每日灵修生活2022年07月22日 饥饿的眼睛
摘要：“万民都举目仰望你，你随时给他们食物。” - 诗 145:15我在孟加拉国居住和工作时，记忆中有一个最令人心碎的景象，就是 见到几个明显地是营养不良和饥肠辘辘的小孩，他们在垃圾中找到一本光鲜的杂志，便瞪大眼睛看着杂志里面一些......
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 饥饿的眼睛
神看重他们每一个人，我们也应该看重他们。
“万民都举目仰望你，你随时给他们食物。” - 诗 145:15
我在孟加拉国居住和工作时，记忆中有一个最令人心碎的景象，就是 见到几个明显地是营养不良和饥肠辘辘的小孩，他们在垃圾中找到一本光鲜的杂志，便瞪大眼睛看着杂志里面一些美味食物的图画。其中一个小孩更把杂志举起到她的嘴前、然后舔图画上的蛋卷冰淇淋。
我们到那里是要缓解饥饿问题和对抗它的原由-贫穷-但面对这些痛苦，我感到非常无助和无力。我使用诗篇145篇的内容发出悲叹：“主啊，你何时才给他们食物？现在岂不是适当的时候吗？”
自从在1990年代初期那些日子，经历饥饿和缺乏食物的人数已见减少，因为各种贫穷援助计划已经在增加了。我为此感恩，也感谢率先引领这个使命的机构。然而那些小孩子的形像仍然萦绕我心，这是不难理解的，因为在今天，饥饿的问题又再次变得日益严重了。今天晚上，将会有超过7亿8千万人空着肚子上床睡觉的。神看重他们每一个人，我们也应该看重他们。
我必须为他们祷告，当我这样做时，我知道神已经呼召了我，去为我的祷告蒙应允得实现贡献部份力量。
祷告
神啊，贫穷和饥饿使那么多的苦难临到你所爱的人，我们为这个事实悲叹。我们知道你看重他们每一个人。我们祈求你的怜悯临到他们，又求你使用我们来成就你的旨意。奉基督祈求，阿们。
诗篇 145:14-21
14凡跌倒的，耶和华将他们扶持；凡被压下的，将他们扶起。
15万民都举目仰望你，你随时给他们食物。
16你张手，使有生气的都随愿饱足。
17耶和华在他一切所行的无不公义，在他一切所做的都有慈爱。
18凡求告耶和华的，就是诚心求告他的，耶和华便与他们相近。
19敬畏他的，他必成就他们的心愿；也必听他们的呼求，拯救他们。
20耶和华保护一切爱他的人，却要灭绝一切的恶人。
21我的口要说出赞美耶和华的话，唯愿凡有血气的都永永远远称颂他的圣名！
------------------------转载自<<每日箴言>> ------------------------  精美编制的线
" 当福音的线编制得太过精巧，它就不能遮盖赤裸的灵魂。''
讲得动听的特别之处和技术性的词汇可能会隐藏神话语的完全，人可能用如此哲理的方式来论述这简单的真理，以致它的力量和实质可能会被除去。有一些人传福音，但只是一丁点的福音。羊毛是没有问题的，但是织得太精细了。他们给人奶喝，这是真的，但是他们自己观念的水把这奶冲得太稀，一个人可能会在里面被淹死，而不是从中得到滋养。哦，我们要全备地来传讲一个全备的福音！—— 和盘托出这福音的丰富和白白赐与，这些是可怜的罪人所需要的。这是当今其中一个极大的需要。人对自己的观点讲得十分慷慨大方，但是在宣讲基督福音的宝贵之事时并不慷慨。这世界冰冷，冲击良心的风暴极大，可怜觉醒的灵魂在自己的罪中颤抖，他们需要的是恩典福音，福音恩典的全部。哦，愿我们的弟兄停止细细抽线编制恩典的教训，而是从永约的库房中给我们一些实在的东西，给我们多多这样的东西。哎呀，太多的人看不起这古旧的话语，在他们的心底里憎恨他们假装持守的教训。我们认识一些人，他们不比伊斯兰教徒更配留在对基督的事奉里，然而他们却说自己是跟从耶稣的人。我们学了基督，却不是这样。
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转载自司布真《花园的芬芳》
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标 题：7 月 22 日
经 节：我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。 (约翰福音十五章5节) 哦，住在基督里无须奋力， 结出果子亦无须费劲， 只要让耶稣把你连结于地， 就像枝条与根相连。 与主相连既简单又深入，且巩固 你软弱的生命被祂刚强的生命取代， 祂的爱将遍流你的全人。 ─考门弟兄圣经里的眉批 住在上帝里自然会结出果实。那是当我们顺服在祂权能下，祂的生命在我们里面流通的结果，而非我们刻意追求善行的后果。 义大利登山谷有些葡萄藤盘踞在高大的十字架上，每到九月挂满葡萄串的景观十分美丽。葡萄枝条从十字架伸展出来，因此它接收到每一滴雨露、每一道阳光。葡萄藤当然不懂十字架的特殊意义，它们只领会生命的温暖与结果实的喜乐。 这岂不是基督徒人生的写照吗？早期教会受到逼迫，仍然有喜乐平安，他们完全向主献身，与主同钉十字架，自然满有喜乐，当然也能结出果实。今天我们若能隐藏在基督里，后果也会和初代教会一样。 ─弗瑞哲
