每日灵修生活2022年05月03日“看，玫瑰花开茂盛”

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摘要：“沙漠也必快乐。又像玫瑰开花。必开花繁盛，乐上加乐，而且欢呼。” - 赛 35:1-2我在美国西南部长大，有很多机会看到沙漠里开花的景象。鲜花盛开的沙漠是地球上最美丽的景观之一。它的美丽能如此令人惊叹，部份原因是由于在一年中的大部份......

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“看，玫瑰花开茂盛”

耶稣给我们带来了生命之水，把我们从罪恶和死亡中救赎出来，用更新的力量和永恒的喜悦取代了我们的悲伤和叹息。

“沙漠也必快乐。又像玫瑰开花。必开花繁盛，乐上加乐，而且欢呼。” - 赛 35:1-2

我在美国西南部长大，有很多机会看到沙漠里开花的景象。鲜花盛开的沙漠是地球上最美丽的景观之一。它的美丽能如此令人惊叹，部份原因是由于在一年中的大部份时间里，沙漠看起来像一片荒地。它看起来就像以赛亚描述的那样——“干旱之地”——直到仙人掌开花时节，明亮、灿烂的颜色遍布整个景观。这给生活在那里的人带来许多欢乐。

以赛亚描述沙漠对此的反应是欣喜和快乐。他所描绘的画面是干旱之地上无望之人生出的希望。

“看，玫瑰花开茂盛”描述的就是这幅画面，并联系到以赛亚的预言，有关从耶西的树干必生出一根嫩芽（赛 11:1）。它将红花的绽放与从耶西的儿子大卫的家族中生发的“嫩枝”联系在一起。这一意象随后又与基督的诞生联系起来。“真神又是真人，祂来拯救祂子民，脱离罪恶黑夜。”

在基督的降生中，我们看到了希望、喜悦和欢欣。耶稣给我们带来了生命之水，把我们从罪恶和死亡中救赎出来，用更新的力量和永恒的喜悦取代了我们的悲伤和叹息。

祷告

耶稣，你给我们干涸和疲惫的心带来莫大的欢欣。愿我们在你到来时“乐上加乐，而且欢呼。”从今时直到永远。阿们。

以赛亚书 35章

1旷野和干旱之地必然欢喜，沙漠也必快乐，又像玫瑰开花。

2必开花繁盛，乐上加乐，而且欢呼。黎巴嫩的荣耀，并迦密与沙仑的华美，必赐给它。人必看见耶和华的荣耀，我们神的华美。

3你们要使软弱的手坚壮，无力的膝稳固，

4对胆怯的人说：“你们要刚强，不要惧怕！看哪，你们的神必来报仇，必来施行极大的报应，他必来拯救你们。”

5那时瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通。

6那时瘸子必跳跃像鹿，哑巴的舌头必能歌唱。在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流。

7发光的沙要变为水池，干渴之地要变为泉源。在野狗躺卧之处，必有青草、芦苇和蒲草。

8在那里必有一条大道，称为“圣路”。污秽人不得经过，必专为赎民行走，行路的人虽愚昧也不致失迷。

9在那里必没有狮子，猛兽也不登这路，在那里都遇不见，只有赎民在那里行走。

10并且耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安，永乐必归到他们的头上。他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。

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转载自<<每日箴言>>
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一位想象中的木匠

" 彼得马廷用这个比较说明神的圣洁：‘看一位木匠，他用笔点，画出他的线，然后去砍那木头。有时候他砍得准，有时候失手。为什么？因为他有一条外在的准则，在他自己以外的一条线，他要按着这条线来砍木头。但是如果你可以想象，有一位木匠是不能砍错的，而是他的手就是他的线和准则，如果他有这么一条准则，他手所触之处，每一次敲击本身就是准则，那么他就不能犯错。’用这简明和生动的比较，他确实表明了神和受造的人的圣洁。受造之人的圣洁是在我们以外的准则，所以有时候我们砍失；但是神的圣洁是他自己内在的准则，是他的本性，他不能有任何错失。"

这是很有启发的比喻，可以更进一步。成圣是心的更新，这在我们里面生出这样一条准则。圣灵按着我们的程度在我们里面做成我们本性的一条律法，所以它不能犯罪，因为它是从神生的；因为毕竟是人的本质决定他行为的本质。果子是按着树结出来的。我们生活的邪恶是出于里面活着的邪恶。如果我们可以成为完全，我们就会行事完全。因此要看的首先是人他自己。

主，炼净我们，是的，使我们在基督耶稣里成为新造的人，因为你已经把我们变为良善，所以良善可以从我们而出。

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转载自司布真《花园的芬芳》

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标题：5月03日

经节：...惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。(诗篇一百二十七篇2节)
如果我们把睡不着的时间，拿来与神交通，那么这段时间就不至于平白损失。针对所害怕的事，主会改变我们的态度。帮助我们在必须宽恕之处，就作出宽恕。并且把爱放进我们心里，去包容惹我们生气的人。要知道忧虑和焦急乃是失眠的起因，失眠绝非因疲倦或工作过劳引起。没有人像主那样，能纾解我们的愁烦，抚平我们的焦虑。
　浩瀚世界，宽广无边，
　神来带领，何必着急？
　全心尽力，这人有福，
  低于批发负担，考虑到什么必挂？
                                       ─狄姆士
  你虽未应许我卸下重担；却让我在重担里找到安息。
  最好的马获胜─

