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经文：马太福音7：1-14 在人际关系的发展中，最常见到的，最具伤害性的事情就是论断。我对你有意见，怕当面责问会得罪你，于是便在私下的场合，对着另一个人发表我对你的不满，这就叫论断。有时候感觉到，在现代社会极其复杂的人际关系里，要在恶意的批评与善意的建议之间做一分别，还真不是一件容易的事。 人与人之间的交谈，若完全不涉及别人，你会发觉，谈话的内容必然要大为缩小。这么说来我们实在应该要好好的来认识一下，什么叫 “ 论断”如果你不认识什么叫“论断” 的话，你可能已经在论断，自己却不知道。你也可能为了不要论断人，而变的十分拘谨，没什么话题好与人交谈的。 今天我们所要看的这段经文，是包含在耶稣登山宝训中的一段话，他对着门徒与群众讲到了人际关系中最让人困惑的议题之一 “论断”。当然我们不能把所有的论断批评都看为负面的，当我们说到论断的时候，必需认清楚，论断乃是一种心态，一个动机。它的对象是特定的人,而不是某一件事情。 而且它多半是在私下的场合中对着不相干的人说的。登山宝训所讲到的是人的动机意念，耶稣在这段话里所针对的范围是圈在人际关系里的，像基督徒彼此之间的关系，基督徒在社会上、工作上、生活上所要面对的实际问题。现代社会在民主思潮的推动下，人人都有表达自己意见的权力，对于政治社会的种种现象，对于艺术创作的批评，以至对传统学说思想的批判……等等，这些都不是本段经文所要讨论的范围。 马太福音7：1“你们不要论断人，免得你们被论断” 人都习惯于论断别人，对别人的言行举止说长道短，这一类的主题永远不怕没听众，因为有人虽不敢放言论断，但他却有兴趣听别人讲。可是我们必需认清一件事，你会论断别人，别人也会论断你。大家论来论去的结果对事实的真象越来越模糊，情绪的发泄反而越来越居于主要的地位。人际关系自然好不起来。喜欢听别人论断的人也当晓得，一但论断成为习惯以后，它的对象可以是任何的人与事，今天你听他讲别人的不是，明天他就可能在别人面前讲你的不是。反正好论断的人,他总是不愁找不到一个被自己论断的对象。 当年耶稣所面对的群众与门徒早已走进了历史，可是2000年以来，人的本性并没有多大的改变，人们仍然是性好论断。人际关系中的许多纠纷、误会、伤害都由此而起。弟兄姐妹彼此之间，在教会里的生活，就像是肢体，基督是教会的头，肢体之间的相处，除了协调之外，实在是不应该为任何形式的冲突,找论断人的借口。 马太福音7：2“你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们” 人与人之间难免有意见不一致的时候，背后的论断并不能解决任何的问题，双方当事人需要的是一套是非的标准。你看过人吵架没有，往往是吵到后来，失了理智，心一横，什么标准都没了，不讲理了。 耶稣在这里说到的量器也就是一个标准，你用什么样的标准来看别人，同样的你也要把自己放在这个标准之下来看自己。当我们指责别人过错的时候，也应该回过头来看自己有没有犯过同样的过错。 真的标准是不会随对象而变动的，所谓的放诸四海皆准。我们常做的事就是对别人的过错穷追猛打，对自己的过错遮遮掩掩。如果我们能看到自己的软弱，在面对别人相同过错的时候，便能够用一颗比较柔软的心来包容他，当记得，神是公义的，神用什么样的量器给你，你也当用什么样的量器给人。在商业交易中随意更改量器,就是犯罪的行为,如同论断别人,这也是一种道德上的犯罪。 马太福音7：3-5“为什么看见你弟兄眼中有刺,却不想自己眼中有梁木呢。