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转载自考门夫人之《奔向日出》
--------------------------  标 题：被世界的神弄瞎心眼 经 节：此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。 倘若你眼瞎，就算你周围的人可以清楚地看见，你还是无法看见东西的实体，无法完全经验周围真实的一面。你可能觉得自己的体验就是人生的全部，然而，你可能不知道自己正缺乏神要给你的经历。你可能因为浑然不觉自己的盲目，而处于险境之中。保罗警告，「世界的神」会弄瞎你的心眼，使你看不见耶稣基督真实的本体。基督的出现能够使你的生命完全不同，但如果撒但使你对耶稣的应许产生怀疑，它会使你看不见自己生命的真实景况，与未来可能的发展。其他人可以看到你的不信造成你生命的盲点，你自己却看不到。你的生命可能持续地朝向灾祸前进，但是你却茫然不知。神是你的光（约翰福音一：4、5、9）。祂光照你的罪，使你看到罪恶丑陋和毁灭的一面。祂显示祂自己，使你知道祂的荣耀及祂所赐的丰盛。祂的出现会照亮你的道路，使你看见眼前的危险。不要让这世界的神扭曲你的属灵视觉。不要以为事情本来就是这样，事实上，你正错失神在你身上的许多作为。恳求基督光照你的生命，让你清楚看见你属灵的真实景况。
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转载自《每日经历神》
-----------------------   经 节：『耶和华必然等候，要施恩给你们……凡等候祂的，都是三十章十八节） 我们不该单想到我们在等候神，也应该想到更奇异的－神在等候我们。我们若看见祂在等候我们，这会给我们新的鼓舞、新的激励，来等候祂；这也会给我们极大的平安－知道我们的等候不是徒然的。也许你要问：『既然祂在等候施恩，为什么我来等候祂的时候，祂仍不给我所寻找的帮助，而继续等候着呢？ 』 爱的读者，神是一位聪明的农夫，祂『忍耐等候地里宝贵的出产』（雅五章七节）。如果出产尚未成熟，祂就不能收割。祂知道什么时候我们的灵可以接受祝福来荣耀祂。在祂爱的阳光下等候会叫我们渐渐成熟，在试炼的黑云下等候也是如此。神在差遣祂儿子到世上来以前，自己曾等候了四千年，为的是要等候最适当的时期。亲爱的读者，祂替祂选民复仇的日子快到了，祂就要起来帮助我们了，祂决不会迁延太，久叫我们多等一刻的。 －慕安得烈（Andrew Murray）
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
----------------------------  儿女是箭袋的箭所罗门王是以色列王国第三任君主，《圣经》 记载他有极大的智慧，曾作箴言三千句，诗歌一千零五首。他是这样描述有儿女的好处：「儿女是耶和所赐的产业，所怀的胎，是他所给的赏赐。少年时所生的儿女，好像勇士手中的箭。箭袋充满的人，便为有福。」（诗篇127:3-5）
所罗门王认为儿女是神的赏赐。想想也是，获得儿女，全然不是我们自己能决定的事。现代科学倡明，纵使通过试管受孕，也不能保证得到理想的儿女；形容儿女是从神而来的赏赐，一点也不夸张。用箭来形容儿女更是一绝，原来造箭，需要砍伐树枝、削尖，加箭头和尾羽等，经过精心加工才能成为一枝合用的箭。作父母的人，要用心养育儿女，引导他们成长，才能出类拔萃。古代战士出外争斗，箭袋充满合用的箭，便可无往而不利。可惜现代人婚姻关系一塌糊涂，教养儿子也达不到应有的果效。丈夫不尊重妻儿，儿女也不尊重长辈。这一代的父母，常常忧虑儿女的道德和品行，他们箭袋内是脆弱无用的箭，不单无法用来保卫家国，更成为社会的负累。
今天，男人在商业社会裡争战，妻子与儿女是背后的两大支持。美好的婚姻关系孕育优秀的儿女，如果我们的箭袋里充满有用的箭枝，我们说话就满有力量、我们做事也充满能力。 今天你有尽心建立美满的家庭吗？你的箭袋裡有多少枝坚韧的箭呢？
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著 -------------------------------  失与得
耶稣听见了，就说：「你还缺少一件：要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。」（路十八22）
美国一个11岁的孩子，患了脊髓性肌肉萎缩症（渐冻人），全身僵硬，但因为得到母亲悉心照料，活得快乐，且能发挥数学天才，在世界数学团体锦标赛获得了金牌。一位读者留言：「可是……这个母亲自己是否也已『死亡』，为儿子彻底牺牲了？」抱歉，这位读者不懂生命的意义，不了解真正的满足快乐。