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：5 月 03日

经节：『到那时候，凡求告耶和华名的就必得救。』（珥二章三十二节）

为什么我不求告耶和华的名呢？为什么我还要跑东跑西去请教我的亲朋邻舍呢？神不是就在这里么？神不是听祷告的神么？为什么我呆坐着设计筹划呢？为什么不立刻把自己和重担一起交给主呢？直跑，是顶近顶快的一条路。为什么我不立刻跑到活的神那里去呢？除了主以外，在天下人间，别无拯救。我不必先考虑我有否资格去求告祂，因为那『凡』字已经足彀包括我在内了。『凡』字指着我，也指着任何人，每一个人。所以我要凭着经上的话，立刻去求告那赐应许的主。我的事情非常紧急，我不知道怎样才能得着拯救；但是这不是我的事，乃是主的事。祂既应许了，必会设法遵守祂的应许。顺服祂的命令是我的事；替祂设计不是我的事。我是祂的奴隶，不是祂的参谋。我只消求告祂的名，祂必施行拯救。－司布真（C. H. Spurgion）

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转载自《每日经历神》

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标题：5 月 03日

经节：『到那时候，凡求告耶和华名的就必得救。』（珥二章三十二节）

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》

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上帝在自然界中

“我观看你指头所造的天……”

——诗8:3

通过显微镜会看到另外一个非常小的“小宇宙”，甚至只有电子显微镜才可以找到它。例如，已证实一个单一的雪花在数以百万计的暴风雪中相当于200亿个电子元素。科学家们正在研究单个活细胞的微型世界就像一个人一样让人震惊。神说，我们可以只是通过观察自然就会了解到很多关于神的知识。因为他通过宇宙万物来向人说话。所有的人都没有理由不相信他。这就是为什么诗篇作者说，"愚顽人心里说：没有神。"(诗14:1)。

今日祷告

让我们一同祷告:你所创造的无限美丽在向我的心述说你存在的确定性，你是全能永恒的上帝！主耶稣基督的圣名，阿们！

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转载自《葛培理布道团》

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我很丑，可是我很温柔

台湾歌手赵传的名曲《我很丑，可是我很温柔》，唱出男性内心的温柔。此曲令赵传一举成名，虽然他其貌不扬，却成为当时「最想嫁给他的男艺人选举」的首选。

赵传在歌坛打拼多年，直到遇见了现今的太太，才找到他真正的人生方向。他为了专心照顾家庭而淡出乐坛十二年，与妻女过著平凡生活。赵传认为：「家庭经营不好，事业好不到哪裡去！」

然而，他妻子喜爱的歌手却是张国荣，不过赵传一点也没有介意，他坦然表示：「正因如此，妻子对我的歌曲的评价更为客观。」

有人问他：「为了家庭而离开乐坛，是否耽误了事业呢？」

赵传诚恳地答：「妻子能坦白地指出我的缺点，不让我迷失自己。女儿则让我找到平凡生活的感觉，这样的生活…很甜蜜！」

成功的男士并非在事业上经营有道，而是把家庭营造得幸幸福福。

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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病了

（腓立比书二章25-30节）

你们要在主里欢欢乐乐的接待他，而且要尊重这样的人，因他为作基督的工夫，几乎至死，不顾性命，要补足你们供给我的不及之处（29－30节）。

  以巴弗提病了。他实在是病了，几乎要死。然而神怜恤他，不但怜恤他，也怜恤我，免得我忧上加忧 (腓二27)。
  特罗非摩病了，保罗曾在米利都作动人的临别赠言，包括没有记载在四福音耶稣所说的名句：施比受更为有福（徒廿17-38）。我就留他在米利都（提后四20）。以弗所的弟兄会照顾特罗非摩。
  你所爱的人病了！马大打发人去告诉耶稣耶稣说：「这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀」（约十一3-4）。
  我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我（太廿五36）。
  这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了（太廿五40）。保罗关心他的同工，他们病了，保罗很忧愁，然而圣经只有一次题及保罗自己有疾病，一般解经家相信他有眼疾（加四13-15）。也有人解释为他肉体上的一根刺，他曾求过主叫这刺离开他（林后十二7-9）。他带病把福音传给加拉太人，他真是拼命，他的两位同工病了，也可能是因为传道工作过劳所致。他们都已经把性命置之度外，淮备为主牺牲（徒廿24）。

