每日灵修生活2021年11月30日实情令人吃惊
摘要：“拿单对大卫说：‘你就是那人！’” - 撒下 12:7我告诉主我没有兴趣做牧师。神曾在我梦中呼召我成为一名牧师，但我假装不理会，反而把注意力集中在其他事情上。几个星期之后，我听一位芝加哥教会的牧师讲一篇道，关于......
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 实情令人吃惊
故事能够绕过我们的防御机制，不让它阻碍和战胜我们的理性。
“拿单对大卫说：‘你就是那人！’” - 撒下 12:7
我告诉主我没有兴趣做牧师。神曾在我梦中呼召我成为一名牧师，但我假装不理会，反而把注意力集中在其他事情上。几个星期之后，我听一位芝加哥教会的牧师讲一篇道，关于神的呼召，当时我感到如坐针毡。我之前并没有与他谈论过这个题目，但崇拜结束后，他却以第一时间走到我面前，问我那篇讲道对我有什么启迪。我非常震惊，神竟然会这样使用他来引起我的注意。
拿单是大卫的牧师，拿单相当了解大卫，他晓得他不可告人的秘密，他也明白他的个性；他知道指责他或以好言相劝是没有用处的，但他知道大卫喜欢听故事。故事能够绕过我们的防御机制，不让它阻碍和战胜我们的理性。大卫听了拿单富于内涵的故事，他看到故事中人物的恶。
跟着拿单便揭露他也是恶人，他说：“你就是那人！”大卫突然间要面对现实中的自己，以及他对拔示巴和乌利亚在暗中所做的事。此外，拔示巴这次所生的孩子必定要死，祸患也必会临到大卫的家。这些后果临到大卫身上，是因为他藐视神。
祷告
怜悯人的神，我也有盲点，我也有在人前隐藏的罪，然而我却无法对你隐藏什么。今天愿你以你的真理光照释放我，奉耶稣名求，阿们。
撒母耳记下 12:1-20
1耶和华差遣拿单去见大卫。拿单到了大卫那里，对他说：“在一座城里有两个人，一个是富户，一个是穷人。
2富户有许多牛群羊群。
3穷人除了所买来养活的一只小母羊羔之外，别无所有。羊羔在他家里和他儿女一同长大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他怀中，在他看来如同女儿一样。
4有一客人来到这富户家里，富户舍不得从自己的牛群羊群中取一只预备给客人吃，却取了那穷人的羊羔，预备给客人吃。”
5大卫就甚恼怒那人，对拿单说：“我指着永生的耶和华起誓：行这事的人该死！
6他必偿还羊羔四倍，因为他行这事，没有怜恤的心。”
7拿单对大卫说：“你就是那人！耶和华以色列的神如此说：‘我膏你做以色列的王，救你脱离扫罗的手。
8我将你主人的家业赐给你，将你主人的妻交在你怀里，又将以色列和犹大家赐给你。你若还以为不足，我早就加倍地赐给你。
9你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？你藉亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。
10你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。’
11耶和华如此说：‘我必从你家中兴起祸患攻击你。我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。
12你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下，报应你。’”
13大卫对拿单说：“我得罪耶和华了！”拿单说：“耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。
14只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此，你所得的孩子必定要死。”
15拿单就回家去了。 耶和华击打乌利亚妻给大卫所生的孩子，使他得重病。
16所以大卫为这孩子恳求神，而且禁食，进入内室，终夜躺在地上。
17他家中的老臣来到他旁边，要把他从地上扶起来，他却不肯起来，也不同他们吃饭。
18到第七日，孩子死了。大卫的臣仆不敢告诉他孩子死了，因他们说：“孩子还活着的时候，我们劝他，他尚且不肯听我们的话；若告诉他孩子死了，岂不更加忧伤吗？”
19大卫见臣仆彼此低声说话，就知道孩子死了，问臣仆说：“孩子死了吗？”他们说：“死了。”
20大卫就从地上起来，沐浴，抹膏，换了衣裳，进耶和华的殿敬拜。然后回宫，吩咐人摆饭，他便吃了。
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转载自<<每日箴言>>
-------------------------------  奉一个人的名求
" 如果你派孩子或仆人去朋友那里，用你的名义要一样东西，这请求是你的请求；拒绝那孩子或仆人的人是在拒绝你。耶稣基督命令你奉他的名求，所以实际上你的请求成了基督的请求。神不能拒绝你的请求，正如他不能拒绝基督他自己那样。"
