每日灵修生活2022年10月22日 忿怒
摘要：“当止住怒气，离弃忿怒。不要心怀不平，以致作恶。” - 诗 37:8不公正会使我们感到愤怒。这没有错，但我们必须小心。诗篇 37:8告诫我们，不要对我们所见所闻的邪恶心怀不平，以至于我们自己变成了作恶者。一开始，我们......
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 忿怒
我们可能无法阻止其他人的邪恶，但我们至少可以通过忍耐等候和在神里面得安息，来阻止自己作恶。
“当止住怒气，离弃忿怒。不要心怀不平，以致作恶。” - 诗 37:8
不公正会使我们感到愤怒。这没有错，但我们必须小心。诗篇 37:8告诫我们，不要对我们所见所闻的邪恶心怀不平，以至于我们自己变成了作恶者。
一开始，我们观察到邪恶或不公，会为之心怀不平。因为有些人通过行恶获得权力和财富，这很不公平。倘若这种邪恶是针对我们的，会怎样呢？我们因此太过担心，于是就开始气愤。“为什么没有人阻止他们？”我们大喊。“应该把他们绳之以法！”如果我们继续生气，这种情绪就会发展为忿怒。在忿怒中，我们可能会被自己的怒火所吞噬。倘若我们头脑不能保持清醒，一不小心，就容易陷入导致邪恶的行动。
过去几十年的大量研究表明，很多犯罪活动的背后都有这种发展过程。有些人经历了不公正的事，还没等此事被人知晓，他已经在用不正当的方式回击了。也许一开始他们只是把邪恶指向伤害他们的当事人。但事情往往不会到此为止。
虽然忿怒不一定会导致犯罪，但它是有破坏性的。忿怒也会导致诸如嘲弄、欺凌和其他不公正的行为。
解决这一问题的办法是，避免对邪恶心怀不平。神会带来公义，祂也会供应我们的需要。我们可能无法阻止其他人的邪恶，但我们至少可以通过忍耐等候和在神里面得安息，来阻止自己作恶。
祷告
亲爱的神，请帮助我们相信，你会在你所看为合宜的时间带来公义。阿们。
诗篇 37:7-11
7你当默然倚靠耶和华，耐性等候他，不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平。
8当止住怒气，离弃愤怒，不要心怀不平，以致作恶。
9因为作恶的必被剪除，唯有等候耶和华的必承受地土。
10还有片时，恶人要归于无有，你就是细察他的住处，也要归于无有。
11但谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐。
-----------------------------转载自<<每日箴言>> -----------------------------  仆人和继承产业的
" 仆人一定要得到一些东西抓在手中，他一定要按季度,或者按星期得到工钱。他不期望继承他主人的产业，所以寻求的是眼前的工钱；但是一个继承产业的人要等候，直到这产业落在他身上，他不求眼前的得益。"
因此我们就能分辨出谁是那仅仅作雇工的，谁是那真正的儿子；一种人，当得不到所有的工钱，就离主的工作而去；另外一种人决不期待赏赐，直到荣耀要成为他劳苦的冠冕。耶稣论到那种人说，“我实在告诉你们,他们已经得了他们的赏赐”，这是多么令人悲伤。他们不能期待得两次的奖赏，当他们的帐目完全结清，他们还能盼望得到什么呢？
如果我们可以得到能力去效法主耶稣的榜样，我们就有福了。他是用身为儿子的灵去事奉父。爱使得他超越一切得眼前赏赐的念头；他等候父的时间，他仍在等候他完全的赏赐，直到他第二次再来的那一刻临到。
按照约伯的说法，奴仆切慕夜晚的黑影，那时他的工作就做完了；“象雇工人盼望工价”；这是再自然不过的了，因为除了他们的工钱，他们在这工作里没有分。但是继承产业的是爱他的父，耐心工作，等候，因为父对他说，“我一切所有的,都是你的”。我们做神事业的工，其实我们是在服事自己，因为我们在这伟大的事业中有分，正如儿子所得的分就是他们父亲的分一样。所以，我们岂不应当“仰望耶和华,静默等候他的救恩”吗？
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转载自司布真《花园的芬芳》
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 经节：但那等候耶和华的必重新得力。 ...他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。 (以赛亚书四十章31节) 大文豪朗费罗(Henry W. Longfellow)到了晚年，满头银发，脸颊却红润一如玫瑰。一位仰慕者问他，何以能保持如此旺盛的体力，并写出那么美丽的作品？ 朗费罗指着身边一棵苹果花盛开的果树说：「这棵树的树龄已老，可是我从来没有见过它所开的花，比现在的更美丽动人。这树每年都会长出新枝子，我相信这些新枝子应是这些花的能源所在；我希望自己能像这棵树，每年长出一些新枝子来。」 老年是收获期，人们必须收割 以前所种的，有人因为虚度光阴 须为自己的迷糊落泪。 有人则满载而归，欢欢喜喜 为收成的禾穗打捆。 老年属于黄昏，工作已经完成； 夕阳西下，影子被拉得修长， 负荷固然沉重，工作固然艰辛， 丰富的奖赏却永远归你所得。
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转载自考门夫人之《奔向日出》
