每日灵修生活2022年07月14日 帮助人的方法（1）
摘要：“‘〔他〕上前 … 在他的伤处，包裹好了 …。’” - 路 10:34“给人一条鱼，他们只能吃一天；教他们捕鱼，他们一生也有鱼吃。”这句众所周知的谚语，能帮助我们从不同的角度来回应贫穷的问题。这取决于环境和所要面临的是短期或是......
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 帮助人的方法（1）
撒玛利亚人慈爱怜恤，毫不吝惜地供应了受伤的旅客那一刻的需要。
“‘〔他〕上前 … 在他的伤处，包裹好了 …。’” - 路 10:34
“给人一条鱼，他们只能吃一天；教他们捕鱼，他们一生也有鱼吃。”这句众所周知的谚语，能帮助我们从不同的角度来回应贫穷的问题。这取决于环境和所要面临的是短期或是长远的需要，这里提到的两个办法都是适用的。
在好撒玛利亚人的比喻中，耶稣阐释了“给人一条鱼”这个办法。撒玛利亚人慈爱怜恤，毫不吝惜地供应了受伤的旅客那一刻的需要。他为这人包裹伤口，他那时并没有关注这条路是否应该建立有比较好的公共安全设施！
有时人们需要的只是一块裹伤口的绷带。在冬天，当城中的气温骤降至冰点以下、露宿者之家呼吁人们捐赠手套和袜子，这是一个要求我们立刻回应的需要。同样，当风暴摧毁孟加拉国一个社区、居民无家可归，缺水断粮时，提供短期的援助来救人一命也是非常重要的。
每当有自然灾害发生时，世界各地的人都会回应灾害后果带来的需要，我为这些慷慨援助的人们感谢神。然而，用绷带裹伤口固然重要，但它只能满足暂时的需要。怜悯穷人并决心消除贫穷，可能要求我们做比这些更多的事。
祷告
主啊，像撒玛利亚人那样，我们希望能以爱心对待有需要的邻舍。求你帮助我们慷慨和智慧地回应你给我们的机会。奉基督祈求，阿们。
路加福音 10:25-37
25有一个律法师起来试探耶稣，说：“夫子，我该做什么才可以承受永生？”
26耶稣对他说：“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？”
27他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神，又要爱邻舍如同自己。”
28耶稣说：“你回答的是。你这样行，就必得永生。”
29那人要显明自己有理，就对耶稣说：“谁是我的邻舍呢？”
30耶稣回答说：“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。
31偶然有一个祭司从这条路下来，看见他，就从那边过去了。
32又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。
33唯有一个撒马利亚人行路来到那里，看见他，就动了慈心，
34上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。
35第二天拿出二钱银子来，交给店主说：‘你且照应他，此外所费用的，我回来必还你。’
36你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”
37他说：“是怜悯他的。”耶稣说：“你去照样行吧。”
-----------------------转载自<<每日箴言>> ------------------------  晚上被捕的小鸟
" 这是魔鬼的伎俩，首先使人眩目，就像小鸟晚上被光和铃声弄得头晕眼花一样，然后把它们赶到网罗里。愿你们持守纯正的教训，保守纯正话语的规模，不要把信仰建立在骗人的言语上。"
求神使我们聆听这个建议！我们看到有一些人总是发明一些新东西，口说古老的正统用语，却是带着完全新奇的含义。他们的听众首先被这聪明的蜡烛的光照得眩目，不能分辨这些新奇聪明的说法到底是什么意思；当他们完全被迷惑，就有一个极大的声响和鼓噪，装扮成智慧和深邃的思想，可怜的人就准备好被人牵着鼻子，飞到任何的地方。就这样捕鸟人的工作就真正做成的，如果可能，他们就会用这个方法，连选民也陷在网罗里了。头脑简单的人最安全的方法就是坚持处在确定的，决定下来的福音事奉里。如果你不晓得牧羊人的声音，就不要去跟从他。当然你会回避一只狼，因为他的嚎叫会令你警觉；但是要加倍小心，远离那假牧人，要弄清楚你的牧师，如果他看不出明显是真的，就当他是假的。
主，请保守我可怜愚昧的思想，不要被震住迷惑了，让我一步一步跟随你的真理，直到终点。
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转载自司布真《花园的芬芳》
