每日灵修生活2021年01月15日 在耶稣脚前
摘要：“‘我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多；但那赦免少的，他的爱就少。’” - 路7:47在这个故事中，耶稣和两个罪人交流沟通：一个是自以为是但缺乏基本款待礼仪的法利赛人，另一个是闯进门来，用大量昂贵香膏及悔悟的......
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 在耶稣脚前
实际中所有罪人 － 都必须从俯伏在耶稣的脚前开始，在那里，不配转化为完全的赦免和恢愎。
“‘我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多；但那赦免少的，他的爱就少。’” - 路7:47
在这个故事中，耶稣和两个罪人交流沟通：一个是自以为是但缺乏基本款待礼仪的法利赛人，另一个是闯进门来，用大量昂贵香膏及悔悟的眼泪膏抹耶稣的伤心人。他们其中一个在发出指责，另一个则谦卑俯伏在地上。
其实，这两个罪人 － 实际中所有罪人 － 都必须从俯伏在耶稣的脚前开始，在那里，不配转化为完全的赦免和恢愎。称义不是赚来的，乃是单单本乎恩典才可以得到。
我们教会的庭园设有野餐桌，主日崇拜后会友时常聚在那里喝咖啡 － 只不过在数小时之后 － 附近的青年人也会在那里聚集喝酒或吸毒。作为牧师，我的使命是向这两群人彰显基督的爱，我盼望和祈求有一天，这两群人会一同坐在这些野餐桌上、彼此见证神奇妙的恩典。
某些基督徒纵然犯了严重的罪，但他们所记得的自己的罪都是经过粉饰的，然而那些刚刚遇见耶稣的寻道者，倒可能真诚感到自己的不配。耶稣邀请我们每一个人来到衪的脚前，在那里，我们的眼泪和衪的爱源源倾流出来。我们可以互相搀扶，从地上站起来、以主内信徒的身份同行。没有任何胜过别人，我们必须知道，我们都需要救主并盼望信心成长。
祷告
主啊，感谢你赐下恩典给像我这样的罪人。惟愿我永远不会因为感到过于高傲以致不愿意谦卑感恩地跪在你的脚前。阿们。
路加福音 7:44-50
44于是转过来向着那女人，便对西门说：“你看见这女人吗？我进了你的家，你没有给我水洗脚，但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干；
45你没有与我亲嘴，但这女人从我进来的时候就不住地用嘴亲我的脚；
46你没有用油抹我的头，但这女人用香膏抹我的脚。
47所以我告诉你：她许多的罪都赦免了，因为她的爱多；但那赦免少的，他的爱就少。”
48于是对那女人说：“你的罪赦免了！”
49同席的人心里说：“这是什么人，竟赦免人的罪呢？”
50耶稣对那女人说：“你的信救了你，平平安安地回去吧！”
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转载自<<每日箴言>>---------------------------------  如何背诵经文
我有幸在以色列呆了四年，在那里我在耶路撒冷大学学院获得两个硕士学位。在那的时候，我经历了许多奇妙的事情，比如遇到我的妻子撒拉，在加利利海边散步，在沙漠中住在半游牧的贝都因人的帐篷里，成为在以色列全境传福音小组的一员。但是我能带走的最有影响的经历就是接触到犹太人以及基督徒，他们真正用心记圣经的经文，我也从他们那学到了他们以及他们的前辈如何记诵的三个主要技巧。
记诵是很难的，尤其对西方人来说：西方人生活在一个复制、粘贴、脸书、推特、文件和遗忘的世界里。对你来说，你可能很难想象8岁的孩子会把诗篇的150篇全部背会！但是记住神的话语对我们的属灵生命非常重要，而且通过训练、祷告和努力是可以做到的。
在耶路撒冷的时候，我学到了记诵的三个要领：读，听，写。让我来简要解释一下每一个技巧或是其组合来帮助你实现记住神的话语的目标。这些记忆技巧已经帮助我记住了20本完整的书，而且我也用这些技巧来激励国内成千上万的基督徒来如此做。
第一个技巧：读。
在你选好一节要记的经文之后，一遍遍地朗读出来。当你把经文朗读出来时，你的眼睛和嘴巴、耳朵一起工作，比起你默读来说，这样能够给你更好的机会来记住经文。另一个和读相关的技巧是格式的力量。
犹太人已经真正掌握了这一套方法；每一本《塔木德》都是一样的印刷格式，也就是说58，59页在世界任何一本《塔木德》里的内容都是一样的。这极大地增强了他们的记忆努力。我听说过这样的故事：犹太学生的记忆力如此竟人以至于你把一个大头针放在《塔木德》58页的任何一个词上，即使他们不看，他们也能告诉你这个词是什么，而且在59页也是一样。真的很令人赞叹！
要应用格式的原则，把你要记的经文朗读出来，每次都用同一本圣经。我知道这听上去太简单不像是真的，但是这个原则确实有效。当我们长期用同一本圣经时，我们知道哪些经文在哪一页从哪些章节开始，不是吗？这就是格式的力量。所以在你看圣经时，把经文一遍遍读出来吧。
第二个记诵的技巧：聆听神的话语。