你自己眼中有梁木,怎能对你弟兄说,容我去掉你眼中的刺呢。你这假冒为善的人,先去掉自己眼中的梁木,然后才能看得清楚,去掉你弟兄眼中的刺” 耶稣并没有告诉跟随他的人，我们不要去管弟兄眼中的刺。他强调的是，当我们看见弟兄之中有了过错的时候，我们除了帮助他对付灵里的软弱之外。首先,我们也该用同一个标准来检讨一下自己,看看自己有没有同样的错误。如果有的话,我们面对那些犯了错的人,就比较能够有怜悯的心。必竟我们在同样的事上也曾经软弱过的。 这里用眼睛来比喻心灵，眼睛是器官之中最敏感的，容不得一粒砂子。 人的灵也应像眼睛一样的敏感，里面容不得一点罪。我们要怎样才能帮助弟兄对付他们自己的罪呢？当你去劝别人的时候要注意一件事，以神的话圣经做为标准，要他在神的话语里面看见自己的过错，而不是要他看见你的完美。主耶稣道成肉身的目的就是要体谅人的软弱，像保罗所说的，他本来富足，却为我们成了贫穷，使我们能因他的贫穷而富足。每一个人都会有软弱的时候，当别人在软弱中的时候，你的刚强并不能成为他的刚强，多半时候可能带给他刺激，增加心中的反感，真正能使他刚强起来的方法是，让他看见你是如何靠主刚强的，把重点放对了地方，会给他一种鼓励，如果把他的焦点放在你是如何的完美，那就完全的不对了，就成了主耶稣所说的“你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看的清楚，去掉你弟兄眼中的刺”。 在教会的肢体生活中，其它人的软弱就是全体的软弱，彼此分享主的爱，彼此扶持、彼此提醒…。。都是彰显肢体生活的意义。在主耶稣的那个时代里，法利赛人自以为义，以律法及遗传的教训来挟制人，他们所努力的只是要把自己塑造成一个敬虔的标准，为此主耶稣屡次责备他们是假冒为善的人。在他们的灵魂里面实在有梁木那样大的污点，但是,他们不去对付，却专门吹毛求蚩的忙着要去除掉别人的灵命上的缺点。

 马太福音7：6“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕他践踏了珍珠，转过来咬你们” 当你真是带着温柔谦卑的心去归劝弟兄的时候，他们是否一定会听你的劝勉，而认识自己的罪，以至于再回到主的面前呢？如果他们不听的话怎么办呢？我们既然晓得该以什么样的态度与动机来挽回迷失的弟兄，但这并不表示他就一定回因你的爱心而被挽回。也许他不但不听劝诫，反而会因自己的难堪而回头讥笑你的。真有这样的事情,一点也不希奇，当主耶稣劝诫法利赛人不要贪恋钱财的时候，他们听了以后，不但不自省，反而对他的劝诫嗤之以鼻。 我们每一个人都曾经有过这样相同不愉快的经验。对这个问题，耶稣就以这一节经文来回答。当你发现别人的眼中有刺的时候，你不能靠着自己的身强力壮，将别人压倒在地，硬要把他眼里的刺除掉。那反而会引起反效果。咱们中国人有句俗话叫“狗咬吕洞宾，不识好人心”，它的意思很接近这一节经文。圣灵的感动与我们的爱心在神的眼里就如同圣物、如同珍珠一样的宝贵。当别人不接纳的时候，不要感觉气馁沮丧，他拒绝的不仅是你这个人，而是神的爱。 当我们传福音给人的时候，常有被别人当面拒绝的情形，不管是软的硬的，都让人觉得很不舒服，很有挫折。但耶稣对门徒说到“世人若恨你们，你们应该知道，他们在恨你们以先，已经恨我了”。当你带着正确的态度与动机去规劝弟兄而被拒绝的时候，唯一能做的事就是借着祷告将他交托给神，我们不能的事情神能，我们虽然软弱，祂却刚强，我我们虽然愚拙，祂却满有智慧。 