-----------------------------  标题：向聪明通达者隐藏 经节：正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐，说︰「父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊！是的，因为你的美意本是如此。」（路加福音十章21节） 唯一能阻碍我们听到神的话语，是我们自己的智慧。智慧就像成功一样，可能会欺哄我们，让我们自以为应该扮演教师的角色，而非学生的角色。知识会哄骗我们，让我们自以为拥有足够的智慧，可以面对任何挑战。自以为有智慧会使我们挑剔人的缺点，却不知道自己还有许多地方需要成长。法利赛人是当时的宗教专家，他们拥有许多关于神的知识，但是他们与神毫无个人的关系。知识遮掩了他们在神面前，对真实景况的认知。耶稣感谢天父，没有把属灵的真理显示给那些「专家们」，反而显示给那些谦卑、并且自知需要神启示的人。当宗教领袖们灵性失败时，他们跌倒之处往往出人意料之外。其实是不该如此的，那些拥有丰富知识的宗教领袖，有时候对神的话毫无反应。知识很容易导致人的骄傲，骄傲会阻碍人寻求神。你怎么知道自己是「法利赛人」？当你没有一颗受教心之时。当有基督徒伙伴关心你的属灵状况，你变得相当自我保护之时。当你不寻求神的心意，而相信自己知道神的旨意之时。当你觉得自己可以帮助别人的属灵生命，而没有人可以教导自己任何东西之时。不要让你现在有限的知识，蒙蔽了神仍要显现给你的伟大真理。
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转载自《每日经历神》
-------------------------   经节： 『摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群，一日领羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。耶和华的使者从荆棘火焰中向摩西显现。 』（出三章一节，二节） 我们普通总以为异象必须在特别环境中才能看见，在这里我们看见我们的理想错了：异象是在日常生活中看见的，神喜欢在我们日常生活中看见的，神喜欢在我们日常生活中启示祂自己。祂常到顶普通的路上去寻找一个人，忽然向他显现。我的父神阿，求您教导我怎样在日常生活中等待您。我并不求什么超然的感觉。我只求您在日常生活中与我交通。求您在我日常的道路上作我的伴侣。让这卑贱的人生因着您的同在得着变化。有些基督人喜欢常有特别的喜乐和启示；但是这并不是神的方法。那些魂游象外，与看不见的世界有奇异的接触，并不是神所给我们的应许；神所给我们的应许乃是日常生活上的交通。其实这也已经彀了。门徒中间，看见耶稣在高山上变形的，只有三个人；这三个人也就是同尝客西马尼苦味的。没有一个人能一直留在山上，因为山下还有许多工作等待我们去作。 －选
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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我们需要神
基督在你们心里成了有荣耀的盼望。
——西1:27
有一个很古老的问题——人类可以自救，还是需要神来拯救？它始终都在引起全世界激烈的争论。只要世界在发展，人类就会建造巴别塔，塑造他们的偶像，创造他们自己的意识形态。现在，与以往历史时期一样，人们认为不需要神，自己也可以管理这个世界。
或许，他们可以管理经济、知识以及社会。但是在理性的外表下是空虚——只有耶稣基督可以满足。历史上最令人震惊的事实就是伟大全能的神能够住在你的心里，无论你是谁。
今日祷告
亲爱的主，你填满了我内心的空虚并且满足我内心的渴望，我需要圣灵的同在。
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转载自《葛培理布道团》
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 怀石料理
怀石料理的特色是不时不食，严格选用时令食材，每道菜的份量不多，却讲求精緻高雅，因此被称为日本料理中的最高境界。正宗怀石料理的菜式一共十四道，出菜的先后次序为：先附（开胃前菜）、八寸（季节性的食材）、向付け（时令的生鱼）、炊き合わせ（小块食材焖煮）、盖物（汤或茶碗蒸）、焼物（鱼类烧烤）、酢肴（醃渍的小菜）、冷悖ɡ淦罚⒅兄砜冢ㄋ崽溃⑶侩龋ㄖ鞑耍⒂埂⑾阄铮ㄡZ製蔬菜）、止碗（味噌汤）、水物（餐后甜点）。别以为每道菜只是一小碟，品嚐一顿怀石料理，并非只是冥想的饱足而已。京都有一家以豆腐为主题的怀石料理店，单单用豆腐演变出数十款菜式，不单令人目不暇接，而且肚腹与味觉同样领受了满满的饱足。
据说从前在日本京都的一所庙宇，修行的僧人为了抵御飢寒交迫，于是把煮暖的石头放在怀中，从而在冥想中产生饱足的感觉。后来演变出清淡雅緻，崇尚食物原味精髓的膳食，是为日本料理的醍醐境界。
原来纯淨的意念能牵引出满足的果效，大概幸福的婚姻也该如此，夫妇要明白婚姻的意义，由纯淨的爱发展出一个活泼、多姿多彩的美满家庭，并且婚后常常彼此相爱，就像怀内有一股暖暖的幸福感觉。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著 -------------------------------  人的名字
孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，就作了她的儿子。她给孩子起名叫摩西，意思说：「因我把他从水里拉出来。」（出二10）