住在耶路撒冷的时候，我了解到《圣经》原本就是更多地想让人们听而多于看。这就好像是读莫扎特和听莫扎特的对比。你可以一天到晚在那读莫扎特，然后去想象听上去会多美妙，但是当你听别人在钢琴上弹莫扎特的曲子时，就会完全不一样了，不是吗？圣经不止一次地告诉我们信道是从听道来的（罗马书10章17节），以色列啊，你要听（申命记6章4节），只是你们要行道，不要单单听道（雅各书1章22节）， 等等。所以，当我们在开车时，在屋里做杂事时，如果我们能每次听一章圣经，我们就能一遍遍地听并融入神的话语。这可能是最古老的记忆方式。
我有一个朋友，他每天需要两个小时上下班。在途中他都会每天听一章罗马书。一年后当天开车去上班时，他已经记住了整卷罗马书。这是一个多好的利用时间的方式！对孩子来说，听圣经的话语也是一个记忆的最好方式。在我们让孩子睡觉之前，我就绘声绘色地给他们复述一些圣经的章节，你知道孩子学东西很快的，现在他们已经差不多能仅仅通过一遍遍地听而自己讲述这些章节了。对你来说，实施这个技巧的一个好的方式就是当孩子在床上的时候，给他们在光盘或手机应用上播放圣经。
最后一个记忆技巧是把经文写出来。
让我来简要解释一下。世界上每一本圣经的印刷方式都不利于记忆。这就是我为什么撰写了 The Memorization Study Bible（记忆学习圣经）。记忆圣经的方法类似是这样的：
1. 祷告选择一节经文。
2. 把经文分成几行。数一数每一行的字数，把数字写在右边的一栏里作为记忆辅助。当古人使用这个技巧时，他们总是一行记8个词或者更少的词。他们将其称之为瞟一眼；这就是一个短语短到让你在短时记忆里能记住。
3. 把右侧栏的数字抄在一页新的纸上。用笔和纸把经文写出来，就像你用数字作为辅助把经文分开一样。如果你画一个空格，你会看到数字栏，你可以把它当作小抄来帮助你知道那一行有多少字。
4. 在你写经文时，要尝试把经文读出来。这样的话，你的大脑、眼睛、嘴、手和耳朵都在同时工作。你这样就调动起来了身体的利于记忆的部位。
最后，不管你通过读、听、写某一种方法或者这些技巧的综合来记忆圣经，想要记住的方式就是复习。
我们知道如果我们不运用的话，我们会忘的。复习你记忆的圣经的过程在圣经中称为默想（约书亚记1章8节），而且对我们的属灵生活至关重要。如果我们让基督的话“藏在”我们心里（约翰一书2章14节），那么我们就能在需要的时候适时运用。这会给你或你的孩子最好机会战胜这个世界。有神的话存在我们心里，我们就有神的想法，我们能在需要的时候把圣经中安慰的话语告诉我们自己或者是其他人，我们能持续提醒我们自己在神的话语中我们是谁，我们就能像耶稣那样在遇到我们的敌人撒但的攻击时，能从记忆中引用神的话语（马太福音4章1-4节）。
（翻译：Christine）
汤姆·迈耶(Tom Meyer)是沙斯塔圣经学院的教授，也是《记忆学习圣经》的作者。
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转载自《 CP中文 》
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标题：1月15日
经节：看哪，我将你铭刻在我掌上；你的墙垣常在我眼前。 (以赛亚书四十九章16节)一个怀疑论者，无意中看见知更鸟栖息在一棵大树之上，似乎听见微声对他说：「如果神花了百年工夫培植一棵大树好让小鸟栖息，祂也照样会眷顾你的。 」 上帝关心世人，逐一为人安排一生，祂的眷顾确实无微不至，连最小的事祂也不轻忽。这位无限大的神，也是无限小的神。祂既然把我们铭刻在祂的手掌，难道祂还忘得了我们吗？ 我不知道神怎样栽培棕榈树， 只知我须臾不离祂施受眷顾的范围。 主既然肯眷顾，你尽管放心歇息。
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：乐意事奉
经节：当你掌权的日子，你的民要以圣洁的妆饰为衣，甘心牺牲自己；你的民多如清晨的甘露。 （诗篇一一○篇3节）当神的权能临及祂的百姓时，神的百姓乐意奉献生命，这是复兴的其中一个标记。许多教会缺乏人手愿意传达神的救赎大工，许多宣教工场需要基督徒，将福音介绍给那些从未听过基督的人们。一再恳求人们志愿参加事奉作义工，不是我们的需要。我们真正的需要是神倾泻而出的大能。当神的大能临及祂的百姓时，神的工作从来不缺人手或者是资源不足。现代基督徒最关心的事，是自己属灵生活的成长，宣教根本上不了他们所关心事物的排行榜。这是因为我们已忘了神当初对我们的呼召。我们由罪中得释放，并非单为了自己够格上天堂。神拯救我们，是为了与我们建立关系，借着这个关系，祂能进一步拯救这迷失的世界。只有神的大能可以把我们由自我中心的本性中释放出来，使我们再一次转向神的使命。我们不需要祷告求神的大能降临，祂的降临一定带着大能。我们需要持有一颗愿意回应的心，让祂能够在我们的生命彰显祂的大能。你的心是否充满对神的热爱？你是否愿意马上抓住机会，像以赛亚一样地说：「我在这里，请差遣我」？
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转载自《每日经历神》 ----------------------------------  