本节经文里所比喻用到的“狗”“猪”,这些只是比喻,说明”生命的不同种类”。不宜用”人格歧视”来解读它。 马太福音: 7-11 “你们祈求,就给你们。寻找,就寻见。叩门,就给你们开门。因为凡祈求的,就得着。寻找的,就寻见。叩门的,就给他开门。你们中间,谁有儿子求饼,反给他石头呢。求鱼,反给他蛇呢。你们虽然不好,尚且知道拿好东西给儿女,何况你们在天上的父,岂不更把好东西给求他的人么。” 对着那些渴望真理的人，那些明知道自己不对，却又不知道什么是对的人，耶稣有着这一段的话。在真理的面前，凡是愿意祈求、寻找、叩门的人，神都要响应他们的。在原文里面这些动作都是进行式，意思是说，不是一次就算了，而是不断的、恒切的去“祈求、寻找、叩门”。 各位弟兄姐妹，我们中间有多少信主蒙恩多年的所谓“老基督徒”。常久以来，信仰的生活已经麻木了，我们自以为已经得救了，在灵命的追求中早已失去了祈求、寻找、叩门的热情。许多的时候，爱主的心早已冰凉了，披着一张基督徒的皮，嘴巴上说爱主,生活上却贪爱世界,与世人没有两样。这样的人，他们的结局怎样？主耶稣说“要回想罗得的妻子”。她是一个蒙神恩典保守的人，天使拉着她的手，将她带出了即将毁灭的所多玛城，结果，她却因贪爱世界而死在城外，她白白的浪费了神的恩典。在死海边上那没有生命的盐柱，就是神对那些心里贪爱世界的人的提醒。 耶稣在此以天上的父和世上的父亲做一个平行的比较，来说明神对人的祈求、寻找、叩门所做的反应。 我们要注意的一件事情就是，父亲对儿子未必是有求必应的。不管儿子求的多么迫切，如果在父亲的眼中觉得这是对孩子有害的事，他是不会答应的。我们的祈求，在某种情况下神也不会听，因为祂知道，我们所求的，我们自己承担不了它的后果。在天父的心中，没有什么比“父子关系来得更重要的”，所以任何的事，只要是能使我们与祂的关系更接近的，只要我们求，“在天上的父，岂不更把好东西给求祂的人吗？”。这更好的东西就是指耶稣基督自己，他是神所赐给我们的生命的粮，活水的泉源。 马太福音7：12 “所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理” 在基督教的信仰里面，这句话被许多的神学家称之为“黄金律”。意思就是说这个真理是永垂不朽的。我们中国人有句成语叫做“己所不欲，勿施于人”。初看之下，这两句话的意思相差不远。但仔细的去看，它们之间有很大的不同。耶稣所说的“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”在意义上来看，要积极的多。它论到的是一种主动的待人的态度，而不是被动的怎么响应别人的态度。 律法的功用在防止人犯罪方面，它是消极的，它虽可防止人犯罪，却不能强制人行善。行善的推动力必需在律法以外来寻找。这就是主耶稣登山宝训的精神所在，要人以主动的、积极的态度，来面对世界。 比方说，你如何去爱你那个不可爱的邻居？你里面的罪已经局限了你去爱人的能力，在你有限的能力里你突破不了。除非在你的里面另有一种不是你自己的爱，你才能去爱那个你本来不爱的人，那个住在你里面却不是属于你自己的爱，就是我们所说的 “ 神的大爱 。既然不是你的爱，当然它的发动也由不得你，而是在神的手中，神如何来发动那住在你的里面却不是你的爱呢？祂要借着圣灵的感动与带领来做为引发，当你被圣灵感动的时候，你就能以神的爱去爱那些逼迫你的人。面对着这个罪恶充斥的世界，我们若没有神的爱，怎么能主动的去以善来对待别人的恨呢？注意这句话的语法，“你愿意人怎样待你们”,这里的 “你们”是被动的，你只能期待别人将会以你所愿意的态度来对待你。