一个年轻富裕的官，从小遵守神的诫命，竟然来问耶稣怎样才可承受永生。可见他心里感到有所缺欠，不满足，可能觉得没有找到人生的真义，可能对永生没把握。耶稣叫他做两件事：1. 变卖所有分给穷人；2. 来跟从他。人的烦恼有的来自拥有太多，但是不愿割爱，总希望得到更多。他们不知道人最大的快乐，是来自于「给」。当你找到一个不辜负你又值得爱的对象，你为他付出，为他牺牲，像这个母亲那样，你会感到特别满足快乐。这种牺牲、给予的爱，是神的属性。神差他的儿子降世为我们牺牲，他也把这种爱给予我们，让我们也可以因为牺牲的爱，而尝到满足喜乐。
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转载自《灵修静思》 黄天赐著
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 古稀之年
「我们一生的年日是七十岁．若是强壮可到八十岁．但其中所矜夸的、不过是劳苦愁烦．转眼成空、我们便如飞而去。」(诗篇九十10)
「这是耶和华你们神所吩咐教训你们的诫命、律例、典章。使你们在所要过去的得为业的地上、遵行．好叫你和子子孙孙、一生敬畏耶和华你的神、谨守祂的一切律例、诫命。就是我所吩咐你的、使你的日子得以长久。」(申命记六1-2)
按照生命的定律，从婴孩瓜瓜落地那一刻开始，我们便步向死亡，身体内好像电脑的程式不断运作，一直到嚥下最后一口气为止。但其中所经历的，实非笔墨可以形容。虽然现今医学昌明，科学家发明各种仪器帮助病人渡过种种危急关头，又研製出不少特效药治疗那些被视为絶症的疾病，但人的寿命总逃不过死亡这一关。诗人摩西说我们一生的年日是七十岁，今天一样适用。虽然香港人的寿命几乎是亚洲各国之冠，但由于现代的生活方式有损健康，长者的生活质素未必是理想的。不过我们仍要乐观地生活下去。 Three score and ten 解作一生的年日。中国人亦有云人生七十古来稀。
It is not rare to see many people living beyond the proverbial three score and ten. I don’t think I can see man flying like a bird during my three score and ten.
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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集 -----------------------------  “与你一同承受生命之恩的。”（彼前三7）
神欢喜夫妻一同事奉祂。祂祝福亚居拉、百基拉两夫妻的同工，就像祂也祝福彼得夫妇、犹大夫妇一样。
基督徒婚姻的建立，有三个基本原因：前两个可能在一般人的婚姻中也常见，就是夫妻互相帮助扶持，和建立和谐美满的家庭生活。第三个则是基督徒婚姻所独有的，亦即夫妻一起领受神的恩惠。最后这个目的清楚显示神是如何看重这样的婚姻。它为神铺设了一条特别的道路，以赐下恩惠给共享生命的夫妻及人类。婚姻制度是神，而非人所设立的。它难道不是为这理由而设的吗？
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转载自《喜乐的心》 -------------------------  问：我们曾经一直盼望孩子们离开家，自己变得独立。现在他们真的独立了，我们却感觉很不习惯，我比我的丈夫更加难过（因为他还在工作），只有我们自己是这种感受吗？
答：当然不是，你们不是唯一在孩子离家后感到孤独甚至沮丧的父母。在孩子出生前你们的生活就开始以孩子为焦点了。转眼间这么多年过去了，再也回不去从前。
神赐给我们孩子——但是很多时候我们却忘记神这么做的目的。原因很简单：神把孩子带到我们身边，是为了让我们教导他们慢慢长大成人，终有一天他们要独立。是啊，孩子为我们带来快乐（有时候是忧伤和心痛），但是神并不是仅仅为了我们的快乐，神赐给我们小孩子是要我们教导他们学会承担责任，变为成熟的人。圣经上说：“我儿，要留心我智慧的话语，侧耳听我聪明的言词。”（箴5:1）
希望你的孩子也是这样，为他们感谢神，并且为你有抚养他们的特权而感谢神。不要紧紧抓着他们不放，让他们知道你始终爱他们，并且期待成为他们未来生活的一部分——仅仅一小部分。为他们祷告，将神放在第一位，凡事寻求神的旨意。
另外，求神帮助你找到新的方式来填满你内心的空虚。比如，寻问牧师的建议，你可以在教会和社区帮助其他的人。
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转载自《葛培理布道团》
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两种荣耀
作者：查思博牧师
你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？