标题： 1月15日
经节： 『当夜耶和华向他显现。 』（创二十六章二十四节）以撒上别示巴去，当夜耶和华向他显现。你想这个显现是偶然的么？你想『当夜』也是碰巧的么？你想神尽可以在别一夜显现么？如果你这么想，你是绝对错误了。为什么神在以撒到别示巴的那一夜向他显现呢？因为那一夜以撒进入了安息。在原有之地，他为了几口井起了几次的争闹，他的心顶纷乱、顶痛苦。虽然争闹过去了，可是难保那地的居民以后无事。他觉悟了，决意离开那争闹之地，上别示巴去，另换一个环境。那里他把所有的争闹抛卸了，他得了安息。当夜耶和华向他显现，神的启示只临到灵里没有风波的人。以撒在灵的安息里听见神的话语，那安静的夜也就是多星的夜。我的心哪，你可记得『你们要镇静，并要知道…』（诗四十六十节，直译）你心里纷的时候，你不能听见神给你的祷告的答应。多少时候，我们祷告了许久，可是还没有得到神的答应，都因为内心有雷轰、地震、风波、炸裂。可是当你的心静下来，进入了安息，神的答应就来了。哦，我的心哪，你必须安息，不要为了争闹、纷乱、罣虑…而跳得紧张了。那么，当夜耶和华会向你显现。洪水退落的时候，发见了虹霓；照样，当你镇静的时候，也会听见神的声音。 －马德胜（Geo. Matheson）
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》 ---------------------------------- 
你认识神吗
我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我。
（约10：14）
如果不亲身经历神，那么我们不可能真正认识神。很多人知道神，却不认识神。我们通过教会，主日学，青年团契和敬拜服侍等方式认识神。很多人现在已经不再追求神，但是你要清楚的是认识一个人是一回事，亲自了解一个人又是另一回事。
认识是“关系加上知识”。我们必须和神建立关系，并且通过圣经了解神的知识，我们才能够说认识神。在和神有亲密关系的基础上，通过研读上帝的话语，我们才能够认识神，认识神，我们的生命必定会被改变。
今日祷告
主啊，你是好牧人,每天引导我们，求你帮助我更爱你，更深地去了解你，使更多的人来到你面前!
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转载自《葛培理布道团》
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  丈夫
许多男士结婚前都是大孩子，吊儿郞当；但是结婚后，男人便要承担起照顾家庭和女人的责任。若然我们在思想上不作出成长的预备，只会让你的伴侣感到缺乏安全和保障。请慎思：我们要做妻子的大丈夫，还是继续做母亲的小男孩呢？
说到「丈夫」，原来中国周朝以八寸为尺，十尺为丈，成年男子高八尺便称为「丈夫」。而明朝《醒世恒言》提及丈夫的定义：「主四方之事的，顶冠束带，谓之丈夫。」原来古时男子成年，能处理大小事务，就是丈夫。 古代女性却有不同的见解，她们说：「丈夫也，一丈以内就是夫君。夫君远离妻子，就会拈花惹草。」这种缺乏坦诚互信的婚姻，当然不能有圆满的关系。关于「丈夫」，我喜欢的定义是这样：男人为了保护所爱的人，也确保为人丈夫的责任，要贴身照顾妻子，是为大丈夫也。 ---------------------------------- 摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著 ----------------------------------   云柱与火柱的奇妙
(出埃及记十三章21节；四十章38节)
日间耶和华在云柱中领他们的路，夜间在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走（出十三21）。
日间耶和华的云彩，是在帐幕以上，夜间云中有火，在以色列全家的眼前，在他们所行的路上，都是这样（出四十38）。
「云彩」与「火柱」其实是同一条柱，却在不同时候发挥不同的作用。其作用如下：
一、 日间领路，夜间光照。使他们日夜均可以行走。如在扎营停留的时候，火柱在夜间可当作一支巨大的明灯，百姓在夜间也可以做家务，摩西也可写作。以色列人在旷野四十年时间中，圣经并未题及他们用甚麽灯，因为根本不需要灯，那条巨柱比什麽灯都明亮而有用。
二、 这两用的「云火柱」一面发光照耀以列色人，另一面有黑暗使埃及人无法接近，摸不到路径（出十四19、20）。一面可以防，另一面不怕攻，奇妙之至。
三、 这云火柱巨大无比，白日在空中作冬菇状遮盖全以色列十二支派的营幕，使他们在旷野不至受当空的烈日所烤烧。因为在旷野并无树木遮荫，也无处躲避太阳。云柱在天，天气时常保持「阴天」状态，以色列人就不会因阳光太强而患病。晚间云柱变成火柱，也是冬菇状，像一盏世界上最巨大的夜明灯，使每一营、每一家、每人都可在夜间办理家事。云火柱预表圣灵，祂不单引导我们、光照我们，也作我们得胜的力量，使魔鬼不能进攻。只要我们肯与圣灵合作，在我们一生旷野的路程上，一定可以安然渡过，云彩何时上升，以色列人便起程，云彩何时停住，他们就安营（民九17），我们对圣灵的顺服也应如此。