人都很在意自己的名字，但名字并不决定一生。摩西和亚伦是兄弟俩，亚伦就是以色列的名字，而摩西却是埃及法老女儿为他取的外邦名。神使用摩西时并没有给他改名。在以色列的家谱中，还有一些人的名字像米拉利、普铁也是埃及名字（参出第六章）。对我们来说，在世上的名字的确不是特别重要，重要的是我们的名字是否在天上神的名册上。主耶稣教导门徒说：「你们不要为医病赶鬼而高兴，要为你们的名记载在生命册上而高兴。」又说：「我按名叫我的羊。」不少人成为基督徒，都喜欢把自己或者是把自己的孩子取一个圣经上神喜悦之先知、使徒的名字，作为一个志向和希望，这当然不错，也能激励人。取了这个名，虽然无法成为先知，但是至少我们可用来激发孩子努力学习先知、使徒献身事奉的精神。即便名字普通，但是行事为人力求与所蒙的恩相称，便能蒙神纪念。
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转载自《灵修静思》 罗妮丽 著
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 十个童女
「那时，天国好比十个童女拿著灯出去迎接新郎。其中有五个是愚拙的，五个是聪明的。愚拙的拿著灯，却不预备油；聪明的拿著灯，又预备油在器皿裡。新朗迟延的时候，他们都打盹，睡著了。半夜有人喊著说：新郎来了，你们出来迎接他！那些童女就都起来拾灯。愚拙的对聪明的说：请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。聪明的回答说：恐怕不够你我用的；不如你们自己到卖油的那裡去买吧。他们去买的时候，新郎到了。那预备好了的，同他进去坐席，门就关了。其馀的童女随后也来了，说：主阿，主阿，给我们开门！他却回答说：我实在告诉你们，我不认识你们。」马太福音廿五1 – 12。
在当时的社会，婚嫁即使非父母之命，心须经过媒人介绍，父母认为合适，先要订婚一至二年，送了聘礼后才可以举行婚礼。在这段期间，新郎先要准备新居，然后去迎接新娘。婚宴通常在晚上举行，为期七天。这十个童女预先安排要迎接新郎，但她们不知道他甚麽时候会来，所以必定拿著灯，另有器皿盛载油作储备，以防新迟来了。在等候期间，她们都打盹睡著了，不料新郎忽然来到，聪明的童女早有准备，可以进入婚宴享受筵席，但那愚拙的却因为不够油，灯快要熄灭要去买油，回来已经太迟了。
这个比喻承接无花果树和善僕恶僕的比喻，提醒我们要时刻儆醒，因为主随时会回来，我们应怎样准备呢？比喻的中心是愚拙的童女没有油，以致她们不能完成任务，也不能进入筵席，被拼诸门外，即使她们拍门哀求：「主阿，主阿，给我们开门」，他却回答说：「我实在告诉你们，我不认识你们。」按照情理，这些童女应该是新郎或新娘邀请去的，怎会说「我不认识你们呢」？
和大多数比喻一样，这一个也是分辨真假信徒的警告。多数解经家认为油是圣灵。当我们初信主时，受了感动悔改，有圣灵在心内提醒我们应该如何过基督徒的生活，要为主大发热心，积极参加教会的各项事奉。日子久了，由于俗务缠身或各种试探引诱，我们不能继续正常生长。不少人在学生时代信主，天天灵修，参加聚会，有很多事奉，在别人眼中，曾经是出色的基督徒，在教会工作有辉煌的成就，努力传福音，带领别人信主，可是后来那颗热诚的心渐渐冷却了，甚至连主日也不去敬拜神，他们以为名字仍在教会的名册上，买了得救的保险，可是他们的名字是否也在生命册上呢？
这比喻提醒我们要时刻儆醒，不能作一个名义上的基督徒，要有圣灵在心中，让神居首位，凡事寻求神的旨意，随时准备迎见我们的神，在生活上追求更像基督，因为我们有将来的盼望。不然当主再来时，我们再没有机会悔改了，我们也不能倚靠别人的油去燃点那熄灭的灯，即使我们如何哀求神，自辩说我们曾经为神工作，数算过去光辉的成就，神会对我们说：「我不认识你们」，这是何等的悲惨。
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摘自《源于的词语和谚语》苏美灵著 -----------------------------  “不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。”（约壹四20）
也许我们可以在使徒约翰这句话后面再补充一句，“我们若不能爱看得见的弟兄，如何能爱看不见的弟兄呢？”保罗在写给哥林多教会的信上，特别跟他们谈到爱，因爱使人联合。在哥林多教会内有严重的嫉妒纷争，所以保罗提醒他们，爱是不嫉妒、不求自己的益处，不计算人的恶；换句话说，爱不会使人分裂，彼此隔绝。这些话乃在劝勉哥林多信徒要彼此相爱，互相团结。
我们许多人只能爱那离我们很遥远、看不见的弟兄，但是真正能考验我们爱神之心的，乃是我们能否爱那些每天都看得见的弟兄。哥林多教会的信徒，必须先爱教会内的弟兄。之后，也许他们可以到以弗所，爱那边的主内肢体。最后等将来有一天，他们才能升到天上，看见基督完整的身体。这是正确的先后次序，也是最难做到的，因为它能考验我们的诚意。
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转载自《喜乐的心》 --------------------------------  问：我认为撒旦的概念是一个神话,由于人们想不出其他办法解释为什么邪恶存在而空想出来的一个观念。当我们做错事时我们要自己负责，我们不能责怪一些虚构的魔鬼。