荣耀可来自耶稣基督或是俗世。如果你只求俗世的荣耀，就会不惜一切取悦他们。施洗约翰因当众指责国王的过犯而丢了性命；三位犹大孩子也拒绝敬拜别的神，就连向那个方向点头也不肯；保罹更对彼得的种族偏见与以斥责。神将这些都归入圣经，好让我们能学习、效法。约翰福音5∶44 以上的人物并不懂什麽群众心理学或市场策略，但他们认识神，因而得胜。但以理说∶“惟独认识神的子民必刚强行事。”（但以理书11∶32）我们需要的不是更多的天分，或是更好的布道技巧；而是一些对神开放的耳朵，并且勇於宣告天国信息的人。以俗世的眼光来看，也许他们并非名人，但神却会赏赐他们。现在，你认为还有什麽比放胆传福音更重要哩？
以荣耀神作为你终生的奋斗目标。
 纸上谈兵黃瑞西牧师著 若有人说，自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？ （雅2：14） 战国时赵国大将赵奢的儿子赵括，年青时已熟读兵书，即使他父亲和他谈论用兵之道，也不能难倒他。但赵奢总说他不能当大将。后来秦国进攻赵国，老将廉颇奉命抵抗。赵孝王听信了秦国反间的谗言，认为廉颇年老懦弱，不能抵挡大敌，竟改派赵括代廉颇当大将。赵括的母亲闻到消息，连忙上书赵孝王劝阻说：「赵括虽然熟读兵书，但不能灵活运用，并非大将之才，请不要重用。」相国兰相如也这样说，但赵孝王不听。结果赵括终被秦兵围困，突围诗中箭而死。而赵军四十万也全军覆没。 明时洪武朝翰林学士刘如孙，曾经写诗讽谕此事，其中有一句是：「朝野犹夸纸上兵」。后人对那些死读书本，并无实际知识，而且夸夸其谈的，讲得天花乱坠，但实际上毫无所表现的，都叫他为「纸上谈兵」。 【灵训】 雅各书第二章十四节，雅各并不是否定保罗在罗马书里所讲论因信称义的道理，但雅各却提醒那自命有信心，而拿不出好行为给人家看的人，应该考虑自己的信心能否发生效用？我们知道没有行为的信心，在别人面前将会失去了见证。信心，是看不见的，只有神才能鉴察。但行为却是信心的果子，为了用来在人面前见证神与策耀神的，所以应该让别人看见，好叫别人因果子认识树，从你的好行为认识那使你能有好行为的神。 有些人自称有信心，但遇到难处则烦燥不安，恐惧胆怯，甚至怨天尤人。有些人自称了解爱的真谛，却看不出有任何爱心的行为。凡是嘴上说有信心或爱心，却没有行为并行，可称为「纸上谈兵」式的基督徒，是基督教的绊脚石。 ------------------------- 摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版 ------------------------- 
完全平安
黃瑞西牧师著
Like a River Glorious
Frances R. Havergal, 1836 - 1879 甚愿你素来听从我的命令，你的平安就如河水，你的公义就如海浪。 （ 赛 48:18 ）
主耶稣亲口应许说：「我留下平安给你们」（ 约14:27 ）这是宝贵的遗产，主说：「我所赐的平安，不像世人所赐的，你们心里不要忧愁，也不要胆怯」。人会胆怯，所以需要平安；人因犯罪，所以失去平安（ 赛48:22 ）。
世人最需要的，不是钱财、地位、爱情、事业、家庭，甚至于不是你的事奉（如果你的动机不正的话），乃是需要主赐的平安，人有这平安，才有真正的满足。人如果没有平安，乃因亏欠了神的荣耀。经上说：「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」（ 罗3:23 ）。罪一对付，就有平安。当七日第一日晚上，耶稣从死里复活后，向门徒显现，第一句话便说：「愿你们平安」说了这话，便将有钉痕的手和肋旁的枪伤指给门徒看，这就是平安的代价。我们因犯罪而失去平安，主耶稣用犠牲生命为我们赎回平安。因祂受的刑罚我们得平安。 （ 赛 53:5 ） 这首诗歌的作者，乃素有「英国神圣诗人」之称的Frances Havergal 女士。在世生命虽短暂─ 只活43岁，却是一个完全献身、虔诚爱主的姊妹。 Havergal 女士是一英国圣公会牧师之女，其父乃盲眼圣诗作家。糼年受父薰陶，特别啫好音乐，七岁即能写诗，常在教会杂志上发表。当她十五岁时受坚振礼，灵性大振，满有圣灵所赐喜乐，她说：「我将自己完全奉献给主。从那时起，天地都为之一新，比从前更加光明。」从此以后，开始其生命的事奉，虽然体弱多病，仍讲道、著作、写诗、制谱、牧养不停，直到死时。 本诗作曲者为一英国浸信会牧师、布道家兼音乐家James Mountain。 1876 年首次载于Hymns of Consecration and Faith 诗集内，以「完全平安」歌名出现。
1. 主的完全平安，好像光明河，向着得胜众人，光彩更增多；
主的完全平安，越流越丰富，主的完全平安，一路添深度。 2. 伏在主的手中，心灵享安逸，仇敌不能追击，恶魔难站立， 并无烦恼波涛，并无忧愁影，并无焦急狂风，来犯我心灵。 3. 任何喜乐艰难，都从天上来，转移寸分时刻，随主爱安排， 充分靠祂施恩，为我行一切；完全依靠主的，都如主真确。 （副歌） 靠着全能上主，心灵蒙恩眷，照祂从前应许，获得真平安。 ＊内心平安是工作的必要条件。 ── 密勒