这就是奉基督的名求的真正意义。这比为基督的缘故求更高一层。一样是作为一个悔罪的罪人，以救主的功德作为恳求；另外一样是作为蒙恩宠的朋友，以他的权柄求。耶稣允许他的门徒奉他主人的名恳求，动用基督的名和尊贵作为他恳求的理由。用这个理由作为武装，我们的祷告就像主他自己的代求一样。在此就是祷告的能力，也是它的限制。因为除非有最确凿的权利，有谁敢使用那“超乎万名的名”呢？当我的恳求多少有一些没有把握的地方，我是可以为基督的缘故恳求 ；但是只有通过最察验一切的验证使我们作出判断，是按照神的旨意，为了神的荣耀的请求，我们才能在上面盖上君王的印章。神把王的戒指交托给我们，但是使用它，我们一定要运用恩典的分辨。当神的灵催迫愿望，信心看见耶稣是多么配得我们的赞美，他自己是多么肯定也会这样求父，然后祷告的能力就是无所不胜的，因为这是那被钉过的手在父赞许的心面前伸开。大炮被人称是“君王最后的理由”，但是耶稣的名是君王儿女最大的理由。
主耶稣，请让我明白，在我每天的经历中你名是何等荣耀和甘甜，然后教导我怎样在我的祷告中使用它，好使我就像以色列，成为一个在神面前胜过得蒙垂听的王。你的名是我的护照，给我进前来；你的名是我的请求，保证我得蒙应允；你的名是我的尊荣，使我得着荣耀。配得称颂的名，你是我口里的蜜，我耳中的音乐，我心里的天堂，是我全人一切的一切！
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转载自司布真《花园的芬芳》
标题： 11月30日-------------------------------  经节：若是你全身光明，毫无黑暗，就必全然光明，如同灯的明光照亮你。 (路加福音十一章36节) 你是神的旧蜡烛，行将烧尽 你仍须燃烧，不得抱怨 直到神在合适的时机吹熄火焰。 我们都是神的蜡烛 有的却只烧短短的一会儿 有些人则烧久一点 又有人直烧到底 你就是其中之一。 只有神知道理由 祂允许那些人直烧到底 因他们把一切彻底都归给神 他们也是神所最爱 但无论如何─ 你是神的旧蜡烛，行将烧尽 你仍须燃烧，不得抱怨 直到神在合适的时机吹熄火焰。 旧蜡烛─尽情烧吧─让它的光指引在黑暗中行走的人。 求神赐给我们聪明智慧， 让我们知道我们的心灵就像摇晃不定的烛光， 惟有把烛芯浸在神的恩典中，才会继续发光。
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转载自考门夫人之《奔向日出》
------------------------------  标题：困倦 经节：凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。 （马太福音十一章28～29节） 如果你觉得基督教让你精疲力竭，那么你是在从事宗教活动，不是在享受一份关系。耶稣说，与祂建立关系会使你的灵魂安息。与神同行不会使你困倦，这份关系会滋补你的精神，恢复你的力量，使你的生活更有力。辛勤的工作或缺乏睡眠，可能让你觉得很疲劳。这种疲劳往往在睡个好觉后，就能弥补过来。但是，有一种更深的疲惫感是超越肉体的疲劳。这是一种情绪上的耗尽，是出于沉重的负担及精力枯竭的危机。在你灵魂深处极其疲惫，因为你扛着其他人的重担。你可以外出旅游，但是你的灵魂不会被修复。这种情况只有在基督里得安息，生命才能被调整。有些热心的基督徒竭尽所能地事奉基督，他们在服事中油尽灯枯、元气大伤。耶稣邀请这些人到祂那里去，向祂学习。耶稣在地上大部分的事奉，都是被有需要的群众环绕。祂面对无情的反对势力，常常通宵祷告，祂很少有隐私，然而，祂总是由天父那里得到安息与力量。耶稣并不是不努力作工，而是明白属灵休憩之道。你是否困倦？来到耶稣面前，让祂带给你安息。只有祂能够使你的灵魂得安息。
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转载自《每日经历神》 ---------------------------------   经节： 『你为自己图谋大事么？不要图谋。我必使灾祸临到凡有血气的。但你无论往那里去，我必使你以自己的生命为掠物。这是耶和华说的。 』（耶四十五章五节） 在极大的灾祸中，耶和华给耶利米一个安全的应许，就是『以自己的命为掠物』。在这宋世时代，这应许在我们身上，也许非常适用的。 『以自己的命为掠物』到底是什么意思呢？意思就是说：我们从毁灭者的爪牙中间抢出我们自己的命来，好像大卫从狮子口中抢出羊羔来一般。这并不是挪去战争、挪去仇敌；这乃是在敌人面前摆设筵席，在风雨中间建立避所，在灾祸中间存留性命。保罗的剌虽然没有离开，但是基督的恩典够他用的，基督的能力覆庇了他。主阿，求你使我以自己的命为掠物，在最危难的环境中获得胜利！ －－译自地上的天上生活（Days of Heaven upon Earth）我们常求脱离灾祸中间得胜；我们应当活在灾祸中间，深信我们被保守在神的庇护下，决不能受到丝毫伤损。我们的主在旷野，受受魔的试探四十昼夜，虽然又饿又倦，魔鬼并不能伤害祂。火窑虽然比寻常烧热七倍，三个希伯来人却在火中游行行。但以理虽然被扔在狮子坑中，当他从坑里被系上来的时候，『身上毫无伤损，因为信靠他的神』（但六章二十三节）。 －－选