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 经 节：． ．用诗章、颂词、灵歌，彼此教导． ． （歌罗西书三章十六节） 这位半夜在腓立比监狱放声高歌的人，就在几个小时之前，被人用罗马的皮鞭抽打过，他有超脱的灵命，因此不以无故遭受毒打和监禁为苦，反而歌唱颂扬爱他的主，把所遭遇的事看得很淡。 他往往奉劝基督徒用颂赞来提升灵命的成长。保罗写给以弗所教会的书信，指出颂赞胜于饮酒。应当以颂赞代饮酒。他鼓励信徒不要体贴肉体的情欲，宁可追求灵命的提升；不要让身体感到兴奋，宁可挑旺灵命。越多追求属灵方面的满足，自然就越不会追求物质方面的满足。更多颂赞的人，就更不需要喝酒！有谁不知道歌颂的好处呢？有谁不知道歌颂能排除我们生活上的不如意呢？ 基督徒欢唱， 确实会带来一些惊喜！ 是的，唱歌挑旺心灵，就像日光驱散黑暗；鸟儿唱得越起劲时，昏暗慢慢就越显光明。
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转载自考门夫人之《奔向日出》
------------------------   经 节：『用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里。 』（诗一百十八篇二十七节） 读者阿，祭坛不是在呼召我们吗？我们不是要请求绳索把我们拴在祭坛上，使我们永远不把我们的奉献拿回来吗？我们常常在生活充满了玫瑰色光彩的时候，乐意选择十字架；在天色灰暗的时候，就退缩了。所以如果能用绳索把我们拴住的话，多么好呢！ 圣灵阿，求你把我们拴住，拴在十字架上，让我们永远不会离开它。求你用救恩的红绳、爱的金绳、望的银绳、把我们拴住，叫不能逃回旧日的宽路去，也叫我们不去羡慕别的命运－只羡慕作主苦悲伤中卑贱的伴侣！ 读者阿，坛角在呼召你了。你愿不愿意来呢？你愿不愿意永远居在顺从谦卑的灵中，把你自己完全奉献给主呢？ －选 在一次野外聚会里，有一位弟兄，愿意把自己奉献给神。他每天晚上在祭坛旁边奉献自己；但是每天晚上在他离开聚会以前，魔鬼就来使他相信：他并没有感觉什么分别，一定是神没有接受他的奉献。 一次一次他这样被仇敌击退，最后一天晚上，他来赴会的时候，带了一把釿头和一根长大的木桩来。他把自己奉献了以后，就将木桩钉入他所跪的那块地上。当他走出会场的时候，魔鬼又来引诱他相信这一切都不过是一幕趣剧而己。 他立刻回到木桩那里，指着木桩说：『你看，魔鬼先生，你看见那根木桩吗？那就是我的证人－证明神已经永远接受了我。 』魔鬼立即离开了，这位弟兄兄对于这个问题，以后再没有什么疑惑了。 －微小的声音（The Still Small Voice） 亲爱的，如果你也受了引诱疑惑你的奉献的话，你也可以在一个地方钉下一根木桩，让它在神前、魔鬼前，做一个证人说，你已经永远解决了这个问题。
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
----------------------------  生仔袋妻子入院分娩前，为免手忙脚乱，请男士预先准备好妻子入院的用品，放置于一个轻便的旅行袋内。当妻子的胎儿作动时，丈夫便可以立即带同「生仔袋」送太太入医院。
「生仔袋」需要有个人卫生用品，如毛巾、牙膏、牙刷、内衣、内裤和孕妇卫生巾。一些婴儿用品如内衣、包裹布和初生婴儿纸尿片。紧记要带备产妇的证件，如身份证、入院证明、覆诊卡、验血报告等；还有别忘记要带备金钱或信用吉。最后万事俱备；却别要把快将分娩的产妇留在家裡，自己却一溜烟的赶去医院。
好了，给你预习一遍，请问你：妻子开始阵痛时，丈夫要准备做甚麽呢？
当然要准备做爸爸嘛！
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著 -------------------------------  弃假归真
妇人对以利亚说：「现在我知道你是神人，耶和华借你口所说的话是真的。」（王上十七24）
以利亚到西顿投靠穷寡妇，不单是引进迦密山胜利前的一个小插曲而已。在迦密山上，以利亚与巴力先知的比试，固然显出神的大能；但在西顿，这外邦妇人因着愿意收留供养神的仆人，经历到每天的神迹——「罈内的面果不减少，瓶里的油也不缺短」（16节）；至终离弃偶像归向真神，是更大的神迹。
这妇人虽知以利亚能行异能，但起初似乎仍视他为异教的祭司，直到突然失去独生子，才明白到以色列圣者的可畏，并看见自己的罪（参18节）。当神叫她的儿子从死亡中复活时，她就认识到耶和华是掌管人生命的主，也是赦免人的神，以利亚不是一般的祭司，乃是「神人」！
耶和华不单是以色列的神，也是外邦人的神（参罗三29）。这西顿妇人的改变，使假神的面目被戳破。今日我们在未信主的人中间的见证，也有同样的意义！
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转载自《灵修静思》陈明斌 著