答：让我问你一个问题:如果没有邪恶的灵的势力在这个世界的幕后工作的话，你怎么解释邪恶的存在？
毕竟恶不仅仅只是善的缺乏。邪恶是真实的,邪恶具有侵略性和破坏性。我不相信，你能想出一个比撒旦的存在更好的解释吗？正像在圣经中所描述的一样？圣经称它为“大龙……是迷惑普天下的”(启12：9）。耶稣称他为：“他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理……他本来是说谎的，也是说谎之人的父”（约8：44）
曾经有人说过，撒但一个最伟大的诡计就是让人相信他根本不存在，看来这是真的。当我们否认撒但的存在时，我们就被现实和邪恶蒙蔽了，我们就对他关于上帝我们自己的谎言信以为真了。但撒但是真实的，我们的头条新闻每天都在大声疾呼。
然而,关于魔鬼最重要的事实是这样的:他是一个打败了的敌人!借着耶稣的死，战胜了撒旦对我们的控告,借着耶稣的复活，征服了撒旦的死亡统治。有一天，耶稣会完全战胜撒但，撒但和他的恶魔们将被永远驱逐。不要被欺骗，要归向耶稣基督，把你的生活建立在基督的真理上。只有他能给我们希望，从现在到永远。
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转载自《葛培理布道团》
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轻看羞辱
作者：查思博牧师
他因那摆在前面的喜乐、就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。
信徒生活不是每时每刻都充满喜乐的。以耶稣为例，他并不享受被排斥、误解，也必不享受被吐唾液、鞭打、且与两个小偷同钉十架。他怎能忍受这一切呢？耶稣看透摆在羞辱的十架背後那荣耀的复活，更看透能改变世界的教会最终会因而诞生。真正的胜者为了创建他们所向往的未来，是甘愿作卑贱的事；正如保罗说∶“我想，现在的苦楚若比起将来要显於我们的荣耀，就不足介意了”(罗马书8∶18)。希伯来书12∶2 前阵子，贝利·卡福博士对我说∶“我真想再走一遍让我到此地的路，再尝一遍让我蒙福的经历。”摩西也有同感∶“摩西因著信，┅┅就不肯称为法老女儿之子，他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。┅┅因他想望所要得的赏赐”(希伯来书11∶24－26)。
今天，当你看到摆在前面的赏赐，你就能靠著神的帮助忍耐到底。
 董狐之笔黃瑞西牧师著 你话的总纲是真实，你一切公义的典章是永远长存。 （诗119：160） 董狐，是春秋时晋国的史官，因为他写史书不偏好，不偏私，完全根据事实照写，孔子也说他是「古之良史」。后来的人，对于执笔作批评议论，其言论公正不偏，不以个人之好恶或利害关系而脱离事实者，便称之谓「董狐之笔」。 根据「左传」的记载，晋国国君灵公，十分残暴，又不接受忠言。后被赵盾的儿子杀了。太史董狐在史书上写道：「赵盾弑其君。」赵盾见了说，「还可以更改吗？」董狐摇头说：「是是非非，称为信史，我头可断，这个却不能改」。赵盾叹息不已。 【灵训】 圣经中最长的一章经文，是诗篇第一百一十九篇。其内容乃谈到神的律法何等奇妙，而其聪纲是「真实和公义」。反观，古今中外一切人类书籍，不外乎在表扬自己，为了促销，往往虚构或夸张。而许多传记、历史之类的书籍，受到种种因素，往往报喜不报忧，避重就轻，描述长处，掩饰短处。 圣经的真实，可从其内容证明。即使一个蒙神悦纳的人，其软弱和缺失，亦逃不掉圣经中真实的记载。 「这书上所写的话，都是可信的和真实的。我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是终。……若有人在这豫言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上。」（参启示录21：5,6,18） -------------------------------- 摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版 --------------------------------  
洁净我
黃瑞西牧师著
Cleanse Me
J. Edwin Orr, 1912- 我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪， 洗净我们一切的不义。 （约壹 1:9）
什么时候我们的心受到污染，辖制，我们就不能事奉神。你心中的清洁制造出你生活中的力量，保罗一生的事奉经历坎坷、危险、毁谤、攻击，但他愈事奉愈勇敢，愈事奉愈有能力。他写信给哥林多的教会说：我们向你们所存的心是寛宏的。又勉励他们要存「纯一清洁的心」（林后11:3），只要我们存清洁的心，就能在毁谤我们的人面前安然站立，没有惧怕。
求主帮助我们，让我们常存清洁、明净的心灵，好叫神的旨意、奥秘，在我们里面反映的非常清晰、明亮。大卫虽软弱、犯罪，但他知保持清洁的心是何等的重要。他祷告说：「神啊！求祢为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。」但愿这也是我们的祷告，好叫我们天天朝见我们的神。 本诗作者J. Edwin Orr 乃著名布道家及历吏奋兴运动的研究学者。自1967 年起在Fuller 神学院宣教系任教职，现已荣休。 此首「洁净我」写作背景，应追溯至1936 年，当J. Edwin Orr 在纽西兰的Ngaruawahia 领复活节的布道大会期间，圣灵大大运行，造成纽西兰空前的大复兴，白天的帐棚聚会，人潮汹涌，场地不敷使用，迫使大会必须安排一次半夜的聚会，决志人数无以计算。 聚会结东， Dr. Orr 要离开纽西兰时，四位士著女孩为他献一首美丽的毛利语再会歌。他深受感动，就以这毛利语的弦律，写成「洁净我」之圣诗，歌词取材自诗篇139:23-24 之经文。