疾病并不能使神的忠僕灰心，因为疾病是为主牺牲性命的小插曲，使人生更有诗意。病来了么？请坐！病去了么？再见。疾病如老友，但神有怜悯，疾病使神僕事主意志更坚定。

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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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脱离卑贱的事

在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。（提后二20-22）

　神的家有各样的人，有金的，有瓦的，奇怪是这些器皿的价值不在乎它们的质材而在乎它们是否干净。如果用黄金作马桶，虽然价值连城仍然是个马桶。今天在神的家中多的也是这种神不能用的人。很多人愿意信耶稣，却不愿意遵守圣经的教训，认为代价太大，框条太多，于是过着阳奉阴违的生活。

　少年人的私欲包括一切的邪情私欲，本来不限男女之欲，但以男女之欲最强，最难控制，故以之为代表。连孔夫子也说：食、色，性也。怎办？圣经告诉我们两条路：一是要逃避，拒绝一切可以引起私欲的试探。第二要常常亲近主，多结交爱主的朋友，多谈与多做属灵的事，摒弃无聊的言谈与活动。垃圾桶买回来时不臭，装久了垃圾，洗干净也有臭味。基督徒要小心啊！

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转载自《灵修静思》黄天赐著

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“我未曾贪图一个人的金、银、衣服”（徒二十33）

保罗没有与以弗所或其他任何教会签订契约，言明工作多少时间，领受多少薪酬。神的仆人仰仗人供应生活所需，在圣经里是没有先例的。虽然旧约有一位先知巴兰，企图利用说预言的恩赐作赚钱的工具，他这种行为却在圣经里明白受到指责。另外还有先知以利沙的仆人基哈西，企图利用神的恩典谋取私利，结果也遭击打，染上了大麻风。

神的仆人不应当仰仗任何人的机构来供应其属世的需要。如果他能靠自己的双手劳力来供养自己，那很好；否则他应该单单直接地仰望神的供应。

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转载自《喜乐的心》
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问:当我读到圣经读物中说不可敬拜别的神，这一说法使我大惑不解。这是说上帝是至高无上的神，但是在上帝之下也有别的神存在吗？

答:不是的，圣经中提到别的神并非此意。圣经说，唯有上帝是神，除祂以外，没有别的神，“我们岂不都是一位父吗？岂不是一位神所造的吗？”（玛2：10）

圣经中提到别的神，专指人们所拜的那些用来代替上帝之位偶像或者神灵。并且圣经反复指明这些所谓的“神”是出于一些人的想象，也没有超自然的力量。先知耶利米慨叹道“人岂可为自己制造神呢？其实这不是神！”（耶16：20）

可能你没有受到引诱去拜某种类型的偶像，也许你会想只有远古的或无知的人才会去做那样的事。但真的如此吗？难道我们今天没有自己的“偶像”吗？这不是石制的、木制的像，却是那些我们“敬拜”的，以其为生命中心的事物。一些人崇拜权力或是快乐，另一些人崇拜金钱或是性或是名誉。在追求这些的过程中，他们使神远离了他们的生命。

不要让这样的事发生在你的身上。而要使基督成为你生命的中心，单单敬拜祂、服侍祂。祂是上帝的人的形象，祂来只为了一个原因：使我们回到神里面。不要让任何事物或任何人使你远离神，凭着信心将你的生命交给耶稣基督，唯有祂是“道路、真理、生命”（约14：5）。

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转载自《葛培理布道团》

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我们是不会失败的

作者：查思博牧师

弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事更是叫福音兴旺。
腓立比书1∶12

当我读到“我所遭遇的事更是叫福音兴旺”，我简直高兴得跳起来！还有下文∶“并且那在主里的弟兄多半因我受的捆锁就笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕”(腓立比书1∶14)。魔鬼的计画落空了∶他以为把保罗关起来就能捆绑他，谁知他在狱中写下那些改变世界的书信；他以为把保罗囚禁就可以阻吓城里的基督徒，谁知保罗的遭遇反而激励他们。
为了加害保罗，看守他的卫兵每隔数小时就会更换一次，并把他与两个罗马士兵锁在一起，这种囚禁的方法称为“受制俘虏”；但这些罗马士兵都一一归主，直到“凯撒家里的人”(腓立比书4∶22)。最后，他们决定惟一的办法就是杀掉保罗，但究竟他们能杀掉什么呢？他们只能毁坏保罗的躯壳，他内里的珍宝仍可丝毫无损。经上说∶“他们并不是把我关起来，而是为我预备讲台。生，我是基督的信差；死，便是他的恩惠。死能带来更多的生命，我是不会失败的”(腓立比书1∶23，TM版本*)。