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 Solomon’s wisdom 所罗门「王说、这妇人说、活孩子是我的、死孩子是你的、那妇人说、不然、死孩子是你的、活孩子是我的。就吩咐说、拿刀来、人就拿刀来。王说、将活孩子劈成两半、一半给那妇人、一半给这妇人。活孩子的母亲为自己的儿子心裡急痛，就说、求我主将活孩子给那妇人罢、万不可杀他。那妇人说、这孩子也不归我、也不归你、把他劈了罢。王说、将活孩子给这妇人、万不可杀他、这妇人实在是他的母亲。以色列众人听见王这样判断、就都敬畏他、因为见他心裡有神的智慧、能以断案。」(列王记上三16-28) 所罗门是大卫王的儿子，也是以色列人第三位王，由于他继位时年幼，不知怎样治理百姓，当耶和华向他显现，问他要求什么，他只向神求智慧。神赐他智慧，使他成为人世人中最有智慧的人。这一天来了两个妓女，各人都生了一个儿子，可是其中一个被自己压死了，换了另一个女人的儿子，将死的儿子给了对方，于是发生了这一桩难以审判的事件。所罗门却用一个聪明的方法找出谁是真凶，结果把活的孩子归给他的母亲。所罗门这个名子已是智慧的代名词。 It would take a Solomon to resolve this bitter dispute. The viceroy was no Solomon in partitioning the land between these two ethnic groups, resulting in a string of violent conflicts between them ever since.
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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集 -----------------------------  “金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”（徒三6）
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转载自《喜乐的心》 --------------------------------  问：我是单亲妈妈，去年我的小儿子离开家去上大学，从那开始我无所事事，要么坐着看一整天电视，诸如此类，我知道自己很无聊，但是我应该怎么办？
答：我怀疑你不但无聊而且沮丧，因为你感觉你好像不再被人需要，当然这是不对的，但你的感觉可以理解。
毕竟，你的生活大部分的时间在努力工作成为一个好母亲，我不得不称赞你。（这很不容易，特别是对于单亲母亲来说）现在你的孩子不在身边，你感觉自己不再被需要，你行事的方式跟以前不一样了，甚至你的孩子打电话发短信，回家，你感觉还是不同于之前。你现在面临 的事情有些艰难，但是事情本该这样发展。作为父母我们的责任就是为孩子做准备让他们独立。
我希望你找出问题的本质并回答这几个问题：神为你预备的是什么？神没有远离你，现在是你人生最好的几年，打开你的心接受耶稣基督，让他带领你，神的应许是真的：我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念……要叫你们末后有指望。（耶29:11）
你的新生活是什么样子的？包含参与本地服侍，找一份工作，看望孤独的人。很多教会小组需要志愿者，你的牧师可以帮你联系他们，愿神祝福你。
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转载自《葛培理布道团》
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感恩的心
作者：查思博牧师
凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神。
以弗所书5∶20
一位修士起缄默的起誓，每七年才可说一句话。第一个七年过去了，问他有什麽话要说，他说∶“床板太硬了！”又过了七年，又有人问他有什麽话要说，他说∶“这里的伙食太糟糕了！”七个年头又过了，再次有人问他有什麽话要说，他说∶“我不想留在这儿了。”谁知这话一出，修道院的院长立刻对他说∶“我为你要离去感到高兴，因自从你来了这里就只有埋怨。”这故事提醒我们∶我们希望别人记得我们些什麽？是那些我们常常提起的正面事情，还是那些我们常埋怨的逆境和负面的东西？耶稣曾医治十个麻疯病人，但只一个回来感谢他。“耶稣说∶‘洁净了的不是十个人吗？那九个在那里呢？’”（路加福音17∶17）从他的话语里你可听到他是多麽的失望，虽然他知道那些害病的人没有感恩之心，但他还是医治他们。於是他转身对那回来的人说∶“你的信救了你了。”（路加福音17∶19）多好的回应！那九个人只得医治，但这个存感恩之心的人却是得救。