1. 恳求救主，来鉴察我心思；求主今试验，知道我私意。
若在我心，隠葳罪恶念头；洗去诸般不义，使我自由。
2. 赞美救主，因将我罪洗清；愿主的眞道，使我心洁净。 求主以火，焚尽以往羞情；我今所求所望，荣耀主名。 3. 恳求圣灵，赐下广大复兴；先复兴我心，燃起火热情。 倚靠圣言，主供给我需要，求主今赐福气，是我祈祷。 ＊圣洁是指脱离罪恶，专心过着像神的生活。 ── 巴刻
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转载自《岁首到年终》美国荣主出版社出版 ----------------------------------
你想得到安息吗？
李道生
回想小时候，在家乡，常常看到农夫耕田的情景。农夫犁田时，是用一个十字形的弯曲粗木架，放在牛的颈项上，就就是牛的轭，这轭的两端繫著粗长的麻绳，后面绑在犁头横木的两头，这样牛负著牠的轭，拉动了，缓缓前行，在田中週而复始，来回为牠的主人卖力犁田。当牛十分劳累到无力前进的时候，就将前面两腿跪下来，再用力挣扎前进，此时嘘嘘喘气，显得非常软弱可怜，于是主人便将轭上的绳子鬆开，把牠牵到水塘边吃草喝水，让牠得到饱足，躺在那裡休息，好恢复体力，能再为牠的主人犁田效力。
圣经上也曾提到一个轭的问题，这个轭却不是木头做的，是不同于牛的轭，这轭是我们人来背负的，耶稣这样说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这裡来，我就使你们得安息，我心裡柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样你们心裡就必得享安息，因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。」（马太福音十一章28至30节）耶稣要人来负祂的轭到底是什麽呢？简单的说，就是祂要人做祂所要实行的一切教训和工作。 自从耶稣道成了肉身，降世为人，祂到各处传道，教训人悔改，医病赶鬼，行神蹟奇事，直到最后祂被钉在十字架上时为止，祂已背负了世上一切的重担，担代了人间一切的罪恶和痛苦，而且三日后，「从死裡复活，以大能显明是上帝的儿子」（罗马书一章4节），祂是战 胜一切的主，所以祂能叫我们这些劳苦担重担的人，到祂面前来，在祂裡面得享安息。 耶稣的心忍受了多少世人凌辱和打击，经历了多少世间的患难和忧伤，所以祂所表现出来的，是多麽柔和谦卑，足使人得著真正安慰和眷顾。耶稣说祂的轭是容易的，意思是说祂的轭是容易背负的、良善的；祂的担子又是轻省的，因为祂已经为我们担负了一切的重担，担代了人们一切的罪恶和痛苦。 你是否愿意到耶稣面前来呢？你是否愿意把一切劳苦、重担卸下来，交託给主呢？如果你心裡真正愿意作这样的交託，那麽无论你在任何困苦患难的环境下，都因有主耶稣同在，并且安息在祂的怀中而承受得住，古时候以色列的大卫王说：「你要把你的重担卸给上主祂必扶持你，祂绝不让义人失败。」（诗篇五十五篇22节） 朋友，你愿意将你的劳苦重担交给耶稣吗？你若愿意，你只要这样祷告：「天父，谢谢你差派你的儿子耶稣基督到世上，担代了我的罪孽与痛苦。我愿意接受耶稣做我的救主，将我的重担卸给主耶稣。奉耶稣的名祷告，阿门。」（阿门的意思是诚心所愿） ------------------------
转载自《生命探索》
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 我必……甘心爱他们。（何14：4）
这一句话是神本性的缩影。那能明了它意义的就是一位神学家，那能泳到它深处的也真是以色列人的一位拉比了。这一句话是荣耀的救恩信息的结晶，是在基督耶稣我们的救赎主里面所传于我们的。这话的枢纽在于“甘心”。这是天上的爱流通到地上的最荣耀、适宜而神圣的方法，这爱乃是自动地临到那不当得、未曾买、未曾求的人。实在的，这是神爱我们的惟一方法。这一节圣经“我必甘心爱他们”对一切条件是一种致命的打击。现在，若我们还有什么条件或资格，那末他就不白白地爱我们了；至少，这是一种拦阻，使神不能甘心爱我们。
但经上的话乃是“我必……甘心爱他们”。我们自怨说：“主啊！我的心太硬了。”“我必……甘心爱你。”“但我并不感到需要基督。”“若你感到自己的需要，我就不能爱你了；我要甘心爱你。”“但我觉得我的心灵并不按着我的心愿软化下来。”要记得，心灵的软化并不是一种条件，因为并没有条件；恩约里面并没有规定任何条件；因此当我们毫无资格的时候才会完全投靠神在基督耶稣里面所给我们的应许。他曾说：“信他的人，不被定罪。”神随时白白地把他的恩典赐给我们不用预备，没有条件，不用银钱和价值！得知这事的人是有福的！“我必……甘心爱他们。”这话乃是叫背道的人归回：实在的，这话就是为这种人写的——“我必医治他们背道的病，甘心爱他们。”背道者啊！这一条宽宏的应许必立时破碎你的心，因此你必归回，寻求为你忧伤的天父的慈面。