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》 ---------------------------------- 
撒旦
我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免……
—— 以弗所书 1:7
撒旦仍然在世界上工作。我这样说是有圣经依据的。魔鬼真的存在，并且控制着无数年轻人。他们的心从未向耶稣基督打开。他让许多机构通过写色情文学，拍色情电影来污染年轻的心灵。他让身居高位的人教导别人享乐和放纵主义。
每天我都会接触到生活混乱的人，有些人是因为陷入到突如其来的痛苦中，有些人是被伪科学所诱惑的知识分子，有些人是被囚困在不安全感中的富人。他们的生活没有方向，他们对真实的自我缺乏认识。我渴望拉住他们每一个人的手，带他们到那一位的面前，因祂说“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”
今日祷告
主啊，有如此多的人还不认识祢！请使用我带领人走出破碎的生活来到祢的面前得享安息。
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转载自《葛培理布道团》
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 爱的三角
调查显示，有美满性生活的人，多属於已婚、一夫一妻和有宗教信仰的人。这个结果不难解释，有信仰的人倾向委身於配偶，而且较為忠诚。就以基督徒而论，丈夫、妻子和神的关係好像位於一个三角形裡：神在三角形的顶部，夫妇在三角形底部的两端。当信主的夫妇越亲近神，宽容与爱必在心裡滋长，夫妇的距离也相对拉近，以致关係越来越亲密，因此不难臻至水乳交融的境界。
「爱的三角」理论基於夫妇同样相信一个以爱為本的信仰，以及坚决持守对神的忠诚，因而领略对配偶贞忠的可贵。能有这样正面而亲密的夫妇关係，理所当然有很棒的性生活！
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著 ----------------------------------  罪恶
得胜的基督徒乃是使「旧人」飢饿，「新人」饱足。
撒但如吼狮的可怕，如毒蛇的可憎，
又如偽装的光明天使容易使人受骗。
罪的恶习如幼线，不為人所发觉，等到发觉时，已如大绳，无法挣脱。
钝剑不能与敌搏斗，圣经不熟也不能击败敌人。
对罪恶存宽大的心，则不会找到那条窄路。
一点微尘进入眼睛，会使眼睛痛苦不安，
一点点的罪也会使神痛苦，神看我们如眼中瞳。
容许坏习惯长成，如人用麻绳缠身，越缠越多而越紧，到最候便无法挣断，所以不要容许第一条麻绳存在。
高山峻岭并不能阻止我们前进，阻止我们前进的乃是鞋中的一粒沙，这粒沙乃是我们灵性的「疑虑」。
迦勒85岁时并非向约书亚要求一块平原以安享晚年，乃是要求一块山地，继续战斗，赶走敌人。
「罪」（SIN），是因為「我」（ I ） 在其中。
你不能用今日的力量去战胜明日的敌人。
你也不能把昨日的得胜，作為今日得胜的把握。
当试探来敲门时，请主耶穌去开门。
拳要耍，字要写，算盘要打，
倔强的个性，神要把他磨擦。
有些人从来没有得胜的经验，
因為不知道仇敌是谁。
那恶者可能建筑一道围墙包围你，
但不可能盖一个屋顶来遮盖你与主的交通。
主耶穌希望我们与祂「同归於一」（弗一10），
魔鬼却希望我们与牠「同归於尽」（弗二1-3）。
要以绊脚石為踏脚石，
与罪恶斗争视為灵力的操练。
与神同行的圣徒，魔鬼无法走在神与人中间。
攻击弟兄的人，是站在撒但那一边，
因為撒但是昼夜控告基督徒的。
在深水中作科学研究的人，并不受水面上的风浪所影响，灵裡越进深的人，心灵越安静，永远安寧。
喜欢说白色谎言的人，不久会过色盲的生活。
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摘自《源于的词语和谚语》苏美灵著--------------------------  收割时候
谷既熟了，就用镰刀去割，因为收成的时候到了。（可四29）
马可福音第四章记载多个关于神国的比喻，提醒我们神国的拓展需要时间。好比说，从撒种到收割，不可能一天就有收成。农夫需要忍耐。可是，这往往是教会或信徒对宣教士或宣教机构的错误期望：把重点放在果效上。以为有多少人信主可以由得我们控制。当然宣教机构要运用智慧差派宣教士，做好各样的调查、分析和长短期策略。这是应该的，必须的，是人的责任。但是，如果以为一下子便可建立神的国度，恐怕所建立的只是自己的王国。「谷既熟了，就用镰刀去割，因为收成的时候到了。」希腊原文是「立刻」去收割，意思是不迟不早，时候到了，神便要收割。这话提醒了我们，要做好本分忠心撒种，等神的时候来到。可能不是在我们有生之年，但只要忠心，必能结出果子。因为我们在主里的劳苦不是徒然的。
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转载自《灵修静思》 陈明斌著
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 “白白地称义。”（罗三24）