“你也要怎样待人”，这里的你成了主动，你可以主动的用你所选择的方式来对待人。看来是被动的局面，却可以主动的去改变，很奇妙是不是？在这里，我们也看到了一个真理，不要抱怨人家对你不好，因为这是你自己所选择的，你对待人的态度,已经决定了人对待你的方式。“律法和先知”是整个旧约的精神，以色列人尊重旧约，主耶稣提醒他们，整个旧约的道理都落实在这句话里面。以神的爱去爱这不可爱的世界，因为神爱世人，所以才有律法和先知的出现。

马太福音：13-14“你们要进窄门，因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少” 耶稣在为整个的道理做一个总结，他要人自己来做一个选择。这句话里面包含了有四个具有比较性质的选择。 1、有两条路，一条大路，另一条是小路。 人的一生好比在走一条你没有走过的路，小的时候，有人告诉你该怎么走，到你渐渐长大的时候，你就要自己选择该走的路。在信仰的里面，你的选择决定了你永恒的去处。有一条大路，人人奔走其上，路况甚好，可以尽你可能的任意驱驰，毫无拦阻，所有的能力都在飞奔向前中得到解放，真是痛快。 人生最失意的事，莫不过于怀才不遇，有志难伸。当我们见到别人平步青云的时候，心里的惆怅感慨那就不用说了。圣经上告诉我们，“有一条路，人自以为正，最终却通向死亡”。 基督徒所走的路，是一条与众不同的路，它未必是花香常漫，耶稣这里说的很清楚，它是一条小路，找着的人也少。路上常有逼迫患难，野兽出没，路也不平，一不小心就会跌一跤，行在其上的，没有多少人。你有时候会走的很孤独，很寂寞。你会问，“我为什么要走这条路，难到我非选择这条路不可吗？”。那些行走大路的人，从来不会去想这些问题，他们忙着向前急奔，没时间想这问题。你当然可以走你想走的路,不过你自己得负责你选择的后果。当一个基督徒感觉不到与神同行的时候，他就会走了自己的路，我们也可以说，走自己的路的基督徒，神不会与他在一起的。人生的路不在崎岖或平坦，重要的是,这条路到底通向何处？旅途有没有平安喜乐？ 2、有两个门，一个是宽的门，另一个是窄门。 当有人问主耶稣“主阿，得救的人少吗？”，主耶稣回答“你们要努力进窄门，我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能”。原文里这个窄的意思是非常狭小到一个程度，你必需很用力才能勉强的挤进去。既然是门，那就表示里外有别。你宁愿往里硬挤，那表示你相信里面比外面更好。通往首都机场的路，称为“国门”,宽大笔直，机场的大门是四线车道的宽度，不注意的话，你跟本不觉得它是门。 可是机场绝对不是你旅行的目的地，当你要上飞机的时候，过了最后验登机证的门以后，有一条长长的通道,要进飞机的时候，那个门更小，你不能因为它小，你就不进去，否则你就不要旅行了。在人生的道路上,你可以为自己选择一个宽大的门，你毫不在意的就能进去，你可以带着一切你所喜爱的东西长驱直入，你看过基督徒带着名利、财富、地位…。。世界上一切的东西在奔走天路的吗？如果这样能到神那里去的话,耶稣不用说“你们要努力进窄门了”。要进窄门之前，必需把一切都舍了，因为门太窄了，你不可能带着属世的钱财地位……。所喜爱的东西挤进去的。可怜的是一些基督徒，他们以为自己已经舍了许多的东西，可以进窄门了，到了真正来到门边的那一日才发现，还是进不去，原来舍的不够多。所以说“要努力”。 3、有两个结果，一个是灭亡，另一个是永生。 不管你选择的走的是大路小路，进的是宽门窄门，最后总有一个尽头的。