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转载自《清晨甘露》司布真
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  《旷野的筵席》 10月22日 「十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠，城内的街道是精金，好像明透的玻璃。」（启21∶21） 珍珠，不像其他宝石，它是从有生命的受造物生出来的，也是借着生命而产生的——就是那对抗和胜过了死亡工作的生命。若蚌的内部受了伤，它就在深海的隐密中产生了珍珠。主耶稣为我们的过犯在十字架上受了伤，因而祂的生命便释放出来，进入每一个基督的肢体里面。借这神圣的奇迹，一个「荣耀的教会」遂由此产生。这教会圣洁无瑕，在各方面都具有基督品格的完美。马太福音十三章告诉我们，那颗宝贵的珠子，从父神看来，其价值是何等的无限！珠子是指着教会说的，祂愿意舍去一切来得着这一个。珠子的意义是积极的，不是消极的，是教会，是神所要造的那一个新人。 在新耶路撒冷，珍珠的用处是作门，意思就是神的一切都是从这里出发的，换句话说，人要在神的面前得着一个生命，那一个生命不是出乎人的，乃是出乎基督的死的。  圣灵与我们的心同证……（罗八16） 我们常存交易的心到神面前。我们顺服神吩咐之前，先要求见证。 [为什么神不向我显示他自己？ ]他不能。不是他不肯，而是不能，因为你若不完全降服于神，你就成为神向你显示的拦阻。你一降服，她就即时为自己作见证；他不能向你见证，乃是向他在你里面的本性见证。若你先得着见证，那不过是情感作用。在你不再理论争辩的那一刻，神见证他的作为，你会因自己的悖逆而诧异，因为你竟让神苦等。若以仍为神是否能救人脱罪的问题争辩的话，最好是让他去做，或干脆对他说：你无此能力。不要引用这人或那人的说话，试试马太福音十一章28节的话——[到我这里来。 ]你若劳苦担重担，来吧；你若自知有罪，求吧（路十一13）。 我们天然常理的抉择，往往来得很简单，很容易误认作圣灵的见证；可是，圣灵只对他的本性，和救赎的工作见证，而不能向我们的推理见证。若一味要圣灵向我们的理性见证，难怪我们总在黑暗疑云中。把这些一概抛开，信靠神，他自然给我们见证。 祈祷◆ 主啊，我无助地来到你面前，却盼望因着你的灵的内住，我可以被你的爱、你神性无私的属性，你慈怜的忍耐所充满，不再被个人的因素所伤害。 
《灵命日粮》 10月22日
珠宝盒和珠宝
读经: 罗马书2章17-24节 金句: 「我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。」（哥林多后书4章7节） 加拿大的牧师约翰·格莱德斯东，曾经引用以撒瓦特生命中一段悲伤的故事，来引起人们的注意。那位著名的英国诗人以撒爱上了一位妙龄少女，名叫伊莉莎白·辛格。少女也仰慕他的文采、思想和心灵，然而她对大诗人所有的欣赏都不敌她对他长相的排斥。 以撒瓦特身材瘦小，更惨的是还有一双细小的灰眼睛，鹰钩鼻，以及高耸的颧骨。当他向伊莉莎白· 辛格小姐求婚时，她也十分伤心地回答：「瓦特先生，我真希望我能说，我喜爱珠宝盒，一如喜爱它里面所装的珠宝。」 格莱德斯东指出，福音就像是「珠宝」，教会则像「珠宝盒」。这个类比，让人心动，有多少人拒绝福音，正因为福音的见证人往往看起来诚恳，却热心过度！难道我们不知不觉地变得令人讨厌，没有爱心了吗？如果我们无法彰显耶稣的荣美，我们如何能给瞎子领路，作「黑暗中人的光」（罗马书2章19节）呢？
我们广传福音，要运用一切可能的办法！但我们当祈求圣灵帮助我们，成为可爱的人，有爱心的人，并且远离罪恶，这样我们才能吸引他人归向耶稣。 VCG 愿主耶稣的荣美在我彰显，
表彰主奇妙慈怜，纯洁，美善；
恳求圣灵洁净，使我心意纯正.
直到耶稣的荣美在我彰显。 Orsborn
心中的义必能生出人格的美。
  亲爱的
灵修单元：亲爱的
标题：10月22日
经节：“天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来，在河这边与河那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民。“（启示录二十二1-2） 亲爱的弟兄姊妹： 圣经提到耶稣医治各样的病人，甚至叫死人复活。今天我们看（启示录），原来从主耶稣的宝座流出来生命水，栽种了生命树，当中的叶子可以医治万民。
世人因罪，打开了疾病与死亡的破口，可是我们的神------主耶稣就是生命，从羔羊和上帝宝座流出的生命水，要叫人得医治，得生命。
翻开人类始祖的历史，从亚当，夏娃，到该隐，亚伯的故事，我们知道死亡与疾病因罪进入世界，而罪是由叛逆，骄傲，自私，互相推诿，不和，残杀而起。
因此，耶稣医治人，祂不单医治肉体的疾病，更医治我们灵魂的病。
（箴言）劝戒我们，又留心神的话，因为得？它就得了命，又得了医治全体的良药。可是，大多时候，我们到耶稣跟前寻求医治，都指？重身体的医治，而忽略了圣经所说的“全体的医治”。
曾经听过一？热心的基督徒分享，他们情词恳切为一位癌症病人祈祷，祷告中大家一同领受神会医治这病人，可是，没多久，病人去世了。代祷者当然失望，也不明白事情为什么会这样，大家不是有共同的信心领受，这病人会得医治吗？
我听了这事也不免神伤，可是再仔细的想，病人虽然去世，但他的家人都在这过程中信了耶稣，这？代祷者的爱感动了病者的家人。