这里所用“白白地”这个字，在译意上与耶稣在约翰福音第十五章第二十五节所引用的一句诗篇——“他们无故地恨我”——里的“无故”意思相同。所以神的恩典使我们白白称义，意思是说，祂无缘无故，毫无理由地就使我们称义。既然恩典是无需付代价的，那么在领受者那一方，就没有什么条件得履行。那些认为自己很好的人，与那些像保罗一样自视为“罪魁”的人，都同样需要神的救恩。
神不会因某些人犯的罪多，就少施恩典；或因某些人犯的罪少，就多施恩典。神的恩典绝无报酬的意味。在恩典的领域内，罪人以及他的作为完全被撇在一边。神乃是白白地施恩拯救我们。
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转载自《喜乐的心》 ----------------------------------  问：我的医生告诉我我有一种严重的关节炎，它正在变得越来越糟糕。他说他能做的不多，只能给我一些止痛药。我一直都很强壮，能够做任何我想做的事情，这真是一个打击啊！上帝能帮助我吗？ 我应该祷告求一个神迹吗？
答：当我们面临疾病或其它难处时恳请上帝介入是没问题的。他爱我们，没有什么是在他能力之外改变不了的。正像《圣经》说：“不住的祷告”（帖前5：17）
但是上帝不总是按照我们希望的那样应允我们的祷告。这是一个谜，我们在此生永远不能完全理解，当事情发生的时候我们不禁怀疑是不是上帝抛弃我们了。但这不是真的。他对我们的爱从不改变，有时在我们的生活中最艰难的时候，才发现上帝的爱是多么的长阔高深。
我在说什么？简单的说，很自然的你想让上帝医治你的疾病从而改变你的环境。但是如果他不医治呢？那么你的祷告应该是让他改变你，让他给你所需要的耐心和平安去适应你的疾病，虽然在病痛中也要喜乐。
这可能吗？有上帝的帮助就可能。第一步先邀请耶稣基督到你生命中来。然后恳求他借着圣灵开始改变你的内心，生活不总是如我们所愿，但当我们认识基督，我们知道他与我们同在，在我们前面是天堂的喜悦。
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转载自《葛培理布道团》
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耶靠神沉默
作者：查思博牧师
愚昧人若静默不言也可算为智慧。
喀尔文·柯立芝总统是个寡言的人。一天，记者跟他做访问，以下是他俩的对话∶箴言17∶28 记者∶“你对欧洲正面临的战争威胁有甚麽看法？” 总统∶“没有。” 记者∶“那麽有关制衣业的罢工呢？” 总统∶“没有” 记者∶“对於农业生产问题又有何意见？” 总统∶“没有。” 当记者离开时，总统竟唤他回来，说∶“别用我的名发表舆论。” 当你感到无话可说或不懂回应时，千万别因周遭的压力而胡说一番。沉默不是停止沟通，相反，这是一种有效的沟通方法；因你不必为没说的话乱作解释。保罗说∶“爱是恒久忍耐，又有恩慈”(哥林多前书13∶4)。遇到惹是生非的人，最简单的办法就是以牙还牙，加以谴责，但耶稣又怎样回应呢？经上说∶“他被骂不还口”(彼得前书2∶23)，你也要照他的原则回应这些人。
今天就求神给你沉默不言的恩典。
 举案齐眉
黃瑞西牧师著
你们作妻子的当顺服自己的丈夫，如同顺服主……你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会。 （弗5：22,25）
东汉时代，梁鸿夫妻两人先隐居在霸陵的深山里面，丈夫耕地妻子织布，空闲下来，就在一起读书弹琴，你敬我爱，过着幸福愉快的生活。后来，他俩离开故乡，路过洛阳。梁鸿见当时朝廷腐败，便作了一首「五噫」歌，抒发他的愤概。不料那时皇帝见了，很不高兴，要捉拿他。他不得不隐姓埋名辗转到吴地，替大户人家臬伯通舂米过活。每天工作回家，他的妻子预备了饭食，总是恭恭敬敬把饭盘举得齐着眉毛送给他吃。臬伯通看了说：「这个工人能够使他妻子这样看重他，一定不是个寻常之辈。」从此就请他在住宅里住下。 （见「后汉书」：「梁鸿传」） 盛食物的木盘，古时候叫做案。以后的人就根据这个故事，把夫妇之间互相敬重的关系，叫做「举案齐眉」。 【灵训】 使徒行传第十八章记载亚居拉百基拉夫妇美好的见证，他们夫妇纯洁的爱情值得我们学习。他们是因为皇帝「革老丢命令犹太人离开罗马」，而成为难民流浪到哥林多，从遥远的义大利相偕同行，真是患难见真情。 ]婚姻不是依赖对方，成为对方的重担；结婚是力量的相加，使二人能携手共同创造美好的前程。亚居拉和百基拉这对患难夫妻相偕以「制造帐棚」为业。爱不是甜言蜜语亲热一番而已，真正的爱包括接纳对方的优点和缺点，当他为理想奋斗时予以鼓励，欣赏他胼手胝足的成果，一生一世的支持和照顾，这样的爱香醇永恒！ ------------------------ 摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版 ----------------------- 
哈利路亚归十架
黃瑞西牧师著
Hallelujah for the Cross !