神的儿女啊，你们要常存感恩的心。
 室如悬磬
黃瑞西牧师著
你们贫穷的人有福了，因为神的国是你们的。 （路6：20） 齐孝公有一次出兵去征伐鲁国，鲁君想派人用言语去说服齐国，制止齐国的侵略，但想不出用什么话去说服，便去问展禽。展禽告诉鲁君说，现在乱事已经开始，不是言辞能止乱的。于是展禽差乙喜拿膏沐去犒劳齐军，并说道：「我们的君主没有才干，不能妥善管理边界上的事情，使你们动怒，累你们的军队露宿在我们的境地上，所以命令我来犒劳贵国的兵士。」齐侯说：「你们鲁国现在才恐慌吗？」乙喜答道：「小人是很恐慌了，君子却并不恐慌。」齐孝公说：「你们室如悬磬，田野连青草都没有生长，怎么还说不恐慌呢！」 室如悬磬」，是表示很贫穷。 【灵训】 主耶稣在路加第六章先后说到：「你们贫穷的人有福了。」及「你们富足的人有祸了。」因为富足的人被自己蒙蔽，难以认识自己，以为拥有财富就拥有一切。物质的富足与灵性的富足是两回事。 路加十六章财主和拉撒路的故事，启示我们：财主并不会因他富有就要进入地狱；同时，穷人也并不因他贫穷就可以进入天堂，只是因为财主完全倚赖财富，而远离神；而那个乞丐，他仅是物质上贫穷缺乏，但灵性却是丰富的，因他信靠神。 贫富都是神的旨意。大家勿以为贫穷就是美德，富足就是罪恶。最重要的是应学保罗，既能处贫穷，也能处富足，不论在哪儿，都能荣耀神。我们在世上的一切财富，有一天都要失去。惟有追求信心才是永恒存在。 「神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受祂所应许给那些爱祂之人的国么。」（雅2：5） ------------------------- 摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版 ------------------------- 
天城珠门为我开
黃瑞西牧师著
He the Pearly Gates Will Open
Fredrick A. Blom, 1867-1927 那些洗净自已衣服的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。 （ 启 22:14 ）
圣经对天家的知识言不尽意，但所说的已是足够显示那地难以形容的异彩，有说不出来的平安，讲之不尽的褔乐。
一般人认为，抵达天家的唯一途径，是要行过死荫的幽谷，但事实并非如此。新约一贯的教导是，基督徒等候的不是死亡，乃是主耶稣的再临。救主在约14:1-3 ，用祂的应许肯定了；天上的使者又在徒1:9-11 确定了；书信又充满这令人振奋的盼望。当盼望应验时，在基督里死去的人都要复活，在地上者还存留的信徒都要立即改变，与复活的信徒，一同被提到云里，在空中与主相会，自此永远与主同在（帖前4:13-18）。 经过死荫幽谷或主再来接属祂的人，两者是相同的，因为都是到达神面前的道路。当我们体会这事，就不怕死亡，反而面对天家充满盼望。 本诗是一首令人温暖安慰的瑞典圣诗，已译成至少十二种语文。作者Fredrick A. Blom 1867 年5 月21 日生于瑞典Enkoping ，1890 年代来到美国，服务于芝加哥之救世军。念神学后，牧会直到 1915 年。因特殊情况，累罪入狱，自诉道：「我远离了神...陷于自我，世界的苦海中」。出狱后，恢复神职工作，在宾州Titusville 的瑞典教会牧会。 1921 年落叶归根，返回故居瑞典，1927 年5 月与世长辞。 这首「天城珠门为我开」是在狱中所写，当时已悔悟灵性复兴，歌词中不难窥其心声，特别在第二和第三节，反映其恢复与神相交之喜乐。
1. 主爱何等奇妙伟大，高深纯净而庄严，来自救主耶稣心怀，永远长存永不变！
2. 主爱何等奇妙伟大！我罪虽多主赦免，我愿称颂祂到永远，主宝血有赦罪权； 3. 日落黄昏今生将尽，我愿等主亲相迎，借主耶稣所流宝血，我得安然进天门； （副歌） 天城珠门为我大开，我可以坦然进来； 因主将我罪已赦免，重价代我还罪债。 ＊我坚定相信，神会在适当的时间，用最适当的方式，给我们帮助。 ── 慕勒
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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人人有免于恐惧的自由
许本爵
在我们成长的过程中，常因受到周遭一些「不确定」、「难以掌握」的人、事、物影响而感到焦虑、不安、紧张、恐惧。若这种焦虑与不安长期出现在生活中，又无法有效克服，便引起一些慢性的疾病，如胃病、心脏病等，甚至癌症，丧失宝贵的生命。