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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开邪妙方
叶明翰牧师 我们的乡亲一生膜拜神明，谨守民俗禁忌，用尽各种各样的方式与鬼神博斗，最终的目的无非是要拥有平安、喜乐，蒙福的人生。事实上，能让乡亲拥有真实的平安，与心灵的满足，只有在基督耶稣裡才能得著。因为撒旦虽能给人短暂的财富与名利，但跟随撒旦就要付出受撒旦管理与控制的后果，并且一生战战兢兢来服事牠，看牠的脸色来生活。 要如何脱离撒旦的权势，不受牠的辖制与干扰呢？总结来说： 一、倚靠耶稣的宝血还清罪债，罪的债务还清，是脱离撒旦权势的第一步。 二、进入耶稣基督的光明国度，接受上帝所赐圣灵同在与印记，因为只有成为上帝的百姓，撒旦的权势才不能辖制我们。 三、在圣灵裡得新生命，把我们的生命连结在基督耶稣裡，将我们的心思、意念、才干、恩赐，透过耶稣基督展现在我们的生命中。 四、不离开得救的地位，意思就是要永远活在基督耶稣裡。 虽然撒旦有时像吼叫的狮子，向我们示威，恐吓，甚至兴风作浪，但我们不必害怕，要知道我们的主，我们的神是有极大能力的上帝，是极可靠的上帝，祂永不失信，信靠祂的人也永不羞愧。 得胜撒旦的生活处方，是需要操练装备的。读经，祷告，圣灵的同在，每天与主同行的生活都是必须的。 从民间的习俗与俗禁忌中，有许多趋吉避凶的方法，但只有一个方法能胜过所有的凶煞和邪恶的势力，就是接受基督耶稣的救恩，靠著耶稣宝血我们的罪得赦免，撒旦就不能再控告辖制我们，靠著耶稣的宝血脱离撒旦的权势，进入上帝的国度，我们就不必再守撒旦国的规矩，不再怕犯、冲、剋、煞，透过耶稣基督的救恩，我们就能胜过民俗禁忌的綑绑和威力，成为真正自由的人。 你可以这样祷告（祷告就是与上帝说话）： 「亲爱的上帝，感谢您将独生爱子耶稣基督（耶稣－－救主的意思）（基督－－君主的意思）赐给我，且为我死在十字架上，又为我复活。救主耶稣啊！我需要您，现在我打开心门，接受您作我的救主，求您赦免我在生命中所犯的许多错，许多罪，并担当我旧命运所带来的咒诅。现在求赐给我新生命与新的命运，使我成为上帝的儿女。奉耶稣的圣名。阿们（阿们的意思是诚心所愿）」 ------------------------ 转载自《谈运说命闢邪妙方》 ------------------------  我作你们的丈夫。（耶3：14）
基督耶稣与他的民藉着婚姻的关系结合起来。他爱他的教会像爱一个童贞女一样，她还受捆锁的时候他就爱她了。他劳苦工作，像雅各为拉结的缘故一样，直到为她偿付完了她的赎价，现在他用他的圣灵寻找她，使她认识他，并爱他，他等羔羊婚筵的荣耀日子来到，好彼此欢聚。尊荣的新郎现在还没有使他所爱的、完全的新妇进到父前得到天上的尊贵，他还没有使他所爱的妻子和王后得到当得的荣尊：她还在悲哀的世界上作客旅，还寄居在基达的帐棚里；但她现在已是耶稣的新妇和佳偶了，乃是他心所宝，他眼所贵，写在他的手上，与他成为一体的。他在地上向她尽了丈夫的一切爱情的责任。
他供给她一切的需要，偿付了她所欠的一切债，准她使用自己的名字，并分享他的富足。他绝不会向她变心变节。他从不说休她的话，因为他说“休妻的事……都是我所恨恶的”。死亡只能分割人与人的联系，但它并不能断开这种属灵的婚姻关系。
人在天堂上虽然并无嫁娶的事，像天使一样；但是有一个例外，因为在天上基督要和他的教会一同吃婚姻的筵席。这种结合是永久的，所以也是最亲密的一种婚姻。丈夫的爱虽然洁净而热烈，但比起我们主耶稣基督心中的火就显得微弱而冷漠了。基督为了爱教会所以离了父，亲自为她成为肉身，降卑为人，这种结合超出了人类的一切婚姻关系。“……基督是教会的头，他又是教会全体的救主。”
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转载自《清晨甘露》司布真
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 《旷野的筵席》 7月22日
「要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁。」（弗5:26）
什么叫作基督用祂的生命借着祂的话洗净我们呢？第一件事，我们要在神面前看见教会的毛病到底在哪里？教会的缺点，并不是在于所得的基督太少，而是在于基督之外的东西太多了。神旨意中的那个教会，是完全出乎基督的，是没有罪的，是没有天然的生命在里面的。我们实际的光景怎样呢？我们每一个真实属乎基督的，都有一点是完全出乎基督的——为着这个，我们要感谢神，但是除了这一点之外，还有许多不是出乎基督的东西。因为有其他许多东西的缘故，所以需要洗净。什么叫作洗？洗的意思是灭去，不是加上，若是加上，那就叫作染了 
成圣