原来，耶稣的想法比我们更完全，祂要的医治比我们所想所求更彻底，我们单求身体的医治，祂却定意给我们灵魂的医治。
又有一个垂死病人的故事。一位老人家病重入院，也是有一？爱心的基督徒到病房为老伯祈祷，结果这老伯的子女被基督的爱感动了，由勾心斗角，争家夺产到彼此认罪，和睦相爱。这故事更让人高兴的是，老人家病也痊愈了。
作者路加是希腊人，一位医生，曾多次陪同保罗出外传道。本书约写成于主后80馀年，在罗马或该撒利亚。作者记载耶稣的事最详细完美，为要证明耶稣是万民的救主；祂的慈爱遍及所有人：儿童、妇女、外邦人和罪人，在当时犹太社会中所轻视的，都被耶稣所看重，特别的体恤、接纳和拯救。本书主旨可以总括在主耶稣的一句话：「人子来，为要寻找拯救失丧的人。」
大纲：
〔1〕完全人的降生和祂的家庭 1－3章
〔2〕完全人受试探，祂的家乡 4章
〔3〕完全人的事工 5－21章
〔4〕完全人被卖、受审和受死 22－23章
〔5〕完全人的复活 24章
路加福音四至五章
重点：耶稣受试探；耶稣教训、医治、行神蹟，呼召马太。
钥节：众人都称讚祂，并希奇祂口中所出的恩言；又说：「这不是约瑟的儿子麽？」（四22）
耶稣出来传道的初期，来到祂长大的地方拿撒勒。在安息日，进了会堂，读了一段以赛亚书：「主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受厌制的得自由；报告神悦纳人的喜年。」然后对众人说：「今天这经应验在你们耳中了。」
众人听了，都称讚祂，并希奇祂口中所出的恩言。但忽然之间，他们却说：「这不是约瑟的儿子麽？」这句话显示这些人不信的恶心。他们虽然感觉主耶稣的话动听，内心也有感动；但是他们不想接受祂的宣告，便以「这不是约瑟的儿子麽，我们对祂已一清二楚了」作为藉口。为甚麽他们拒绝？从主的回答可知。
耶稣说：「我实在告诉你们，没有先知在自己家乡被人悦纳的。」并且举了二件事例：以利亚在遍地大饥荒时，奉差往西顿的撒勒法一个寡妇那裡去；先知以利沙的时候，以色列中有许多长大痲疯的，但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁淨的。主的恩言是宣告神的国要临到列邦；神的国不是凭血缘而取得，乃是靠信心。
默想： 我们是否欣赏主却不愿顺服祂？
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转载自《读经日引》 ----------------------  活水
最宝贝的东西，就是儿子的灵。为甚么那个不务正业、违背父母、浪费赀财、任意放荡、给人放猪、将要饿死的人，得以回到一个极富有的家中，穿上好的袍子，戴上戒指，穿上鞋，坐在丰盛的筵席中大得享受呢？这是甚么功劳换来的？没有别的，就是因为在他里面有儿子的灵。浪子在父亲的筵席中，一点别的理由没有，就因为他是儿子，就因为他是父亲所生，有了父亲的生命。
神爱世人，将自己的独生儿子赐给了世人，不衹是替人死、替人赎罪，并且复活，而后升天。神的儿子在天上，我们在地上，最宝贝的就是将祂的儿子永远赐给我们，叫我们里面有儿子的灵，有儿子的生命。神的儿子虽然在天上，神儿子的灵却在我们心中。若不是神将儿子赐给我们，我们得救了，可能不至灭亡，可是得不著永生。无怪老使徒约翰说：「你看！父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女！我们也真是祂的儿女。」（约壹三1）约翰所宝贝的真理就是神的儿子，在他写的书中多论到神的儿子，他写约翰福音的总目的，就是叫人认识神的儿子，认识了神的儿子就可以得生命。这不但是约翰所宝贝的，也是一切相信的人所宝贝的。 「这见证，就是神赐给我们永生，这永生也是在祂儿子里面。人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。」（约壹五11至12）
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转载自张家坤之<<活水>> ---------------------------  约拿的等候(一)── 你起来往，尼尼微去
经文:
拿一~二
钥节:
你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊。因为他们的恶达到我面前。约拿却起来，逃往他施去躲避耶和华。（拿一2、3）
参考经文
王下十四23～27；诗一三九7；太十二38～41；路十一29～32
提要
约拿（Jonah BC793~753）名字的意思是「鸽子」，是北国的先知，他是第一个被差派到外邦去的先知，上帝藉著他显明救恩是为全人类预备的。圣经记载：「耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说：你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。约拿却起来，逃往他施去躲避耶和华。下到约帕，遇见一隻船，要往他施去。他就给了船价，上了船，要与船上的人同往他施去躲避耶和华。然而耶和华使海中起大风，海就狂风大作，甚至船几乎破坏。……他们遂将约拿抬起、抛在海中，海的狂浪就平息了。……耶和华安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜。」（拿一1~4，15，17）按人来看，约拿的举动是可谅解的，因为尼尼微是残暴恶名昭彰的外邦民族亚述的京城，是以色列国最大的威胁。但从上帝的角度来看，福音是为万人预备的。虽然约拿拒绝了上帝的託付，上帝却「安排」一个困境，让约拿在当中思想等候上帝的拯救，上帝以无比的耐心等待祂的僕人顺服。