正如一首西洋民谣：「因为少了一颗钉子，马蹄就掉了；因为掉了一个马蹄，马就失蹄了；马失蹄了，将军就跌下马来；因为将军跌下马来，仗就打败了；因为打了败仗，国家就灭亡了。」千万不要轻看生活中的焦虑和不安，日子久了，它是会致人于死地的，我们需要认真用心去对付。
传统上的教导：我们行事为人应该符合社会共同的「价值观」。而这种「价值观」便是亲友、师长、父母的「期望」和「看法」的综合体。我们很在乎他们的想法，并尽力迎合他们。殊不知他们的看法、观念及期望会因时、因地及因人而异，使我们莫衷一是。更何况的人的资质禀赋不同，兴趣背景各异；客观环境的条件也不断变更，往往十之八九，事与愿违。若以如是的「自我意识」为中心行事为人，则莫需有的焦虑不安、紧张及恐惧势必无法避免，只是程度不同而已。而平安与喜乐，似乎是可「遇」不可「求」。
克服焦虑和不安，若单凭知识，注定行不通。
医学研究探讨人恐惧的原因，有一个原因是来自人内心深处的罪恶感。人自知有罪，惶悚恐惧，心不得安宁。圣经上说：「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」（约翰一书一章8至9节）因此上帝派祂的儿子--耶稣基督来拯救我们脱离罪，道成肉身为人，被钉在十字架上，代替我们受罪的刑罚。我们只要向上帝承认自己的罪，并接受耶稣做救主，就可以彻底消除内心深处的罪恶感。
有人查考圣经中「不要恐惧」的字眼，若将同义字统统加起来，共有三百六十五处之多；可见圣经中消除恐惧的妙方之多。
我成为基督徒之后，放下自己的想法和观念，完全以上帝的旨意为中心；坚信上帝的话--记载在圣经里--永远不改变；上帝与我变成父子关系，祂对我的一生有最美好的安排和计画，我得到了上帝所赐出人意外的平安和喜乐。原来平安与喜乐既是可「遇」，也是可「求」的，只要以上帝为中心，必带来平安与喜乐。
亲爱的朋友，你也可以得到免于恐惧的自由，只要你立刻做这样的祷告：「天父，我承认自己是一个罪人，我感谢你愿意赦免我一切的罪。我愿意接受耶稣做我的救主，奉耶稣的名祷告，阿门。」奉耶稣的（阿门的意思是诚心所愿）
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转载自《谈运说命闢邪妙方》
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 因你在上头一动家具，就把坛污秽了。（出20：25）
神的坛不可用凿成的石头来筑成，不能在神的坛上看出人的技巧和工作来。人们常喜欢用自己的智慧把十字架的道理加以整理和修饰，以期迎合堕落之人的口味；其实人的智慧常是画蛇添足的，他们不但不能使福音更趋完美，反而污秽了福音，使它成为“别的福音”，根本算不得是神的真道。因此凡把神自己的话加以修正或更改的，都是污秽肮脏的。人的骄傲的心常想在神使人称义的事上也有份儿，渴想为基督作种种的准备，依靠自己的谦卑和悔改，高兴自己的善行，夸耀自己的本领，这一切都是要在神的坛上动用人的家具。罪人应当记得若用人的信心和方法来完成救主的工作，那就是污秽并羞辱了那工作。
主自己必在赎罪的事上被高举，其上毫无人锤凿的痕迹。凡要在基督耶稣临死时所宣告“成了”的事上再加添什么的，就是犯了亵渎的罪；要想修正主耶和华所看为美、所看为“甚好”的事也是如此。颤栗着的罪人哪！丢掉你的器具吧，双膝跪下谦卑地祈求吧，接受主耶稣作为赎你罪的坛，并且单单投靠他。
有很多人或许能因今晨的话为自己所信的道理得到一个警戒。有很多基督徒颇有将启示的真道加以“扬弃”或“调和”的倾向，这是不敬不信的表示；我们却要完全领受所传于我们的真道，我们要快乐，因为主的话是未凿过的石头，因此才能用以筑成神的坛。
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转载自《清晨甘露》司布真
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 《旷野的筵席》 7月14日 「西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子。」（太16:16） 死亡是阴间门户的能力和武器，在今天这仍然是真实的。然而，除非神开启我们的眼睛，叫我们得以看见，我们就难以明了开口承认主的价值是多么重要。但当我们突然遭遇一些意料不到的环境时，我们往往会在灰心中发现，信心似乎失效，祷告也是无能，甚至我们的灵也瘫痪下来，这时，我们就有学习出声宣告基督的需要。我们这样做，就会发现神正期待这个宣告：「你是主，你是得胜者，你是君王！」最好的祷告，不是「我要」，乃是「你是」。借着神所启示给我们的，让我们出声宣告！