Horatius Bonar, 1808-1889 十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。 （林前 1:18）
当耶稣基督被钉在各各他山上十字架说：「成了」时，再没有一件事祂不为我们做成了。故我们不必再加添什么，因各各他的十字架，不仅把我们的罪恶消除了，同时也把世界解决了。因此使徒保罗在加拉太书6 章结语时说：「但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架，因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。」
进一步地，在来2:14 记载：「儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体，特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。」此处明文告诉我们基督各各他的十字架，也把死亡和魔鬼废弃了。哈利路亚！十字架将我们所有的难处都解决了，也将世界所有旧造都结束了，所以在基督里，都变新造的。 本诗作者Horatius Bonar 1808 年生于苏格兰爱丁堡，被公认为是苏格兰最有恩赐与最有力量的布道家兼圣诗作家之一。他是一位圣经学者，特别在圣经的预言方面有深入专研。他的服事中很重要的事工，即主编「预言季刊」杂志凡25 年，每期均将新作圣诗纳入该杂志中。一生共作600 首圣诗，其中100 首现仍普遍被采用中。例如：「圣哉圣哉圣哉」 「我听耶稣之声说道」等。 Bonar 很喜爱小孩，许多作品特别为儿童而作。论到写诗目的， 他说：「用基督的爱与光填满我所写的诗歌。」
十架永远坚定，哈利路亚！哈利路亚！
得胜魔鬼权柄，哈利路亚！哈利路亚！ 阴府权势虽劲，世界攻击不停， 十架仍然坚定，哈利路亚归十架！ 哈利路亚！哈利路亚！哈利路亚归十架！ 哈利路亚！哈利路亚！十字宝架永得胜。 ＊我所夸口惟十字架，矗立破碎世代之上，一切神圣光辉，从其中照耀。 ── 包林
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版 -------------------------------------
唯一的路？ One Way?
Leighton Ford 耶稣是通往上帝唯的的路吗？答案在圣经里──上帝的话──可以找到：「除祂（耶稣）以外别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」（徒四：12）耶稣自己也说：「我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。」（约十四：6） 道路 「我就是道路……若不借着我，没有人能到父那里去。」耶稣不止指出通往上帝的途径，这句话的意思更表明：祂是那唯一的途径，人只有借着祂，才能与天父上帝建立个人的关系。 基督徒常说：「耶稣是唯一的救主」，意思是说，所有的人──包括基督徒、佛教徒、不可知论者──都一样，都需要救赎，因为我们都无法达到上帝完全的标准；事实上，不论我们个人对生命所持的标准是什么，也鲜有人达到那个理想。 基督教的圣经宣告一件事：我们不能做到的，上帝借着耶稣基督为我们做到了！宗教信仰是人类为寻找神所筑的路。而耶稣基督是神自己来寻找人所造的桥。 基督教最独特的地方是，上帝借着耶稣成为人的样式，为我们而死，白白赦免我们的罪，使我们因此在祂中成为义人。救恩是不靠自己取得的，乃是上帝赐的礼物，因此没有人可以夸口说：「我靠着做……得救了！」当我们信靠耶稣基督，并与祂建立个人的关系，我们就得救了。 真理 耶稣另一个独特的宣告是：「我就是真理」。有人觉得耶稣太专断、偏狭了，各种型式的宗教不都应相互接纳、包容吗？不过，包容也是有限度的；每个人都可以有自己的观点，但包容不同的意见并不表示所有的意见都同样真确。如果二加二等于四，我们就不能说二加二 也可以等于七。坚持正确的答案并不是「专断、偏狭」。 大部分的宗教信仰在本质上是泛神的；他们认为上帝（或神性）存在一切事物中，上帝与宇宙是同等的。但圣经却告诉我们，有一位无限的造物者，祂所创造的万物与祂之间在本质上截然不同。以上两种说法不可能并立。圣经也说，耶稣基督是神的儿子，祂死后三天复活；但回教徒否定这点。两种说法也不可能同时都对。虔诚的态度是重要的，但虔诚并不就代表真理。 生命 耶稣也说：「我就是生命！」这又是一项独一无二的宣告。许多人说：「我的宗教有卓越的教训。」