神的儿女，欢呼吧！胜利是属于我们的，我们是不会失败的！

*译者注∶TM版本尚无中译本，译文由译者试译。

囫囵吞枣

黃瑞西牧師
  信中有些难明白的，那无学问不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。（彼后３：１６）
  古时有一个医生向人介绍生梨和枣的功能，他说：「生梨对人的牙齿很有益处，但对于脾却有害。枣子呢，正好相反：对于人的脾很有益，但对于牙齿却有害。」旁边一个人听了，连忙说：「我倒有个好方法可以吸收枣子和生梨的功效，而免掉它们的害处。」那医生很感兴趣，便问他：「你有什么好方法？」这人不急不忙的说：「我吃生梨的时候，只用牙齿咀嚼，却不咽到肚子里去，这不是可以让生梨对于牙齿有益，而免得它伤害脾吗？等到我吃枣子的时候，我就不用牙齿咀嚼，却一口吞下肚去，这不是可以让枣子对于脾有益，而免它伤害牙齿吗？」医生倒给这个人说得答不上话来了。
  后人因此把这个人吃枣子的方法叫做「囫囵吞枣」，并引用这句成语，譬喻人读书或理解事物不求深入，既笼统，又肤浅之意。

【灵训】

两千多年来的教会历史中，每个时代都有「异端」或「极端」之信仰兴起。虽然有不同的信仰内容，但追根溯源，都是出于对圣经的曲解所导致。什么样的人容易被迷惑呢？就是那些对神的话不求甚解，而「囫囵吞枣」之信徒。

今天「囫囵吞枣」型的基督徒真多；论得救他们是得救的，他们的确信主，他们也来作礼拜，但是只此而已，叫他们再多深入一点，是比登天还难。因此，查经班、主日学，看不见他们的影子。在读经、研经上不下工夫，灵命软弱，如何能在真理上抵挡得住异端的攻击？

「圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。」（提后3：15）圣经实在是一本举世无匹的珍贵的书，我们不要对它疏忽，必须深入研读，因为读经可使我们的属灵生命得着喂养，读经可以保守我们的生活不出乱子，读经使我们认识神和神的计划，并有智慧明白真理。

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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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创造奇功

黃瑞西牧師

The Spacious Firmament

Joseph Addison, 1672-1719

天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。（诗 19:1）

神创造宇宙万物。「神看着一切所造的都甚好……」（创1:31）祂不但创造，祂也永远掌管。虽然神有些作为是我不明白的，但我确信在祂的宇宙中没有一件事是偶然的。从创世记但他们的爱不是因为这些景观的缘故，而是因着那位创造万物的神。他们在狂风暴雨中看见祂的能力，在闪电中听见祂的声音，巍峨山峦目证祂的力量，岩石也提醒他们神就是

  我们不当和一般人一样，只懂得欣赏、赞叹被造之宇宙的美丽，却对那位创造之神毫无认识。基督徒乃从信心的眼睛来欣赏大自然的美丽。他们对自然景物的爱是深邃而热烈的，他们的荫庇所！
  本诗作者Joseph Addison 是英国最闻名的散文作家，1672 年生于英国。他不但是文学家、政治家，也是一位敬虔的基督徒。与至友Steele 创办观察杂志（The Spectator），本诗首次即发表在该杂志上，那时是1712 年8 月23 日，诗中充满了颂赞宇宙万物之美的歌声。
  Addison 为官清廉，为人温和，办事认真，荣神益人，约翰卫斯理称赞他为基督发光，可惜，一生多病，英年早逝，享年47 岁。本诗之曲谱为海顿（Franz J. Haydn, 1732-1809）于1798 年所作，从「创世记」摘出。

1. 仰看天空，浩大无穷，万千天体，错杂纵横，
合成整个光明系统，并宣上主创造奇功：
一轮红日，西落东升，彰主太初创造大能，
普照万类，至正至公，显示上主能力无穷。
2. 虽然他们谦虚恭敬，长期静默，来复周行，
虽然他们不发声音，仅依轨迹发出光明，
人间凡百有耳能听，却常听见他们歌声，
光明之中，赞美颂称：造成之主，神圣全能。
＊整个的创造是看不见的上帝的外衣。 ── 加莱你