无论是在祷告聚会中，在主的桌子前，在单独与主相交时，在拥挤的世界中，或在需要危急的黑暗时辰，让我们学习宣告：「你是」！  逼迫的账 只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。 （太五39） 这经文说出作基督徒的谦卑。依常情来说，不还手是懦夫；但在属灵上，不还手表明有神的儿子在他里头。你被侮辱时，不但不要动怒，更要借这机会表彰神的儿子。你无法模仿耶稣的性情，有就有，没有就没有。对一个圣徒来说，个人受辱是表彰主耶稣美妙的机会，这真令人难以置信。 登山宝训不是——做你当做的，而是——做非你分内的。你本不必走第二里路，不必转左脸，但耶稣说若我们是他的门徒，就必须这样行。我们不该存这样的心：[唉，我受这样的冤屈误会，再也无能为力了。 ]每次我坚持自己的权益，就伤害了神的儿子；我若接受那一击，就叫耶稣免受伤害。这正是补满基督患难缺欠的意思。主的门徒只知道主的荣耀，而非他自己的声誉，这是系于一生的目标。切勿从他人身上要求正义，自己也不可不去行义。我们往往寻找公义；但登山宝训却说不要找公义，要时常施行公义。 祈祷◆ 主啊，当我想起你的一切美善、奇妙和恩典，赞美和忧虑的心便在我里面此起彼落。噢，主啊，我所祈求的是；你在我里面最想寻见的一切，正是我必须在现实生活中实践出来的东西。  《灵命日粮》7月14日
手中物
读经: 出埃及记4章1-5节 金句: 「明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上。」（出埃及记17章9节） 饲养蛇类的动物园管理员都会告诉你，抓蛇正确的方式是抓头。绝对不能抓它的尾巴，它会急速蜷起身子用锐利的牙齿咬你的手。 （千万不要在家里尝试噢！）但捉蛇抓尾巴，正是神要摩西做的事（出埃及记4 章1-5节）摩西在米甸旷野居住，一定见过许多蛇，他当然晓得这不是明智之举。 神要教导摩西什么呢？上帝要他认识上帝的能力，并且愿意作他的使者让他使用。基本上，把杖丢在地上和抓蛇的尾巴并无多大差别，两者都是顺服上帝的举动。摩西要学习的功课是，上帝能用各种方式借摩西向百姓证实他所说的话。 我们手里有什么呢？从某种意义说，我们的生命握在我们手里。我们能选择是经年累月追求自我的目标，还是愿意过顺服的生活服事全能神。 一旦我们顺服他的呼召，按他旨意所行，我们就会惊奇地发现，神借着我们所能成就的事。 你手里有什么？ AL
我愿忠心服事主，
一生为他所使用； 愿人借我见基督， 真情祈祷发心中。 神呼召我们作工，也会赐下完成之力。   亲爱的
灵修单元：亲爱的
标 题：7月14日
经节：“你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。”（耶利米书二十九13）
亲爱的朋友： 耶稣告诉我们，连我们有多少根头发，祂都数过了。有小孩的父母就知道，
无论你多爱自己的孩子，认为自己的孩子有多可爱，巴不得捧着他们的小脸蛋看完又看；但是，你能数得清孩子头上有多少根头发吗？无论你费多大的劲也是徒然，无论你有多大的耐性也不能够，无论你有多专注也没法办到，是不是？
但是为什么天父可以呢？你有想过吗？祂可以，因为祂早已知道，因为我们身体、发肤，都是祂大能的手所创造的。这一点解释了我们为什么要寻求神，除了因为我们爱祂，渴慕要认识祂，也因为祂是大能和全知的神，对我们的事情嘹如指掌。
这样的一位神，当我们寻着祂，除了得着爱的保证外，原来也得着依靠和安全的保证。这样一位大能的神，创造浩瀚的宇宙，创造星星太阳月亮，也创造我们的生命，如果祂不愿意被我们寻见，你认为我们可以寻见祂吗？那祂又为什么愿意让我们寻见呢？
在思想这问题之前，耶稣所说的失羊比喻，或者可以帮助我们更了解神的心。牧人爱他的羊，连一只也不愿失去，就是?下其他九十九只羊，也要把失去的这一只寻回。同样，耶稣又用另一个比喻告诉我们，天国好比一个寻宝的人，因为发现了前所未有的宝藏，就是把家财全卖了，也要专心一志去寻宝。这么说来，我们寻求神，因为知道祂是我们生命的至宝；神寻找我们，也因为祂珍视爱惜我们。
思想：耶稣定睛在我们身上，专心爱我们，专心的连我们有多少头发也知道，让我们也定睛在祂身上，寻找祂。
心语：求主帮助我时刻专心仰望主．寻求主在我生命中的旨意，跟随主。
 诗篇
诗篇大体上是一本祈祷和讚美的书；由多本诗集，历数世纪彙集而成。偶然有些是教导性的，却不是一本教义经卷。透过诗人主观的经历感受，除洞悉神的权能和伟大，祂更是一位可亲近应敬畏的主。
大纲：
1. 祈祷诗
大卫的 诗1-41篇
可拉后裔和大卫的 诗42-72篇
亚萨和可拉后裔的 诗73-89篇
2.讚美诗 90-150篇
诗篇一○九至一一八篇
重点：大卫讚美神统领列国；祈求审判恶者；相信神----不虚假；讚美脱离死亡。