圣经描述：「约拿在鱼腹中祷告耶和华他的上帝，说：我遭遇患难求告耶和华，祢就应允我，从阴间的深处呼求，祢就俯听我的声音。祢将我投下深渊，就是海的深处，大水环绕我，祢的波浪洪涛，都漫过我身。我说：我从祢眼前虽被驱逐，我仍要仰望祢的圣殿。诸水环绕我，几乎淹没我；深渊围住我，海草缠绕我的头；我下到山根，地的门将我永远关住。耶和华我的上帝阿！祢却将我的性命从坑中救出来。我心在我裡面发昏的时候，我就想念耶和华。我的祷告进入祢的圣殿，达到祢的面前。那信奉虚无之神的人，离弃怜爱他们的主，但我必用感谢的声音献祭与祢，我所许的愿，我必偿还。救恩出于耶和华。」（拿二1~9）约拿濒临死境的呼喊，心中所盼望等候的，乃是上帝的同在和拯救。当人在无法靠自己的意志和能力行事之际，才能完全降服于全能上帝。圣经提到：「耶和华吩咐鱼，鱼就把约拿吐在旱地上。」（拿二10）约拿在旷野路上的等候，让他更深认识上帝的全能，和祂永不改变的旨意。这位逃跑的先知，终于被上帝抓回来，在鱼腹中三日三夜的等候，他经历了死而复活的生命，上帝亲自在祂僕人的身上做破碎和调整的工作。 默想
1.在苦难中仰望等候，能使人更靠近认识主，逆境和挫折，会使信徒带出深渊的呼求。仰望等候的祷告，就能看见上帝所伸出救恩的手。亲爱的，谦卑顺服、仰望等候，才是蒙福之道。
2.信徒若能顺服等候上帝的「安排」，便能活在上帝的旨意中，不致多奔跑不必要的旷野路。求主帮助我们，能信靠顺服等候主到底。 等候的金言
1.等候的信心是将上帝放在环境和自己中间的，用上帝的看法来看环境。──选
2.当我们在灵界上遭到困难的时候，我们等候的信心会得著长进。──选
等候的应许
1.说：我遭遇患难求告耶和华，祢就应允我；从阴间的深处呼求，祢就俯听我的声音。（拿二2）
2.我下到山根，地的门将我永远关住。耶和华我的上帝阿，祢却将我的性命从坑中救出来。（拿二6） 3.但我必用感谢的声音献祭与祢，我所许的愿，我必偿还。救恩出于耶和华。（拿二9） 等候中的祷告
亲爱的主阿，祢是亘古不变的上帝，祢说有就有，命立就立，祢的应许，必然成就。我们只要坚定信心、耐心等候，就能看见祢荣耀的作为。奉主耶稣基督圣名，阿们！
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载自<<读经日程>> --------------------------------- 
经文
伯卅四5-37；卅六5-10
5约伯曾说：我是公义，神夺去我的理；6我虽有理，还算为说谎言的；我虽无过，受的伤还不能医治。7谁像约伯，喝讥诮如同喝水呢？……。9他说：人以神为乐，总是无益的。……。11他必按人所做的报应人，……。12神必不作恶；全能者也不偏离公平。13谁派他治理地，安定全世界呢？14他若专心为己，将灵和气收归自己，15凡有血气的就必一同死亡；世人必仍归尘土。……。17难道恨恶公平的可以掌权吗？那有公义的、有大能的，岂可定他有罪吗？……。19他待王子不徇情面，也不看重富足的过于贫穷的，因为都是他手所造的。……。21神注目观看人的道路，看明人的脚步。22没有黑暗、阴翳能给作孽的藏身。23神审判人，不必使人到他面前再三鉴察。……。29他使人安静，谁能扰乱（或译：定罪）呢？他掩面，谁能见他呢？……？33他施行报应，岂要随你的心愿、叫你推辞不受吗？选定的是你，不是我。……。36愿约伯被试验到底，因他回答像恶人一样。37他在罪上又加悖逆；在我们中间拍手，用许多言语轻慢神。
5神有大能，并不藐视人；他的智慧甚广。6他不保护恶人的性命，却为困苦人伸冤。7他时常看顾义人，……。8他们若被锁鍊捆住，被苦难的绳索缠住，9他就把他们的作为和过犯指示他们，叫他们知道有骄傲的行动。10他也开通他们的耳朵得受教训，吩咐他们离开罪孽转回。
经文默想
以利户对神有甚麽肯定？他指出约伯有甚麽问题？
信心
“信心会带给你积极的态度，但积极的态度不一定就是信心。”
杜恩
  人总有一个倾向，就是在痛苦的时候会变得消极、悲观和自怜。因此，在这些情绪下，会发出很多反面的言语去讥诮和讽刺人生或神。约伯也犯了这个毛病，因此，以利户直斥其非。他怎可以说神不讲理呢？怎可以下定论：人以神为乐，总是无益的？神不公平吗？
以利户对神有以下绝对的肯定：
神是公平的，他必不徇情。
神是公义的，他必赏善罚恶，报应人。
神有大能，他是治理地、安定全世界、创造与掌管生命的主，人怎可以定他有罪？
神不自私，不为己，时常看顾义人。
神有智慧甚广，知道一切是非对错，也注目观看人的行为。
神并不藐视人，却为困苦人伸冤。
人怎可以否定神，或轻慢神？轻慢的背后，就是骄傲，是把“自己”抬举为最大最高，或把“神”贬低而低于“自己”。“轻慢”与“骄傲”的后果，就是“悖逆”，就是罪。所以，以利户指出：若义人被苦难的绳索缠住，或许是神叫他们知道自己有骄傲的行动，神要藉此教训他们，帮助他们离开罪孽。苦难的临到，是有神一番的好意！这是以利户肯定的信念。
我认识我的神吗？有轻慢他吗？
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转载自《生命福音事工》
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(责任编辑：jidujiao) |