不靠直觉神的旨意就是要你们成为圣洁。 （帖前四3） 死的一面。在成圣的工夫上，神不但在生方面对付我们，也要在死方面对付我们。很多人在死里停留太久，以致死气沉沉。成圣之前，必有一场生死站，必有某些东西拖着我们，叫我们厌恶主。当神的灵向我们启示成圣的意思，争战就开始了。 [人到我这里来……若不恨（原文）自己的性命，就不能作我的门徒。 ] 在成圣的过程中，神的灵把我的外衣脱掉，只剩下我[自己]，就是到了死地。我甘愿单做自己吗？再没有别的了——没有朋友、没有父亲、没有弟兄、没有自我的筹算，单单准备去死，这就是成圣的条件。怪不得主耶稣说：[我来不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。 ]这就是战争所在，许多人就在此仆倒：我们不肯在这点上与主耶稣的死联合。我们会说：[这个太严厉了，他不能冀求我这样做。 ]我们的主的确是严厉的，他的确要求我们如此行。 我愿不愿意单单做[自己]，脱去一切人对我的看法，以及我自己对自己的看法，然后把这赤裸的[己]交给神？我若这样行，神就使我全然成圣。从此，在我生命中，除了神以外，一切都变得不重要了。我若求神：[主啊，指示我成圣之道。 ]他就指示我。成圣就是与耶稣合而为一，他不是把一些东西放进我里面；乃是他自己在我里面。 祈祷◆ 主啊，愿你加增我的确信，使我得知是我被引入你的意识中，而不是我将你引入我的意识中。 [因为在全地上惟独有你，我的神，惟独有你  《灵命日粮》 7月22日 读经: 诗篇32篇 金句: 「我要教导你，指示你当行的路；我要定睛在你身上劝戒你。」(诗篇32篇8节） 若开飞机遇到暴风雨会很危险，忍不住就想「靠直觉」来开。套句飞行员的行话，就是「跟着感觉走」。但任何一个飞行员都知道，若是那样子开飞机，那就必死无疑了。因为单凭感觉和直觉，人就会失去方向感：以为飞机上升，但其实是下降。幸好有仪表板，对准北极，不偏不倚，可以信赖。所以遇到暴风雨时，即便感觉仪表板不对，但还是要相信仪器，这样才能保障安全。 人生又何尝不是如此呢？风暴来袭，总会混淆视听，叫人失去方向。这些「风暴」可能是医生的一通电话，或是被朋友出卖，又或是梦想破灭。在这些时候，更是要特别小心。人生遇到挫折，让你看不清时，绝对不要相信直觉。人生遇到风暴，想要「跟着感觉走」的话，那只会让你陷入失望、困惑之中，甚至冲动地想要报复，这反而会把事情弄得更糟。神乐意引导你，他的话深藏着生活的智慧和见识。他的话「是我脚前灯，是我路上的光」（诗篇119篇105节）。跟着神走，绝对没错！ 打开圣经，仰赖神，他必带领你。因为他应许说：「我要教导你，指示你当行的路；我要定睛在你身上劝戒你。」(诗篇32篇8节)JS
主掌管宇宙万物，
主制造雷鸣电闪； 主引我生命轻舟， 能平安抵达对岸。 离主越近，方向越明。   亲爱的
灵修单元： 亲爱的
标 题：7月22日
经节：“仰望为我们信心创始成终的耶稣。”（希伯来书十二2） 亲爱的朋友： 基督徒常常说信心，可是信心到底是什么呢？信心的对象又是谁呢？
＜出埃及记＞三十二章里记述了一段关于以色列人的事，我们可以从中看一看关于信心的一些启迪。
那时以色列人在苦难劳役之地埃及向耶和华神呼喊，神听到了派摩西带领
他们出埃及。在当中他们经历了神极大的神迹，好像红海分开，神向埃及降十灾，有云柱火柱在前头带领，摩西击石出水，天降吗哪等等。
可是，那段日子摩西到西奈山听神的指示，延迟了一些时间下山，以色列人就到亚伦那里，要求他为他们作神像，可以到前面引路。
亚伦呢？经不起以色列人的喧闹，竟然叫他们把妻子儿子的金环手饰都拿来，做了一只金牛，说这就是领他们出埃及的神！且要为这金牛像筑坛献祭！
看！我们从这事件中领悟了什么？
以色列人对神的信心是基于什么？他们因在埃及受苦受劳役，就向神呼求；等到神领他们出埃及，他们又因路途艰辛而怀念在埃及地的罪中逸乐，不断抱怨。
这一次，摩西上山接受神的训诲诫命，好颁给以色列人，成为他们与神建立关系的基础，好使他们在世活出神的美善旨意，脱离在埃及地沾染的腐败朽坏习俗，使他们脱离死亡，走向光明的生命。
就在这时候，他们等得不耐烦，要自制金牛，把这金牛奉为可引领前路的神。在他们看来，这事甚美，他们甚至不惜献上金钱，把妻儿的首饰金环都拿出来，可见必非出于私欲，以致他们在金牛铸成以后高兴得吃喝玩耍，大肆庆祝！要知道，那些金银饰物，其实是他们从埃及偶像之地得来的！
在信心跟从主的生活中，我们有没有在一些灰色地带、关键时刻，或因前景不明，等待得不耐烦；或因心里的一些私欲私念或固有的习惯，甚至个人文化的影响，而放弃等候由主而来的指引诫命，选择了习以为常的、世俗的方式，自制“金牛”而不自知呢？
心语：求主一生一世引导我，让我不偏行己路，求主把我心中的偶像除去，使我以信心跟随为我创始成终的耶稣，不要因一时的前景不明，而失去信心。
 箴言箴言乃警世格言，教导人过智慧而正确的生活；这智慧并不是指人的才智，乃是敬畏神和顺服神的律法。
大纲：
〔1〕对少年人的劝诫 1：10－33
〔2〕由智慧发出的话语 2：1－4：27
〔3〕对愚昧人的警告 5：1－7：27
〔4〕对少年人的呼吁 8：1－9：18
〔5〕所罗门箴言集 10：1－22：16