钥节：你们敬畏耶和华的，要倚靠耶和华！祂是你们的帮助和你们的盾牌。（一一五11）
被掳的百姓部分嚮应古列王的谕旨，回归祖国，重建神的殿，恢复圣殿的敬拜和事奉。
在重建圣殿和恢复其中的敬拜时，他们遇上许多困难，遭受外邦人的讥笑和藐视，说：「他们的神在那裡呢？」
诗人反过来嘲笑他们说：「我们的神在天上，都随自己的意旨行事。他们的偶像是金的，银的，是人手所造的，有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，有鼻却不能闻，有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声。造它的要和它一样；凡靠它的也要如此。」
然后，诗人鼓励百姓、事奉神的祭司和利未人，以及一切敬畏神的人：「要倚靠耶和华！祂是你们的帮助和你们的盾牌。」
神的子民处在异教的社会中，外邦人说他们的偶像是神，瞧不起我们所不能见的神。诗人说明拜偶像的要和偶像一样，假若他们的偶像是「财」，他们会变得贪婪；假若他们的偶像是「性」，他们会变得放荡。我们倚靠耶和华，这样，我们便会像祂。
默想： 如何向外邦人见证我们所相信而肉眼不能见的真神呢？
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转载自《读经日引》 ----------------------  活水
我们常不会软弱，常是太刚强，以致神的恩典不能加在我们身上。这种刚强是出于肉体的力量，自己的智慧，就如雅各一生处处用自己的方法要承受神的应许和神的赐福；欺骗了父亲又欺骗了兄长；福分没能先得著，却受了许多的痛苦；又在毘努伊勒和神较力，雅各实在太刚强了，直到神把他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了，雅各这时候才软弱下来，再无力与神较力；当他软弱了，就得著神的赐福，神赐给他一个新名。
我们在遇到事的时候，总不会安静在神的面前等一等，都是先用自己的力量，先用自己的方法，先用自己的智慧；自己总是刚强的。当我们自己刚强的时候，神不能帮助我们，直到我们自己的办法用尽了，自己的智慧用完了，自己的能力没有了，这才软弱下来求神的大能大力，这时候神才能在我们身上施展祂的大能。 哥林多的信徒就是太刚强了，保罗说他们：「你们已经饱足了，已经丰富了，不用我们，自己就作王了；我愿你们果真作王，叫我们也得与你们一同作王……我们软弱，你们倒强壮；你们有荣耀，我们倒被藐视……」（林前四8至13）我们的刚强常是和哥林多的信徒一样，这样的刚强不是在基督里的刚强，完全是出自肉体的自高自大，所以不能得神的赐福。我们的主耶稣是软弱的，因为软弱被钉了十字架。我们也当走主给我所留下的道路。 「为什么不情愿受欺呢？为什么不情愿吃亏呢？你们倒是欺压人，亏负人。」（林前六7至8）
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转载自张家坤之<<活水>> -----------------------  所罗门的等候(八)─ 枉然劳力，枉然儆醒
经文:
诗一二七1~5
钥节:
若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒。（诗一二七1）
参考经文
箴十22；太六25~34；肺四6
提要
这首充满哲理透析人生的小诗，从标题得知是出自智慧绝世无双的所罗门王，他所写下的箴言十章22节：「耶和华所赐的福，使人富足，并不加上忧虑。」正好成为本诗最好的注释。让我们细细思想咀嚼：「若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒。你们清晨早起，夜晚安歇，喫劳碌得来的饭，本是枉然；惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。」（诗一二七1~2）其实人的一生，唯有顺服上帝的旨意，等候上帝的引导，走在上帝所量定的道路中，才能承受上帝所赐的福；否则一切的追求努力，都是过眼云烟、转眼成空、枉然徒劳。诗人特别强调，惟有认识主、得著主的人，才能享受安然睡觉。亲爱的，这贴心的提醒简洁有力，让我们一生仰望主、顺服主、等候主、倚靠主、跟随主、服事主。
有了前面的生命，才有后面蒙福的生活：「儿女是耶和华所赐的产业；所怀的胎，是祂所给的赏赐。少年时所生的儿女，好像勇士手中的箭。箭袋充满的人，便为有福；他们在城门口，和仇敌说话的时候，必不至于羞愧。」（诗一二七3~5）这固然是对信徒属地生活的赐福应许，但从更深属灵的义涵来思想，这属灵的产业指的是信徒在基督裡，藉著传福音所结的果子，由福音所生的属灵儿女。保罗曾提及他在主裡有许多亲爱的儿女，是他付上生产之难所生下的，他们带给保罗的福分和喜乐，更甚于肉体血源所生的儿女。亲爱的，你属灵的产业有多少？你的箭袋是否充满？唯愿我们能凡事靠主，行在祂的旨意中，等候祂、荣耀祂。 默想