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摘自《源于的词语和谚语》苏美灵著
--------------------------  “祂带我回到殿门，见殿的门槛下有水往东流出。”（结四十七1）今天这世代所需要的，不只是宣扬神的真理而已，还要以人的生活见证彰显这真理的重心——复活的基督。这使命若要完成，就需要我们这些属神的人，肯投身到圣灵那不断往前推进的潮流中。
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转载自《喜乐的心》 ----------------------------------  放下自我、转向神
并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边。（弗一19-20）
过去十多年在教会中，常有机会接触到患上忧郁病的慕道者或信徒。不得不承认，情绪病是现代人一项极大的挑战。事实上，受孤单、忧郁等问题折磨的人，其困苦有时比身体的疾病更什！
但在事奉中，我亦发现那些能从忧郁病走出来的朋友、弟兄姊妹，有两项良方帮助最大：首先是放下自我、转向神，其次是离开孤独、走向群体。事实上，很多忧郁病患者不是不努力面对自己的困境，但问题正因他们太努力，太多试图以自己力量来处理困难，结果必然落在恐惧、忧郁中！
保罗在监狱里，身体心灵皆受困，而且至终逃不过被杀害的命运，理应很绝望。但保罗的心境绝非这样，因他看到那属天的真相：神能在我们这些属他的人身上显出浩大的能力；那曾使基督复活的大能，今天同样在我们身上发挥效力！关键是人要放下自我，信赖他；开放自己，与别人连结。
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转载自《灵修静思》 徐道励著
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 信仰问答：我在一家私人养老院工作，这里的很多病人从来没有收到过家里的来信也从来没有家人来看望过他们。为什么现在一些人这么冷漠呢？
问：我在一家私人养老院工作，使我感到悲伤的是这里的很多病人从来没有收到过家里的来信也从来没有家人来看望过他们。好像他们的家人要丢弃他们一样，为什么现在一些人这么冷漠呢？
答：近些年来，我拜访过无数的私人养老院，几乎毫无例外，工作人员要求我花一些时间问候这些从来没有拜访者的老人。当然了看望他们使我感到特别开心，但是（和你一样）同时我也很难过，圣经上说：“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，”（雅1:2）
问题出在了哪里？问题不仅仅是我们看到的这样（例如住的太远了或者没有足够的时间），最基本的问题是精神和道德，因为我们把自己看的比别人重要，比神重要。不要忘记，自私的爱是真爱最大的仇敌。圣经中让我们警醒：“因为那时人要专顾自己、贪爱钱财。自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁。”（提后3:2-3）
曾经有人告诉我他从来不去私人养老院看望她妈妈，因为他去那妈妈也不记得他。但是即使这是真的，他仍然可以给他妈妈带来几个小时的安慰，也可以看看她的需求。圣经上说：“当孝敬父母，”
求神使你能够成为你所服侍的这些人的祝福-鼓励他们，帮助他们，激励他们，爱他们，为他们祷告。记住神的话：“无论何事，你们愿意人怎么待你们，你们也要怎么样待人，”
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转载自《葛培理布道团》
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擦掉伪装
作者：查思博牧师
摩西┅┅的面皮因耶和华和他说话就发了光。
只有见证你所认识的、并与你独处的神才是有力的见证。况且，要向别人宣讲只有在头脑上或理论里认知的“神”并不容易。当摩西从西奈山上下来时，他的脸上发光，因为他曾面见神。当你与神同在，你的脸同样会发光，且会显明你的本相、平日的言行举止、待家人的态度、对金钱的看法，以及如何对待那些曾伤害你的人。这光会擦掉你表面的装饰！出埃及记34∶29 保罗·该隐说∶“我们想要与神有多亲近，就有多亲近。”不是吗？“你们亲近神，神就必亲近你们”(雅各书4∶8)。当你曾面见神，又怎能不改变呢？神所触碰的都会改变。请细读∶“住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下”(诗篇91∶1)。他不是叫你“探访”或“有空来坐坐”，而是邀请你“住在隐密处”，即安居下来──只在乎你愿不愿意寻求这住处。大卫呼求∶“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求”(诗篇27∶4)。