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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王建宣谈人生
王建宣
  圣经上说，我们度尽的年岁好像一声歎息，我们所能矜夸的只是劳苦愁烦。很多人辛苦一辈子，后来却发现都是一场空。人生在世七、八十年，最后甚麽都带不走，我们用双手经营的一切，又有哪一样东西是属于我们自己的呢？可是我们人有时候就是这麽缺乏智慧，我们为这些带不走的世俗事物，花费了太多的心力，但是对于死后究竟去何处的永生问题，却不愿付上一点精神，这究竟是聪明还是不聪明？
  有一对年过半百的夫妇，在忙过独生女的婚礼，回到家裡后，相对而坐，叹了一口气说：「唉！时间过得真快，想不到我们的女儿都已经结婚嫁人了。想到我们自己结婚时的光景，都还历历在目。」不错，时间就是这麽快，而且是你愈怕它快，它愈是过得快，抓也抓不住，留也留不住，只有灭少，绝不增加。正如圣经上所说，你们那一个能用思虑，使寿数多加一刻呢？
  当我们一生忙碌，最后退休，或是儿女个个远离，而自己又觉得体力一日不如一日，没有眼镜就变成了瞎子，头髮不仅变白而且稀稀落落，上个楼梯也会气喘半天，久久不能呼吸平静。这时虽然事业、地位、财富都能差强人意，甚至出人头地，可是想想未来似乎已是来日无多，真是夕阳无限好，只是近黄昏。想到有朝一日老伴若是先走了，我该怎麽办呢？想到岁月即将度尽，我又要到那裡去呢？土葬或是火葬真的就是我们的归宿吗？肉体倒下去的时候，真的就是生命终结的时候吗？想到这裡，不免感到人生了无生趣，同时对生命的未来更是充满了疑惑。
  主耶稣说：「我就是道路、真理、生命，若不藉著我，没有人能到天父那裡去。」主耶稣又说：「我实实在在告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不致于定罪，是已经出死入生了。」所谓「出死入生」，就是说当有一天我们肉体生命倒下时，我们另外的一个生命会从死亡的肉体中跑出来，到天父那裡去，那就是永生，肉体的死亡只是永生的开始，想到这样的永生，我们不仅看到了生命未来的去处，更可以战胜肉体死亡带来的恐惧，属世的生活突然变得有盼望而生趣盎然了。
  各位朋友想通了吗？快来相信耶稣吧！相信祂，祂就必与你同在，时时同在，处处同在，使你今生得平安，来世得永生。
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转载自《生命探索》

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在世上你们有苦难……(约16：33)

信徒啊!你要问为什么吗?向上看你的天父，看他多圣洁光明。你知道有一天你也要像他吗?你愿意轻而易举地像他吗?你不需要患难的炉来锻炼你吗?除去你的败坏、完全像你的天父那样完全是一件容易的事吗?基督徒呀!你再往下看：你知道你脚下的仇敌是什么样的仇敌吗?你以前是撒但的臣仆，世上没有一个王愿意丧失他的臣民的。你想撒但会任凭你吗?不，他要追逐你，因为他像“吼叫的狮子，遍地寻找可吞吃的人”。因此，基督徒呀!当你往下看的时候，你就等待着困难吧。你再往周围看：你在什么地方呢?你乃是在敌人的阵地之中，是过客，是羁旅。世界并非你的朋友。若是的话，你就不是神的朋友了，因为与世为友就是与神为敌。要确实知道你到处都会遇到敌人的。当你睡觉时，要想到你是在战场上；当你走路时，要留心敌人的埋伏。俗话说“江边蚊子吃客”，或“店里臭虫吃客”，本地人反不大受滋扰，所以世上的苦难对你特别尖厉。最后，要向内看：向你心里看，看里面有些什么?罪和自己仍在那里。嗐，若你不受魔鬼的诱惑，不受仇敌的攻击，不受世界的陷害，但你仍可发现你自己的邪恶是你极大的苦痛，因为“人心比万物都诡诈，坏到极处”。那末，要迎接着困难，但不要在意，因为神必帮助你，加力量给你。他曾说：“你在急难中，我要与你同在。我要搭救你，使你尊贵(或译并尊重你)。”

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 5月3日
「此后，我听见好像群众在天上大声说，哈利路亚！救恩，荣耀，权能，都属乎我们的神。」（启19:1）
这个屡次被称为「大」城的倒塌，引起了启示录第一次的「哈利路亚！」天上为何因着巴比伦的毁灭而如此的欢乐？这是因为巴比伦包括了一切假装和虚伪的灵！以色列百姓进入迦南地第一次所记载的罪，就是窃取了一件巴比伦的衣裳。亚干贪慕巴比伦那华丽的款式，他要美观。新约初期的教会，第一次所记载的罪也与此相类似。亚拿尼亚和他的妻子撒非喇，为了贪图人的尊敬，就装出一副超乎他们实际的「自我牺牲的模样。」他们也像亚干那样贪图外表上的好看。今日在教会里，同样不难见到神的儿女借着某些行动，希望给别人一个好印象，并为自己建立一个有声望和得赞扬的地位。这是淫妇巴比伦的原则，是神所憎恶的。

《竭诚为主》 5月3日
有力的代求
  靠着圣灵，随时多方祷告祈求。（弗六18）
  我们代求的时候，会发觉对神的顺服，与别人的得失有极大的关系，这是我们想不到的。但有一个危机，就是那些神听了祷告而逐渐被提升到另一个不同领域里的人，我们用人的同情心去代求。一旦我们从与神同心去关怀别人，退到用同情心去代祷，那与神息息相关的联系就失去了。我们把同情心掺入代祷中，便是故意顶撞神。
  除非我们完全认识神，否则无法作有效的代求。我们与神的关系最大的分化力，就是个人的同情与偏见。认同是代求的钥匙，一旦停止与神同心，就是同情心而不是罪在作祟，不一定是罪阻碍我们与神的关系，同情心也会。对自己的同情，对别人的同情，令我们说：[我不要让这样的事发生。]这样，与神密切的关系，就立时中断。
  代求根本没有时间，也没有倾向于为自己的愁肠祷告。你不用排除自己的忧愁，因为根本不应该有自己的成分在里面。你这时是与神同心，完完全全地关怀别人。
  神呼召我们代求，是要明辨，不是要吹毛求疵、
祈祷◆
主啊，当我们开始在晨祷中[为我们的国家代求]，恳求你的灵指引我们。