〔6〕智慧人的箴言 22：17－24：34
〔7〕所罗门箴言附录 25：1－29：27
〔8〕亚古珥的言语 30：1－33
〔9〕利慕伊勒王的言语 31：1－9
〔10〕结语：贤妇之诗 31：10－31
箴言八至十一章
重点：智慧的益处；智慧与愚昧的比较。
钥节：骄傲来，羞耻也来；谦逊人却有智慧。（十一2）
十章一节至二十二章十六节，是箴言的第二集；收集了所罗门三百七十五条箴言，每条箴言都自成一独立单元；且上半句与下半句互为对偶，藉鲜明的对比带出真理。
耶和华所恨恶的有六样，连祂心所憎恶的共有七样：排第一位的就是「高傲的眼」（六16-17），也就是骄傲。那在神面前，享有至尊荣的天使长，也是因为骄傲而成为撒但。所以，骄傲来，羞耻也来，败坏也来（十六18，十八12）。
谦逊人却有智慧；因为「神赐恩给谦卑的人」（彼前五5）。谦卑是主耶稣的品性，祂说：「我心裡柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心裡就必得享安息。」（太十一29）
谦卑不是自谦，骄傲的人也常自谦自卑，自卑不过是骄傲的另一方式的表现；谦卑的人却有时是隻勇猛的狮子。
谦卑的人具有基督的生命，并且负祂的轭，学祂的样式。主的轭和样式是甚麽？「祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴僕的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」（肺二6-8）
默想： 我们具有基督谦卑----虚己、捨己、轻看自己权益----的品性麽？
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转载自《读经日引》 ----------------------  活水
神的旨意在耶稣基督身上和在我们身上是不同的。神叫主耶稣来到世界钉在十字架上，完成救赎的工作，这就是神在主耶稣身上的旨意。主耶稣严严照著父神的命令，成全了神的旨意，所以祂在十字架上的时候，最后宣布说「成了！」
神在保罗身上的旨意是叫他作外邦人的使徒，把福音传给外邦人，他的一生就紧紧地走在神的启示中；等他完成了神的旨意之后，他知道他的工作完毕了，他很坦然地说了几句话：「我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了；当跑的路我已经跑尽了；所信的道我已经守住了。」（提后四6至7） 神在彼得身上的旨意是主耶稣亲口告诉他的，他的工作就是喂养主的羊，他就很忠心地作了受割礼之人的使徒，牧养神的群羊。他到了老年，劝那些与他同作长老的说：「劝你们中间与我同作长老的人，务要牧养神的群羊，按著神的旨意照管他们。」（彼前五1至2 ）他一生作了牧养的工作，他也是遵行了神的旨意。 神在我们的身上也有祂的旨意，神把我们安排在不同的环境中，我们就当守著自己的身分，尽自己的本分，完成神托付我们的工作；在神的家中，我们都是互相为肢体，肢体也不都有一样的用处；手作手的事，就是遵行神的旨意；脚行脚的路，就是遵行神的旨意。若是手要走路，脚要拿东西，那就不是遵行神的旨意。 我们明白了神的旨意，就当顺从神的旨意，就当完成神的旨意。 「不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。」（弗五17）
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转载自张家坤之<<活水>> -------------------------  所罗门的等候(十六)─敬畏上帝，生命泉源
经文:
箴十三～十四
钥节:
敬畏耶和华是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。（箴十四27）
参考经文
约四：13~15
提要
所罗门强调只有敬畏上帝，遵守祂诫命的人，才是智慧人；也唯有得著主、倚靠主、仰望主、等候祂的人，才是义人：「智慧子听父亲的教训；亵慢人不听责备。……行为正直的，有公义保守；犯罪的被邪恶倾覆。……义人的光明亮，恶人的灯要熄灭。骄傲只启争竞；听劝言的，却有智慧。……所盼望的迟延未得，令人心忧；所愿意的临到，却是生命树。藐视训言的，自取灭亡；敬畏诫命的，必得善报。智慧人的法则，是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。……弃绝管教的，必致贫受辱；领受责备的，必得尊荣。所欲的成就，心觉甘甜；远离恶事，为愚昧人所憎恶。与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损。……不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教。义人喫得饱足；恶人肚腹缺粮。」（箴十三1，6，9~10，12~14，18~20，24~25）主耶稣乃是上帝的智慧，祂是我们这些信靠之人的荣耀盼望，祂是我们所求所想所盼的，祂为我们带来生命的满足。祂要将生命树和生命之光赐给了我们，使我们在祂裡面找到喜悦。亲爱的，当仰望等候祂。