今天就下定决心重整你的生活，好叫你能更多亲近神。若你愿意靠主更近，神的光也会显明你寻求他这印记！
 一木难支
黃瑞西牧师著
有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他，三股合成的绳子，不容易折断。 （传4：12） 南北朝宋顺帝时，萧道成把持政权，杀害忠良，横行恣肆，大有篡夺王室的企图。当时大臣袁粲和刘东两人，秘密商量要杀死萧道成，但事机不密，被萧道成同党褚渊知道了，把秘密告诉萧道成，道成十分恼怒，立刻派部将戴僧静率领了很多人马去攻打袁粲，把城池团团围住了。这时，袁粲对他儿子袁最说：「我明知道一支木柱不能支持一座大厦的崩塌，但为了名誉义节，不得不死守下去。」 后来，戴僧静率领部下越墙冲进城里去，在敌人的刀枪剑下，袁最勇敢地用身体去掩护他的父亲，这时，袁粲对他的儿子袁最说：「我是个忠臣，你是个孝子，我们死而无愧。」结果他们父子俩都为正义而牺牲了。 后人便把袁粲当时所说的话，引伸成为「一木难支」这句成语，用来形容事情到了艰难危急的时候，并不是一个人或少数人的力量所能挽救的。 【灵训】 这句成语，令人想到现今时代邪恶，抢救灵魂的工作是很急迫的。但要兴旺福音，不能仰赖牧师一人，或教会中少许的人热心就可，而是每位信徒都能付出，就如同营火的柴一样，每一根柴都燃烧了，才能见其熊熊大火。 有位牧师在其所著的书中，提及三种型态的教会︰指责型─教会好比一艘船，但此船只有牧师一人拼命的划，信徒在一旁观赏，观赏之余还责备传道人划得不好。啦啦队型──较前一型厚道一点，信徒不责备、也不刻求传道人，不时给予鼓励。大家一起同心型──信徒人手一桨，传道人掌舵，同心协力。 教会兴衰，信徒人人有责。故此，保罗劝勉我们：「同心合意的兴旺福音。」（腓1：5），因为神国事工，乃一木难支。
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版 -----------------------  
永恒之君求前导
黃瑞西牧师著
Lead On, O King Eternal
基督徒的生活确是一场战争。除非我们有此看见，并学习胜敌的技术，否则难免失败。在今天这个不信、沮丧和绝望要把我们吞灭的艰难时期中，我们该如何才能得胜呢？只要元帅耶稣基督率领我们出征，靠耶稣的名必得胜。Ernest W. Shurtleff, 1862-1917 你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召， 也在许多见证人面前，已经作了那美好的见证。 (提前6：12) 我们可以成为得胜者，只要我们在灰心丧气时能突破自我为中心的束缚，仰望耶稣，求告主耶稣得胜之名并称颂祂宝血的大能，撒但和魔鬼就必逃跑（启12：11 ）。这是我们的特权，在这场争战中的胜败是取决于我们是否能坚持为真道打那美好的仗。 我们若在这场信心的争战中对主忠心，就必经历到主奇妙的带领和帮助，祂必加添我们的力量和鼓励我们，使我们内心充满属天的平安和喜乐。 本诗的作者是位年轻的神学生，名为Ernest W. Shurtleff 写于1887年，1862年生于麻州波士顿。他在Andover 神学院的同学为了证明有能力作诗，便请他作首诗以便在毕业典礼中，全体一同献唱。这首诗就因此诞生了。 Shurtleff 从神学院毕业后，在加州、麻州及米里苏达州的Congregational 教会忠心服事。在这段期间，获Wisconsin州的Ripon 大学颁赠神学博士（DD）学位。 1905年举家迁居欧洲，在德国Frankfort 建立美国教会。后来在巴黎做学生福音工作以及贫民事工，他的一生，就是这首早年毕业时自己所作的诗歌之写照。
1. 永恒君王求前导，出征之时已到，战地营幕为我家，惟祢是我倚靠；
准备时日已久长，靠恩我成刚强，永恒君王在前导，欢唱战歌声高。 2. 永恒君王求前导，直到战争终了，圣善之灵低声唱，阿门平安临到； 阵前不闻战鼓声，攻击不用枪刀，仁义兵器胜仇敌，天国荣光普照。
3. 永恒君王求前导，我顾勇敢跟从，喜乐涌如晨光，因见我主圣容。
十架高举光照耀，指引艰险路程，冠冕留给得胜者，哦，主导我前行。 ＊专心跟从主的人，必不断地长进，在人格及外观上，都会日益像祂。 ── 孙德生
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版 -------------------------------------  “照你所说的而行。”（撒下7:25）
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转载自《清晨甘露》司布真
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《旷野的筵席》 12月15日
“亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒，直到今日人还说，在耶和华的山上必有预备。”（创22:14） 以撒似乎只发过一个问题，就是：“燔祭的羊羔在哪里呢？”（创22:7）这是以撒的特征。他作后嗣的特权，就是简单的接受他父亲所给他的一切。他不必自己挖井，只要将“亚伯拉罕在世之日所挖的水井……重新挖出来”（创26:18）就可以了。甚至连他个人的婚事，也由父亲负起责任，为他筹谋一切。所以他一点不必多费心力去寻找他那位合意的终身伴侣。最后，连他本人埋葬的坟墓，也是他父亲在世时早已买妥了的。 我们也像以撒一样，是生长在一个富有之家。凡父神为我们所预备的一切，我们只要白白的领受就好了。以撒的神也就是我们的神，祂岂不是一位乐意施恩的神吗？  《竭诚为主》1月15日
你穿白衣而行吗？
和他一同埋葬……一举一动有新生的样式。（罗六4） 一个人要经历完全的成圣，不能不先经过[白色的葬礼]——旧生命的埋葬。若没有这死的转捩点，成圣只不过是幻影。必须有一次[白色的丧礼]，死才有复活——复活在耶稣基督的生命里头。什么都不能摇动这生命，这是与神合一的生命；而我们的目的只有一个，就是为他作见证。你真的来到生命的尽头了吗？在情绪上你固然时常会来到，但是否真真正政面对它？你不可能兴兴奋奋地死去。死的意思是你不复存在。你有没有答应神，让往日那竭力挣扎、热情充沛的信徒经历成为过去？我们往往巡视坟场的四周，始终不肯死去。我们并不是要竭力求死，乃是[受洗归入他的死]。 你行过你[白色的葬礼]没有？还是在与自己的灵魂愚弄嬉耍？你生命中有没有一个地方标明[末日]？有没有一个地方让你想起当日所受的管教，心中万分感激地说：[是了，就在那时，在那『白色丧礼』中，我与神立了约]? 深的旨意是叫我们成圣。当你一旦觉察到神的旨意是什么，就十分自然地进到成圣的地步。你愿意现在就行那[白色丧礼]吗？你能否像神首肯说，这一天是你在地上的最后一天？首肯的时刻是在你手上。 祈祷◆ [非圣洁没有人能见主。]主啊，感谢你，赐下这句话。倘若你不是圣洁的，那会是何等可怕！有些时候，我们是多么容易坠入一个较松散、较卑贱的生活中了；感谢你藉着圣灵的叹息提醒我——我何其渴望它们能带领我与你面对面。宽恕我的迟缓，我需要那么久，才醒悟某些事情。  《灵命日粮》 1月15日
亲近 神
读经: 诗篇63篇1-8节
金句: 「因你的慈爱比生命更好，我的嘴唇要颂赞你。」（诗篇63篇3节） 史密斯．史考特在其所著《神所爱的对象》（Objects of His Affection）一书中，分享他亲身体验到神大爱的历程。他幼年时在一场车祸中失去母亲。因此，他把受伤的心灵向人、也向神封闭起来。几年后，他接受了耶稣为救主，也开始学习基督教的真理，但那段时间他和神的关系，诚如他所描述的：「是肩并肩，而不是面对面。虽觉得很重要，但不亲切。」 你可曾有过这样的感受？你虽和神有所交谈，也读经，但却感受不到诗人大卫在诗篇63篇所描述的那种水乳交融之情。史考特提出一些建议，帮我们除去亲近神的拦阻，我们在此看看其中的两点： 过诚实无伪的生活。向主敞开，向他倾诉失丧之痛，承认你的失败。 「你们亲近神， 神就必亲近你们」（雅各书4章8节，另参约翰一书1章9节）。 思想并相信圣经。相信圣经关于神本性的讲论，相信他渴望你亲近他。 「你的慈爱比生命更好」（诗篇63篇3节，也参考诗篇139篇，以弗所书1章3-6节）。
与人亲近，需要花时间、下工夫，与主的关系也是如此。 AMC
我所祈求， 与主亲近； 每日殷勤， 无所分心。 Sper 心灵不安时， 神寻觅；有罪时，他仍接纳； 伤心时，他必扶持。 ──史密斯．史考特  亲爱的
灵修单元：亲爱的
标题：1月15日
经节：“你们祷告，无论求什么，只要信，就必得的。”（马太福音二十一22）
亲爱的弟兄姐妹： 在耶稣说以上这段话之前，祂还说了一段关于信心移山的话。移山对于中国人来说，有一定的亲切感，那个关于愚公移山的故事我们都耳熟能详，它标志了我们血液里流着一种不到黄河心不死，坚毅不移的恒心及魄力。
在这之前，耶稣对一颗不结果子的无花果树说，从今以后没有人吃它的果子，门徒在旁边都听见了这话，隔天再经过这树，果然见它连根都枯干了。彼得想起耶稣曾说的话，便说：“老师，看，你所咒诅的树已经枯干了。”耶稣怎样回答彼得呢？祂说：“你们当信服神。”这样的回答，好像风马牛不相及；其实耶稣以直截了当把问题的核心说了出来：人的生命要活得丰盛，多结果子，关键在乎一个“信”字，就是对神的信服。
找遍整本福音书，耶稣咒诅人的例子绝无仅有，除了这无花果以外，还有那闲?不结果子的人，也被耶稣所摒弃。这样看来，上帝极不喜欢人不结果子，旧约先知说：人无异象，就会放肆。这当中原来牵涉了一个奥秘，为什么人会闲?、放肆呢？是因为没有异象。要知道，异象与对神的信心是分割不开的，人可以活得精彩丰盛，多结果子，也是因为信，对神的信服，从而顺从由天父而来的意念、信心、盼望，愿为天国的蓝图、异象、梦境与理想而前进。
或许你说，我已经为面前困难的“大山”祈祷了很久，总未见它挪去，还说什么结果呢？看，无花果树被咒诅，也不是立即枯死的，当中有一个过程，先由根茎，再到枝子，然后是叶子，最后才整颗的枯死。