从孔子以来，所有伟大的导师，包括耶稣，都教训人：「你希望别人怎样待你，你也要怎样待人。」但是只有耶稣不止颁布道德理想，祂更赐给我们活出这种理想的力量。 基督教并不劝人行善以自救。上帝乃是借着祂的灵赐给我们新生命，将我们从罪恶和死亡的轮回中释放出来。 （罗八：2） 耶稣以上的三个权威性宣告听起来似乎过于大胆。但也只有耶稣曾具体的将使人得自由的真理活出来。祂有资格说：「我就是真理」吗？如果祂错了，祂就是骗子；不然，祂就真是那独一无二的救主。 我相信祂是真正的教主！祂的教训是超卓的；祂的死和复活更是史无前例的。 「祂曾死过，又活了，直活到永永远远。」（启一：18） 如果耶稣真是道路、真理和生命，祂就配得我们将生命完全奉献。祂是通往上帝唯一的路──要不然就什么都不是。对你来说，祂是什么呢？ 若你愿意相信耶稣，你可以这样祷告：「亲爱的耶稣基督，我相信你是上帝的儿子，在十字架上为人类而死，为要赦免我的罪，赐给我新的生命，现在求你进入我心中，作我的人生的主，奉耶稣的名，阿们。」（阿们的意思是诚心所愿） ---------------------------------- 转载自《中英对照》
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 亚玛谢问神人说：“我给了以色列军的那一百他连得银子怎么样呢?”神人回答说：“耶和华能把更多的赐给你。”(代下25：9)
这一个问题在犹大王看来是非常重要的，或许受苦受试的基督徒把它看得更重些。破财总是一件不痛快的事，尤其是当义利不可兼全的时候，肉体总是不甘忍受牺牲的。“为什么坐失良机呢?那些钱不是可以派很多的用处吗?交臂失之岂不可惜?为了真道付出这么大的代价岂非太不上算了吗?我们少了那些钱该怎么办呢?想想孩子们和自己微薄的收入吧!”当基督徒受到极大的损失时，这一些和很多别的理由就叫他们犹豫不决，不知还是染指不义之财呢，或是仍旧本着良心持守信仰?人们不能都在真道的亮光中来看这些事，甚至跟从耶稣的人也是不能。“我们必须生活下去”的思想是根深蒂固，大有重量的。
“耶和华能把更多的赐给你”是这一个困难问题的满意答复。我们的父掌管着财富的来源，若我们为他的缘故受了亏损，他能偿还千百倍。我们只要顺服他的旨意，深信他必为我们预备。神至少总不会欠人的债。圣徒知道心里的平安比千镒黄金更有价值。身上穿着破旧的衣服，良心中却满了平安就是极大的灵福；虽然吃亏也是快乐无比的。在牢狱中有神的笑容，便使真正的信徒感到心满意足；在王宫中使神皱眉，蒙恩的人也必当作是地狱。任凭环境愈趋恶化，任凭财富丧失殆尽，我们却未失去我们的宝库，因为是存在天上，基督在那里坐在神的右边。现在，神却使温柔的人承受地土；“他未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人。”
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转载自《清晨甘露》司布真
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  《旷野的筵席》11月30日 「耶和华阿，我向来等候你的救恩。」（创49:18） 创世记四十九章，显示雅各是一位先知。从他对神心意的真实认识，他能发表那极其伟大的预言。但上面那节经文（18节）却只是夹在中间的一句个人呼喊，并不是预言。这句话的由来，是因为在这些神的晓谕中，有罪恶的预示和患难，同时也有良善的果效和喜乐。当雅各出于不得已，要勉强去描写一幅非常暗淡的图画，形容「但」如同一条在道路上的毒蛇时，就在这里，雅各表现了他的真相。这位先知举目望天，将他的所是流露了出来。讲道并不难的。但当一个人在讲道时，我们立刻可以知道神到底有没有抓着他。如果是那位老旧的雅各，他就必策谋一个对付但（蛇）的方法。因他从前是有本事可以常占他人上风的，但现在却不再这样了，如今他已经学习了认识神：「耶和华阿，我向来等候你的救恩！」
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转载自《清晨甘露》司布真