智慧人行在上帝所预备通往永生的道路上，愚昧人却选择死亡之路：「行动正直的，敬畏耶和华；行事乖僻的，却藐视祂。愚妄人口中骄傲，如杖责打己身；智慧人的嘴，必保守自己。……通达人的智慧，在乎明白己道；愚昧人的愚妄，乃是诡诈；……有一条路人以为正；至终成为死亡之路。人在喜笑中，心也忧愁；快乐至极，就生愁苦。……敬畏耶和华的，大有倚靠；他的儿女，也有避难所。敬畏耶和华，就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。……不轻易发怒的，大有聪明；性情暴躁的，大显愚妄。心中安静，是肉体的生命；嫉妒是骨中的朽烂。欺压贫寒的，是辱没造他的主；怜悯穷乏的，乃是尊敬主。……公义使邦国高举；罪恶是人民的羞辱。智慧的臣子，蒙王恩惠；贻羞的僕人，遭其震怒。」（箴十四2~3，8，13~14，26~27，29~31，34~35）圣经告诉我们：「按著定命，人人都有一死，死后且有审判。」（来九27），但「有一处死亡的避难所」（箴十四26~27）却成为义人所等候的指望。亲爱的，主是我们唯一的盼望，让我们仰望等候，跟随主而行。 默想
1.「所盼望的迟延未得，令人心忧；所愿意的临到，却是生命树。」（箴十三12）盼望迟延未得并非坏事，等候到底的人，必要得著生命树，这是等候的奥秘。
2.「敬畏耶和华的，大有倚靠；他的儿女，也有避难所。敬畏耶和华，就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。」（箴十四26~27）我们的主已为我们行过这条死亡之路，如今祂得胜的脚踪，成为信徒离开死亡的避难所。亲爱的，你愿意用等候的信心与主同行吗？ 等候的金言
1.苦难是催逼我们信心等候前进的必需品。── 选
2.苦难对于等候的培植，是一种奇妙的肥料。──Austin Phelps
等候的应许
1.义人的光明亮；〔明亮原文作欢喜〕恶人的灯要熄灭。（箴十三9）
2.弃绝管教的，必致贫受辱；领受责备的，必得尊荣。（箴十三18） 3.欺压贫寒的，是辱没造他的主；怜悯穷乏的，乃是尊敬主。（箴十四31） 等候中的祷告
亲爱的主阿，黑暗权势管辖的世界之丛林裡错综複杂的路径，惟独祢瞭若指掌，使我们躲进祢的臂弯裡，仅管在藏身处永不灰心地祷告，永不灰心地等候，祢必怀抱我们从最稳妥的路径出去。奉主耶稣基督圣名，阿们！
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载自<<读经日程>> -------------------------- 
经文
可二23-28
23耶稣当安息日从麦地经过。他门徒行路的时候，掐了麦穗。 24法利赛人对耶稣说：「看哪，他们在安息日为什么做不可做的事呢？」25耶稣对他们说：「经上记着大卫和跟从他的人缺乏饥饿之时所做的事，你们没有念过吗？26他当亚比亚他作大祭司的时候，怎么进了神的殿，吃了陈设饼，又给跟从他的人吃。这饼除了祭司以外，人都不可吃。」27又对他们说：「安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。28所以，人子也是安息日的主。」
背景
法利赛人指责门徒在安息日掏了麦穗，是犯了不守安息日的罪，耶稣就指出一个比守安息日更重要的原则。
经文浅释
「不可作的事」（24节）— 按犹太人传统，安息日作了与收割有关的事都触犯律法。把禾的穗与秆分开是属于收割的事情，所以掐麦穗构成犯罪。
经文默想
1.法利赛人与耶稣对安息日的看法有何不同？
2.耶稣是以什么原则看门徒掐麦穗的事？
  耶稣来到世间、就是引领人从死守律法中回归到真正的信仰上，他提出一个更重要的原则，就是生命比一切死的规条更重要，这是爱的原则。律法没有爱，就可以成为残酷的工具，压制着人的生命，就如文士和法利赛人一样，四处指责别人违背律法。
学习死守条文上的律法，比学习爱是容易的。可是我们的神是爱，不是律法，因此我们必须学习爱。律法乃是一个指引，让人认识标准，知道自己的不是。学习尽意的爱就是在这一切标准之上如何运用及实践，让人能体会到真爱。安息日的设立是帮助人爱神、敬畏神。耶稣并没有否定它，但耶稣也指出安息日是为人而设的，因此当面对生命上的需要，就要以爱来实践，而不是死守律法。
今日我们同样很容易犯上法利赛人的毛病：爱主的基督徒一定要守主日，参加聚会、事奉，实行十一奉献……我们很少注意遵守这一切规条背后的生命质素，我们不单要求自己，也要求别人，增加了许多内疚的担子。紧记：生命比死的规条更重要。
我是怎样衡量一个好的基督徒呢？标准在那里？
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转载自《生命福音事工》
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