1.这诗，想必是所罗门有感而发的。他拥有上帝所赐最高的智慧、最大的财富、最强的权势，但至终他领悟到：任何人、任何事、任何物，若不是从主而来，靠主而作，为主而活，否则这一切都将归于徒然。亲爱的，不管你现今的光景如何，若能爱主、靠主、为主而活，谦卑等候在主旨意里，顺服行在祂量定的道路中，那就是最大的福分了。
2.许多人时常夜晚失眠不安，熟记这节经文：「惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。」（诗一二七2）这宝贵的应许，是主赐给你的。你若向上帝祷告支取，祂必使你得到完全的安息。 等候的金言
1.信徒阿，不要绝望！上帝赐怜悯的时候快到了。你当用不移等候的信心呼求；不要因为主的耽搁而停止呼吁。──Theodore L. Cuyler
2.如果我们把自己交给主以后，困难仍在的话，这定规是因为主要我们学习更深等候信靠祂的缘故。──Alexander Smellie
等候的应许
1.若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力，若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒。（诗一二七1）
2.你们清晨早起，夜晚安歇，喫劳碌得来的饭，本是枉然；惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。（诗一二七2） 3.儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎，是祂所给的赏赐。（诗一二七3） 等候中的祷告
亲爱的主阿，祢应许与敬畏祢的人亲密，这是多么令我们欣慰，也是我们等候祢的极大赏赐。祢对于那些敬畏等候的人，祢待他如亲信、如密友、如知己。到如今，祢仍常常为我们关闭其馀的门路，惟独留给我们一条信心等候的道路。奉主耶稣基督圣名，阿们！
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载自<<读经日程>> -------------------------- 
经文
可十17-22
17耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前，问他说：「良善的夫子，我当做什么事才可以承受永生？」18耶稣对他说：「你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。19诫命你是晓得的：不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证；不可亏负人；当孝敬父母。」20他对耶稣说：「夫子，这一切我从小都遵守了。」21耶稣看着他，就爱他，对他说：「你还缺少一件：去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。」22他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。
背景
有一位年轻的财主来向耶稣求永生。
经文默想
1.怎样可以看出耶稣是爱这年轻的财主？
2.耶稣爱这个年轻人，为何他会说出一些他不能达到的要求？
  当少年的财主回答耶稣，一切的诫命他从小就遵守了，心中顿时感到满足与自豪，满以为永生已经握在手中。那知道他的生命真相原来只是停留在人的追求标准中，与神的生命并没有发生关系。
耶稣认识这财主的生命本相，心中不禁对他产生怜爱。一方面为着他有心志追求生命而高兴，这样的人是不可多得的；但另方面却也知道这人无法与神的生命结联，因为钱财成了神与他之间的阻隔。耶稣看着他就爱他，这描述显出了神爱的本质。
神爱这财主，欣赏他的心志，但因着爱，他不能降低对生命的要求，于是就坦白说出对财主的要求，最后，他因着爱，仍是尊重和接受这财主个人的选择。真爱的本质不单是一种情感的反应，更是对真理的回应，因为真爱是无罪性的，她不能降低真理上的要求，只满足情感上的渴求。耶稣的行动正是反映这爱的本质。
今日当我们爱别人的时候，同样也不能只满足情感上的渴求，因为这是人性的软弱，是需要特别小心的！
我爱一个人的时候，会否对他降低在真理上的要求呢？
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转载自《生命福音事工》
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