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 《竭诚为主》 11月30日 靠神恩典我成了何等样人 他所赐我的恩，不是徒然的。 （林前十五10） 我们不断的诉说自己无能，实在是对创造主的侮辱。一味怨叹自己不成事，等于毁谤神疏于照顾。若你经常用神的眼光察看那些在人听来是谦卑的话，便会惊讶那话是多么不合情理。 [啊，我不敢说自己已经成圣，我不是个圣徒。 ]向神说这话，就等于说：[主啊，你无法救我，叫我成圣哼，我没有好的机缘，我身体、心灵太多缺陷，主啊，没可能。 ]在人面前听来，可能谦卑非常，但在神面前，却是轻慢。 反之，在神面前听来谦卑的，在人听来可能变得骄傲。你说：[关你些神，我知道我得救了，成圣了。 ]在神面前，是谦卑的顶峰，表示你已完全把自己归服神，你深知他是真实的。别理会人家听来是否谦卑，只要常常在神面前谦卑，让他成为你的一切。 只有一个关系是绝顶重要的，就是你与救主个人的关系。其他一切只管失去，却要不惜任何代价持守与主的关系，神就会透过你的生命成就他的计画。在神的计画中，一个人的生命可以有无比的价值，你的生命也可能如此。 祈祷◆ 无所不能的主神啊，你在耶稣基督里彰显了自己，如今我来到你的面前，毫不掩饰自己绝对需要你，并且在自己的贫乏中欢喜快乐。  《灵命日粮》 11月30日 莎士比亚的翻译？ 读经: 彼得后书1章16节-2章3节 金句: 「经上所有的预言没有可随私意解说的。」（彼得后书1章20节） 有些人揣测莎士比亚（Shakespeare）曾参与翻译英文钦定本圣经（King James Bible）；他们还说，莎士比亚在翻译诗篇46篇时加入了难破译的密码。在这篇诗中，开头的第四十六个英文字是shake，结尾倒数第四十六个英文字则是spear。此外，当英文钦定本圣经在1610年译毕出版时，莎士比亚正好46岁。即便有这些巧合，却没有任何有力证据支援这一臆测。 有些人在解释圣经时，也宣称自己发现了隐藏的含意。这类异端多半是断章取义，为要把人引入歧途。举例来说，有些人引用约翰福音14章16节，说「保惠师」就是指他们的「新启示」。但我们比较其他圣经经文时，耶稣所赐给我们的保惠师显然就是圣灵（约翰福音16章7-14节；使徒行传2章1-4 节）。 使徒彼得写道：「经上所有的预言没有可随私意解说的」（彼得后书1章20节）。要正确解释一段圣经章节，我们必须看上下文，并与其他经文做比较。这才是真正尊重圣经的真意，而非试着从中发掘隐含的意义??。 HDF
神的话语不设密，
不劳特殊解码器； 主道清楚又易懂， 为向众人传真意。 Sper
圣经最佳的诠释者即圣经本身。
 亲爱的
灵修单元：亲爱的
标题：11月30日
经节：“耶和华是我的牧者，我必不致缺乏。”（诗篇二十三1） 亲爱的弟兄姊妹： （诗篇）二十三篇这一首牧人之歌，虽只短短六节，却历世历代、时时刻刻，成为千千万万的人的安慰。
有一位牧师说，太太要跟他离婚了，他陷入生命的低谷深渊中，连事奉的方向也迷失了，是（诗篇）二十三篇深深的安慰了他。 “在我敌人面前，你为我摆设筵席。你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。”（5节）
一位吸毒的女子，因毒瘾而一无所有，她变卖一切，当娼，甚至自杀，结果却活了过来。父母领她回家，带她到教会。某日，她听到（诗篇）二十三篇，结果全心回转，跟随耶稣。 “我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的仗，你的竿，都安慰我。”（4节）
此刻我伏案与你分享时，窗外传来雨后潺潺流水的声音，我这颗因忙于不同事奉，也要处理众多人际关系而疲乏的心，找到了安身之所，重拾前进的信心。 “他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。”（2节）
一位模特儿，十七岁离乡别井，到巴黎念书，面对五光十色的缤纷世界，生活中常遇试探引诱，没想到床边放?一本母亲送的圣经，使她灵魂清醒，助她一次又一次选择光明清洁正直的路。 “他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。（3节）”
上面只是少数随手拈来的例子，如果要一一列举，向恒河沙数般困难。因为天父的恩典是活的，是自由流动的，此时此刻，随时随地；只要我们愿意，打开心怀接受，便可以像诗人说的：“我一生一世必有恩惠慈爱随?我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远！”（6节）
牧者的爱，永不止息，祂的恩典，祂的供应，源源不绝，满足我们的身体、灵魂，乃至全心全人。 “耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。”
人生于世，有这样一位亲人、朋友、牧者，还有何求呢？
心语：主耶稣我的大牧者，感谢?对我的恩惠慈爱，给我供应、保护、引导、安慰，我愿全心跟从?，全人向?开放，使我所有的需要都被?满足，请帮助我。