《灵命日粮》5月3 日

中国的葛理翰
读经: 腓立比书3章1-11节
金句: 「只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。」（腓立比书3章7节）
1927年，宋尚节从美国搭船返回上海。他在美国留学7年多，拿到了3个学位，其中一个是博士学位。
  当船靠近目的地时，宋尚节在船上扔掉了所有的文凭、奖牌及校友通讯录，只留下要给父亲过目的博士文凭。因为他已接受耶稣基督为救主，并决定要终其一生致力于永生的事业。
  在东亚及东南亚，许多因着宋尚节得救的年长基督徒仍还健在。因着他的传福音事工，宋尚节被誉为中国的葛理翰（Billy Graham）。他用行动实践了使徒保罗在腓立比书3章7节所说的话：「只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。」
  并非每个人都能像宋尚节那样行事，但我们都能像使徒保罗一样，将今生的事当作「粪土」（8节），全然为永生而活。
  在你的生活范围内，你可以在信仰方面影响一些人。神将他们放在你的周围，好叫你去作见证，引领他们归向耶稣。
  想想你能向谁传讲主耶稣，告诉他主为你所成就的事。 CPH

愿我双手为主作工，
愿我双足跟主行，
愿我双目只见耶稣，
愿我口舌颂主名。

仅此一生，转眼成空；唯有主工，永远长存。

亲爱的

灵修单元：亲爱的

标题：5月3日

经节：“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的的果效，是由心发出。”（箴言四23）
亲爱的孩子：
又是提起一管笔，摊开纸张，跟您谈心的时候。特别喜欢用这个“您”字跟你说话，因为这“您”字下面有“心”，我这么写时，心便觉得跟您近了。与其摊开纸，握一管笔，不如说，我更愿意自己握的是一根钥匙，把心灵久已因传统母亲角色、身分等封锁而阻塞的部分渐次开启，重新一次把一份更原始的、赤诚的、人与人之间直率的心意送给您。

是因为越来越领会到“心”的重要。不单是肉体上的，也是心灵上的。

圣经＜箴言＞说：“保守你心，胜过保守一切。”我相信这话并非空谈。

妈年轻时并不懂这话的珍贵，不曾珍惜自己的心，也不曾珍惜别人的心，凡事任性妄为，为人冷漠无情，结果伤害了不少人，更伤害了自己。曾听到一位年轻女歌手唱的歌，歌词里有一句：“请珍惜我的心。”我竟然无端的感动起来。这么简单的一句话歌词，不单唱出女性的心情，其实也是世上所有男性、儿童、青少年……所有人心灵上的一帖灵药。

记得你俩小时候，一次您问弟弟，在新学校里，有没有被同学欺负，后来弟弟说：“哥哥真爱我。”真的，从您对弟弟这关怀的问候，他感到您的爱。而我，却可笑的，不能摆脱属于母亲的疑虑，因而想到，为什么您这么问弟弟呢？难道您曾经在新学校里也给同学欺负？我想起那时您十岁，我们迁到台湾，您在新学校是否曾有过不好的经历？我那无可救药的想像力便发动：嗯！是了，自十岁以后，您便变得沉默了，不再是从前那个喜欢笑，喜欢说话，对生活样样好奇的孩子。

当我这么想时，不禁掉进一种非常难过的心情，因为想起在这人生的路上，您们必定经过受伤害的时刻，而我又不在场。心想，像那样的伤痛曾侵蚀?您，我的心也不禁绞痛起来。

或许您会说，现在说这些，有什么用呢？但我想是有用的，因为只要我们活在人世，伤痛的事便会接踵而来，这并非过去的事情，而是不断会发生的。

那么我们此刻把这伤痛的感受摊开，正面看，写写感受，为它们而难过，大叫几回，痛哭一场，找朋友倾诉，好像为伤口清洗、抹药，再让它复元一样。正如我现在把曾经对您们的焦虑说出来，感受一下，便好一点了。

记得那时弟弟说，学校里没有同学欺负他，他喜欢上学，我们可以放心。但一天他放学回来，膝上贴了一块胶布，是上体育堂有位同学不小心撞倒他。他说：“妈妈，不要怪那同学，他是无意的，而且我也忘记是谁撞倒我了。”

当时弟弟说完又满脸笑容的忙?玩了。我想世间一如您们小时候一样的小孩，就像从天而降的小天使，还未沾染人世种种的丑陋仇恨，因而在说话行事上，都有意无意教晓我们保守心灵的良方。