思想：不要因眼前困难的“大山”没有立即被挪走而灰心气馁，要为山上每一块石、每一粒沙、每一根草的逐步移走而感恩。
心语：求主让我在等候中常存盼望与喜乐。在新的一年中赐我异象，让我在异象的光照中，有坚忍的力量，顺服主的旨意与带领，在世上作光作盐。
”有人声喊着说……一切山漥都要填满，大小山冈都要削平。高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。耶和华的荣耀必然显现。”（赛四十3-5）
  创世记
创世记为「摩西五经」（创、出、利、民、申）中的第一卷，记述神将混乱的宇宙造成有秩序的世界、人类的历史，以及神为人类预备救恩。
大纲： （１）创造天地 一至二章 （２）始祖堕落 三至四章 （３）洪水 五至九章 （４）巴别塔及变乱口音 十至十一章 （５）亚伯拉罕 十二至廿三章 （６）以撒 廿四至廿六章 （７）雅各 廿七至卅六章 （８）约瑟 卅七至五十章
创世记四十三至四十五章
重点：雅各的儿子被迫再往埃及籴粮；约瑟与兄弟相认；雅各诧异约瑟拜相。
钥节：这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是神。 （四五8） 约瑟的哥哥们带着弟弟便雅悯第二次来买粮的时候，约瑟和弟兄相认，放声大哭。然后约瑟对他弟兄们说：「⋯⋯现在，不要因为把我卖到这里自忧自恨。这是神差我在你们以先来，为要保全生命。⋯⋯这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是神。」 世上有个谬论说：罪显明义，罪越多就更显出义的美来，所以犯罪是好事；例如盗贼多，需要的警察也会多，连带的法官等等职位也增多，对经济就业有帮助。 约瑟清楚指明，他被卖到埃及而成了宰相，且解决了父家的困境，并非兄长们的功劳；他们的行为本身是罪，不能因产生的效果而说成善。 保罗也教训我们：「我们可以仍在罪中，叫恩典显多么？」（罗六1）就是有人以为人的罪能显明神的恩典；为叫神的恩典显得多，不如多犯罪吧！我们绝不能落在这种谬理中。 这里显示了神的计划不因人的罪恶被拦阻，也显明神行事的奇妙，透过人的行动达成祂的目的；爱神的人会洞悉和得着益处。
默想： 我们有为自己的行为负责任？在纷乱的世代中，我们如何信靠祂？
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转载自《读经日引》 --------------------------  活水
「你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。」（创三16）
「岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆么？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。」（罗六16）父母是给儿女作奴仆，并且忠实地甘心去作；因为他们爱儿女。妻子给丈夫作奴仆，丈夫给妻子作奴仆；也是因为相爱的关系；恋慕什么，就受什么管辖；顺从谁，就是作谁的奴仆。 参孙作了大利拉的俘虏，出卖了自己；参孙是大能的勇士，力量不知有多大，打死狮子是极容易之事；他用一块未干的驴腮骨，一口气击杀了一千人；他把迦萨城的城门，连门扇加门框并门闩，一齐拆下来，扛到希伯仑的山顶上。迦萨城距离希伯仑有很远的路程，并且步步往上走，直走到山顶上。这样大能的勇士，为什么作了一个软弱女子的俘虏呢？恋慕的力量实在大过最大勇士的力量。 为什么人作了罪的奴仆呢？当初就是因为爱慕罪中之乐，所以就陷在罪中。夏娃看见树上的果子，好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，因此将自己和丈夫连子孙都陷在罪恶之中。但如今基督从罪中释放了我们，使我们不再作罪的奴仆，我们就甘心作了神的奴仆，事奉神，顺从神，听神的支配，作神所喜悦的事。因为我们的心爱祂，恋慕祂。 主耶稣，到世上来服事众人，取了奴仆的形状，唯一的原因，就是主爱教会如同丈夫爱妻子；我们爱主也当象妻子热爱她的丈夫。
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转载自张家坤之<<活水>> ---------------------------------  哈巴谷的等候(一)――我呼求祢，要到几时
经文:
哈一1～17
钥节:
他说：耶和华阿！我呼求祢，祢不应允，要到几时呢？我因强暴哀求祢，祢还不拯救。（哈一2）
参考经文
王下廿三36，37；廿四1；诗卅一1；卅七1~10；四十九；七十三；一三九；耶十二1~4；但廿一
提要