在这里等着你的，不是灭亡就是永生。约翰福音里说到“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡反得永生”。人生的结局，再清楚不过了，信的人要得永生，不信的人要被灭亡。不要说神不够仁慈，祂多方的要挽救人，甚至为了救人，把自己的儿子都舍了，人的灭亡是自己的选择。当你选择走一条大路，进一个宽门的时候，你应该知道，它的结果就是灭亡。记得财主与拉撒路的故事吗,拉撒路生前又穷又病，被人放在财主的门口，也许还是后门口，靠财主吃饭桌上掉下来的零碎充饥，财主在他气派豪华的大门出入，一定有不少看门的为他开门关门，威风极了。不久，拉撒路死了，又过了不久，财主也死了，通过他宽敞毫华的大门，他来到了阴间，在那里受痛苦，远远的望见拉撒路，那个生前躺在他家狭窄的后门边，靠要饭为生的乞丐，现在居然躺在亚伯拉罕的怀里。两个人的结果如此不同，仔细想一想,那都是他们生前所为自己选择的去处啊。 4、有两群人，一群是多数人，另一群是少数人。 基督徒被称做行走天路的客旅，你会感觉在大多数的时间里，你都是孤独的，看看别人三五成群，有说有笑的就过了一生，在子孙围绕，数代同堂中离开这个世界，你羡慕吗？谁不想如此呢？ 可是，看看耶稣的一生，如果他是我们基督徒的一面镜子，我们可以从他来看我们自己，他死在十字架上的时候，门徒早就逃跑一空，十字架的周围是一群哀伤感叹的妇女，困惑不解的寞生人，还有幸灾乐祸的法利赛人与文士。十字架上的耶稣，他的心里，相信是非常孤单的。为了担负人的罪，在他最痛苦的时候，连天父都离弃了他。没有一个人愿意这样死的，但是他为你我的缘故，甘愿如此。他是我们所有基督徒的镜子，让我们看到什么是真正的孤独。你不可能热热闹闹、说说笑笑的对付你的罪。在人家都看不到的时候，你才能真正的看见自己的败坏软弱，向神祷告，认罪悔改，像耶稣一样的，把自己的罪钉死在十字架上吧，这是一条孤独的路，但你必需得走，因为主耶稣也这样走过。他不是为自己的罪而是为了承担世人的罪,而走上十字架之路的。他的得胜就是撒旦的失败,十字架就是神与撒旦之战的主要战场。 各位弟兄姐妹，整个的登山宝训，跨越了马太福音的5、6、7 三章，它的主题就是“天国子民的特质”。全部的讲论，在不要论断人的警告中结束。最后耶稣提出了对群众及门徒的挑战，他要他们在两条道路之间，做一个选择。你我的一生曾经有过许许多多的选择，今天的你的环境，就是昨天所做选择的结果，在我们离开这个世界以前，我们还有选择的机会，这个选择将决定你进入永恒以后的去处。 今生比永恒，何其短暂，今生的得失之间，何其虚幻，我们当向主祈求智慧，认识什么是永生的路。

附:王大鹏牧师简历 1951 生于台湾一个基督教的家庭，15岁受洗。 1995年，蒙神呼召,开始走上全时间事奉的路。先在美国纽约,接受神学教育的训练。 1997年在美国耶鲁大学所在地康州新港,加略山华人浸信会从事教会牧会工作。九年的牧会时光中,主要的工作在讲道与查经，特别是在信徒的灵命栽培方面。并在每年于海外宣教。曾经访问过在德国校园的中国留学生团契大陆的福音事工,一直以来都是神给的负担。 对当代中国知识青年的福音工作有感动。因为自己的生命经历重生得救,乃是经由圣经的悟道,所以在全时间事奉的这些年里,对着所牧养信徒们,始终强调的就是,生活与圣经道理的整合,确知深信能改变人的主,必能以他的话语改变任何他所拣选的人。

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