亲爱的孩子，在您们人生的路上，在知识资讯爆炸的年代，世途越发复杂，请您们时刻不忘用孩童一般的无伪无邪，热情地保护您们的心，拥抱世界，接待朋友、亲子，您会活得更愉快、更健康。

有一天，天地万物都会废去，惟有神的话由亘古到永恒，由起初到末了都不会废掉，“保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发生。”

亲爱的孩子，请容让永生神的话，藏在您们心里，保守您们到永生。

心语：愿主耶稣保守我的心到永远。

列王纪

本书是撒母耳记的延续，记录王国在大卫、所罗门的全盛期至沦落到王国分裂、最后灭亡的历史，是从与神立约的角度来描述；国家与君王的福祉，端视他们是否忠心遵行记载于摩西之约上的义务。

大纲：

大卫王离世与所罗门登位王上一至二章

所罗门的智慧和富强王上三至四章

所罗门建造圣殿王上五至八章

所罗门声名远播王上九至十章

所罗门的堕落王上十一章

王国分裂王上十二至王下十六章

亚述攻陷以色列国王下十七章

巴比伦打败犹大国王下十八至廿五章

列王纪下六至八章

重点：斧头浮在水面；亚兰（叙利亚）攻击以色列；撒玛利亚饥荒；以利沙的预言应验；书念妇人重获产业；哈薛作亚兰王；以色列王约兰的恶行；亚哈谢统治渔犹大。

钥节：哈薛说：「你僕人算甚麽，不过是一条狗，焉能行这大事呢？」以利沙回答说：「耶和华指示我，你必作亚兰王。」（八13）

神对亚哈家特别怜悯，有以利亚、以利沙和其他先知来劝导他们，给他们多次悔改的机会，可惜他们没有把握机会；虽然也曾有谦卑和受教，却不持久，也没有进一步的归向神。在这光景下，神要中止祂的怜悯，结束亚哈家在以色列的统治。

因此，以利沙前往亚兰的大马色，在回答前来代亚兰王便哈达求问的哈薛后，定睛的看著哈薛，直至他惭愧。此刻神人哭起来；哈薛说：「我主为甚麽哭？」先知回答说：「因为我知道你必苦害以色列人，用火焚烧他们的保障，用刀杀死他们的壮丁，摔死他们的婴孩，剖开他们的孕妇。」哈薛说：「你僕人算甚麽，不过是一条狗，焉能行这大事呢？」以利沙回答说：「耶和华指示我，你必作亚兰王。」神藉先知的话，宣告祂对以色列的审判。先知流著眼泪宣告神的审判，不单是先知因百姓受苦害而难过，也是神的难过，是神流著泪给叛逆的百姓的责打。

在启示录二至三章，教会元首基督同样向教会宣告祂的审判，劝我们悔改，凡有耳的，就应当听。

默想：基督对我们宣告的审判是甚麽？我们有否受责，回转归向神？

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转载自《读经日引》
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活水

  你若向地死去，地要完全弃绝你；你要失去地上一切的爱情。你若向神活著，神要完全接纳你；你就与神合而为一。
  当你被地弃绝的时候不用怕，弃绝你到了极处，不过害了你的肉体和性命，不久你还要在荣耀中得回来，且要得的更丰盛。
  神与世界，是不可兼得的；二者根本是相敌对的，不能溶化在一个心灵中，也不能盛在一个器皿里。若是一半基督，一半世界，你心中就成了战场，你心中的痛苦比外面的弃绝还要大。地若弃绝你，你外面的苦难固然有，然而你心中却有神的平安和喜乐；你若是一半基督，一半世界，你心中的痛苦一定有，可是你外面的苦难也不一定无。
  一个奉献给神，愿意爱神的人，就当毫不犹豫地同神站在一边，世界的道路根本连想也不要想。主在前面已经走了被地弃绝的道路，祂是完全被地弃绝的。还有许多圣徒也是这世界不配有的人，他们跟随了他们的主，仅仅走在主的窄路中，效法了他们的主，他们都成了我们的见证，环绕著我们如同光明的彩云。我们在这条路上并不孤单，和我们同走的有许许多多。不只是神的仆人使女当走这条道路，凡是属神的人都应当走上去，这是神向一切信祂的人所要求的。神所要我们走的道路都是正路。
「就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。」（加六14）

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转载自张家坤之<<活水>>
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以斯拉的等候(十五)－趁天未亮，夜更未换

经文:

诗一一九145~160

钥节:

我趁天未亮呼求，我仰望了祢的言语。我趁夜更未换，将眼睁开，為要思想祢的话语（诗一一九147~148）

参考经文

诗一一九25，37，40，50，88，93，107

提要

儆醒的心、敏感的灵，是我们跟随等候主的先决条件。「耶和华阿！我一心呼吁祢，求祢应允我；我必谨守祢的律例。我向祢呼吁，求祢救我．我要遵守祢的法度。我趁天未亮呼求；我仰望了祢的言语。我趁夜更未换，将眼睁开，為要思想祢的话语。求祢照祢的慈爱，听我的声音；耶和华阿！求祢照祢的典章，将我救活。追求奸恶的人临近了；他们远离祢的律法。耶和华阿！祢与我相近；祢一切的命令尽都真实。我因学祢的法度，久已知道是祢永远立定的。」（诗一一九145~152）信徒若能「趁天未亮，夜更未换」来呼求、仰望、思想主的话，必能从圣灵得著全新的啟示。其实要深入明白圣经，认识主话，是需要下功夫和付代价的。人若有愿意的心，圣灵必帮助我们，祂要开啟我们的心，甦醒我们的灵，让我们被主和祂的话深深吸引，进而爱慕不已。
在主面前祷告等候需迫切殷勤，要将你的处境向主陈述。「求祢看顾我的苦难，搭救我；因我不忘记祢的律法。求祢為我辨屈，救赎我，照祢的话将我救活。救恩远离恶人；因為他们不寻求祢的律例。耶和华阿！祢的慈悲本為大；求祢照祢的典章将我救活。逼迫我的，抵挡我的很多；我却没有偏离祢的法度。我看见奸恶的人，就甚憎恶，因為他们不遵守祢的话。祢看我怎样爱祢的训词。耶和华阿！求祢照祢的慈爱将我救活。祢话的总纲是真实；祢一切公义的典章是永远长存。」（诗一一九153~160）作者四次提到「将我救活」（149，154，156，159），不同版本的英文圣经，用的动词各有不同：「Revive（甦醒）」，「Quicked（復活）」，「Preserve（保护）」。可见，信徒生命的更新、復甦、保守，唯有藉著主的话、主的应许、主的慈爱。亲爱的，主的话是我们生命的活水泉，唯有透过主话语，不断地浇灌、更新、喂养，我们的灵命才能存活。
默想

1.「我趁天未亮呼求，我仰望了祢的言语（dabar）。我趁夜更未换，将眼睁开，為要思想祢的话语（’imrah）。（I rise before dawn and cry for help. I have put my hope in your word. My eyes stay open through the watches of the night, that I may meditate on your promises.－NIV）」（诗一一九147~148）作者使用了两个原文字：「dabar」指上帝旨意的话语（word）；「’imrah」指上帝应许的话语（promises）。对於上帝的旨意，作者用「仰望（put my hope in）」，对於上帝的应许（复数），作者用「思想（meditate）」。可见作者迫切渴慕之心，使他能日夜定睛在主身上。亲爱的，你愿否花更多时间和代价，来仰望思想主的话呢？
2.「将我救活」，这是许多在困境等候中的信徒的呼声，也是圣经对那些愿意亲近仰望等候主之人的应许。因為主的话，是有能力的，是有生命的，是有盼望的，透过主的信实、慈爱和怜悯，祂必能使你从苦境中转回。
等候的金言

1.等候的祷告，乃是在信靠祂的过程中，一种美妙的歷险。──Corrie Ten Boom

2.以手争战，以心向上帝祷告等候。──玛克比书
等候的应许

1.耶和华阿！我一心呼吁祢，求祢应允我，我必谨守祢的律例。我向祢呼吁，求祢救我，我要遵守祢的法度。（诗一一九145~146）
2.我趁天未亮呼求，我仰望了祢的言语。我趁夜更未换，将眼睁开，為要思想祢的话语。（诗一一九147~148）
3.祢看我怎样爱祢的训词。耶和华阿！求祢照祢的慈爱将我救活。祢话的总纲是真实，祢一切公义的典章是永远长存。（诗一一九159~160）
等候中的祷告

亲爱的主阿，「等候」操练我们的恩典；「等候」操练我们的信心；因此，要在指望中继续等候；因為儘管应许迟延了，但它决不会来得太迟。奉主耶穌基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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03-5-2022

经文

腓三1-8

1弟兄们，我还有话说，你们要靠主喜乐。我把这话再写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当。 2应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的。 3因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的。 4其实，我也可以靠肉体；若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了。 5我第八天受割礼；我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人；6就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。 7只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。 8不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。

背景

保罗虽然身在牢狱之中，却仍劝勉腓立比信徒在患难中靠主喜乐，并提醒他们要警惕假师傅的教导，尤其是那些拘泥于遵守律法和割礼的犹太人。保罗强调真诚的敬拜不在乎外在条文，而是心灵内一个活泼的信仰。

经文浅释

「妥当」（1节）—有安全保障的意思。意谓保罗写信给腓立比信徒，是给他们在信仰上的保障。

「犬类」（2节）—一般严守律法的犹太人称未受割礼的外邦人为狗，而狗在当时当地来说是属肮脏的动物。保罗在此称那些律法主义者为狗，意在抨击他们才是真正混淆信仰的人。

「妄自行割」（2节）—指胡乱为自己施行割礼，伤害己身。

经文默想

保罗为何要劝勉腓立比的信徒防备犬类等人？

「真受割礼」是什么意思？

以神的灵敬拜和靠肉体的敬拜有何不同？