哈巴谷（Habakkuk BC612-BC589－事奉期间）名字的意思是「热烈的拥抱（embrace）」，在约西亚王之后约雅敬王在位的早期，接受上帝的默示成為先知，和耶利米同一时代説预言。哈巴谷生性率直，由於他所得的默示和他实际生活中的遭遇是互相矛盾的，他心中大惑不解，眼看自己的同胞和国家受到强权欺凌，他以几近责难的口气向上帝抗议：「耶和华阿！我呼求祢，祢不应允要到几时呢？我因强暴哀求祢，祢还不拯救。祢為何使我看见罪孽，祢為何看著奸恶而不理呢？毁灭和强暴在我面前，又起了争端和相斗的事。因此律法放鬆，公理不显明，恶人围困义人。所以公理显然颠倒。」（哈一2～4）上帝為何要用迦勒底（巴比伦）这个比犹大更邪恶，罪恶更大的国家去执行犹大的审判？上帝不是憎恨罪恶吗？哈巴谷赤露敞开他内心的疑惑和挣扎，他等候在上帝面前，想寻求答案。他的问题，也是许多陷在苦境中，上帝的儿女的问题：「為什麼？」
上帝对哈巴谷的回覆坚定中带著恩慈，教导他用更宽广的心胸和更高的眼界去看世上之事。上帝不只是以色列的上帝，上帝更是宇宙万邦的主宰。上帝要哈巴谷看祂如何在外邦人中间工作，明白上帝对全人类完全救赎的计划。圣经描述：「耶和华说：你们要向列国中观看，大大惊奇，因為在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民，通行遍地，佔据那不属自己的住处。……耶和华我的上帝，我的圣者阿！祢不是从亙古而有麼？我们必不致死。耶和华阿！祢派定他為要刑罚人；磐石阿！祢设立他為要惩治人。祢眼目清洁不看邪僻，不看奸恶；行诡诈的，祢為何看著不理呢？恶人吞灭比自己公义的，祢為何静默不语呢？」（哈一5~6，12~13）哈巴谷虽不明白上帝的道路，他仍承认永生上帝是圣洁而公平的。他凭著信心知道，上帝不会让义人在残暴的迦勒底人手下遇害。在与主对话等候的过程中，在圣灵的引导感动下，哈巴谷逐渐明白并且顺服下来。 默想
1.详读哈巴谷书，将发现哈巴谷对上帝等候的信心，始终坚实不变、不动摇。他透过这种内心挣扎、寻求，等候，以詰问的方式，向他的同胞宣示上帝是可靠的，上帝必在祂所定的时候，执行祂的旨意。正如他的名字「哈巴谷」原文之意：「热烈拥抱」。藉著他的祷告、等候和信心的宣告，哈巴谷将他的信息由消极化為积极，由悲哀化為喜乐，由嘆息化為讚美。
2.哈巴谷的问题，不是藉思想理智得著解答，而是透过信心寻求等候得以明白；不是用逻辑的推理，乃是灵裡被圣灵摸著开啟。路德马丁曾说：「等候的信心就是将『為什麼』钉在十字架上。」当人来到十字架前，藉著等候的信心必能明白上帝的大能。十字架是一切问题的答案。上帝救赎的奥秘，是藉著十字架的刑罚而来。人肯俯伏於十字架前，必能看见那位死而復活的主，祂是一切的答案。 等候的金言
1.摩西虽然精通埃及人的一切学问，他还须在旷野与上帝单独亲近等候四十年呢！──Shan
2.你之所以遭遇患难，目的只是使你更亲近主。患难不是来隔离你和主，而是来使你更加忠贞，不屈不挠，一心一意地信靠等候祂。──Shan
等候的应许
1.耶和华阿！我呼求祢，祢不应允，要到几时呢？我因强暴哀求祢，祢还不拯救。（哈一2）
2.耶和华我的上帝，我的圣者阿！祢不是从亙古而有麼？我们必不致死。耶和华阿！祢派定他為要刑罚人；磐石阿！祢设立他為要惩治人。（哈一12） 3.上帝阿，祢的意念向我何等宝贵，其数何等眾多。（诗一三九17） 等候中的祷告
亲爱的主阿，行走天路遭遇艰难时，不免感到孤单软弱，求主开啟我们的眼睛，能看见满山满谷的火车火马，确信祢的使者，必在我们四围安营，使我们永不孤单。奉主耶穌基督圣名，阿们！
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载自<<读经日程>> ---------------------------------  
经文
申六4-5
4“以色列啊，你要听！耶和华¾¾我们神是独一的主。5你要尽心、尽性、尽力爱耶和华--你的神。
经文背景
摩西在约但河东的旷野，向以色列重新宣读神的律法，教导百姓。到新约的时候，主耶稣称尽心爱神和爱人如己，就是律法的总纲。
经文浅释
“尽心、尽性、尽力”（5节）¾¾指全人投入、委身的意思。
经文默想
神是独一的神，甚麽东西佔据了神在我心中应有的位置？
怎样才能做到“尽心、尽性、尽力”去爱神？
我对神的爱有保留吗？为甚麽？
“信心的伟人所以伟大，是因为他们对主有卓越的认识。”
杜恩
  你未真正爱过神，除非你能用你的生命去爱神。一个真正爱神的人，先要以神为独一的神，在他的生命中没有别的神。今日你发现自己没有一个强烈爱神的心，可能就是在你的心中有太多的神。每一个心中的神，都给予爱，以致你爱不到这位独一的真神。
若你的爱祇停留在知识的层面，而没有爱的感情，那麽可能是因为你尚未见到神就是你生命的主宰，他的主权未能驾驭你生命的每一部份。然而，当你容让他驾驭你的生命，成为你独一真神的时候，虽然起初你感到很痛苦，甚至无法爱他，但若能放下自己，慢慢接受他的管教，认识他，就会发现他的伟大与奇妙。唯独当你看见这位伟大独一的神后，你才会倾尽你的生命去爱你的神。
看不见神的人，不会爱神！
看见神的人，必会倾尽生命去爱神！
我愿倾尽生命爱神吗？
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转载自《生命福音事工》
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