犹太人，很善于在交易中谋利，吝啬的民族性情使他们视钱财如命，人愈富有，便愈想拥有。拥有愈多，安全感愈大，社会地位愈高，愈能操纵他人，愈死命抱着自己的所有……而结局就愈悲惨！
财主进天国，比骆驼穿针眼还难，那么是否一无所有就肯定进天国？那又不尽然，关键在于我们是否为了主而一无所有。
彼得撇下了一切跟从主，他离开了家乡亲人，捨弃了谋生的船和网，更抛开他的专业，一无所有的跟着耶稣，他希望得到的是永生，一个能够永远与神同在的生命。但主耶稣加给他的，却超乎彼得原先的想望，除了能承受永生之外，将来更得着所撇下的百倍，这时一无所有就变成样样都有。
神不会亏待人，他赐给人的必多于人献给他的，我们所撇下的其实微不足道，他赏给我们的却珍贵百倍。所谓一无所有，其实滋味还是甜的 — 只要有耶稣。
主将来的赏赐，对我今天的生活有甚么作用？能支持我面对坎坷的人生吗？
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转载自《生命福音事工》
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