 哥林多后书本书约在主后五十八年写于马其顿。保罗写前书时指责他们种种弊端，他们颇有悔悟之心，保罗甚为欣慰；但该教会又受犹太人蛊惑。因此保罗再写此书，一面表示安慰，一面表示忧虑。书中充满保罗个人的属灵经验、使命、抱负和盼望，可窥见他的性情和感性的一面。
大纲：
〔1〕问安与感恩 1：1－11
〔2〕解释过去的作法 1：12－2：13
〔3〕说明神僕的职份 2：14－6：10
〔4〕劝勉信徒圣洁 6：11－7：16
〔5〕劝勉信徒捐献 8：1－9：15
〔6〕辩护使徒职份 10：1－12：21
〔7〕结语 13：1－14
哥林多后书九至十三章
重点：为耶路撒冷的教会捐献；保罗为他的工作辩护；警告假师傅；保罗迫不得已自夸；警告和问候。
钥节：感谢神，因祂有说不尽的恩赐！（九15）
主内一家。各地所有的信徒，都是基督身体上的肢体，若一肢体受苦，所有的肢体也一同受苦。那时，耶路撒冷的信徒正遭遇饥荒，保罗推动各地教会奉献金钱，帮助耶路撒冷的教会。
保罗知道哥林多教会早有乐捐的心愿，藉此鼓励马其顿教会。现今他预先打发人到哥林多收集捐款，并写信他们，叫他们好作淮备。
对于金钱的奉献（八至九章），保罗最后总结说：「感谢神，因祂有说不尽的恩赐！」这是我们每次奉献时当记住的话。
神有说不尽的恩赐，第一，祂将爱子赐给我们：「你们知道我们主耶稣基督的恩典：祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足。」（八9）第二，赐行善的能力：「神能将各样的恩惠多多的加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。」（九8）第三，赐教会合一：「他们也因神极大的恩赐显在你们心裡，就切切的想念你们，为你们祈祷。」（九14）此外还有许许多多，我们若要经历神那说不尽的恩赐，就要多多賙济贫穷。
默想： 我们奉献的心态是甚么？如何关心贫乏之肢体？
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转载自《读经日引》 --------------------------  活水
信徒必须多读神的话，到了紧急要用的时候，圣灵可以随时提醒我们想起神的话来。尤其是在教会中负责治理神家的人，若不熟习神的话，就领导全群进入错路中。在教会中有个很大的危险，就是遇见甚么难题的时候，大家聚集开会，讨论办法，随后通过决定。社会的事可以这样作，教会的工作不能如此行，一切的事当从圣经中取原则。
假如教会有了难处，大家招集聚会是可以的，但当放下人的一切意见，一同从圣经中找亮光来应付问题，看神是怎样说的。教会中许多混乱的现象，都是用了人的办法，就是从圣经来对照，也是片面引用神的话，对神的话断章取义，谬解神的话，偷窃神的话，引用神的话来附会自己的私意，象撒但引用神的话一样。比如有人明明心中的意念是嫉妒纷争、建立自己的宗派，他就引用神的话：「我的民哪！你们要从那城出来，免得与他一同有罪。」 还有人明明的要在众教会之上抓权，他也引用主的话：「使他们完完全全的合而为一。」 我们若多读神的话，就能批判他们所引的圣经都不是圣灵叫他们想起来的，是撒但叫他们偷窃来的。「我们从那城中出来」是从罪恶中出来，而不是从教会中出来。「我们合而为一」是在基督里面合面为一，而不是在某组织中合而为一。
「耶和华说：我的话岂不象火，又象能打碎磐石的大锤么？耶和华说：那些先知，各人从邻舍偷窃我的言语，因此我必与他们反对。」（耶二十三29至30）
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转载自张家坤之<<活水>>
---------------------------------  以赛亚的等候(一)─ 天地侧耳，认识留意
经文:
赛一1~31
钥节:
天哪！要听，地阿！侧耳而听；因為耶和华说：我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。牛认识主人，驴认识主人的槽；以色列却不认识，我的民却不留意。（赛一2，3）
参考经文
路廿四46~47；约壹一9
提要
以赛亚（Isaiah BC740~BC681）名字的意思是「耶和华已拯救（Jehovah has saved）」，他是上帝所兴起一位特别的先知。圣经记载：「当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家，作犹大王的时候，亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大，和耶路撒冷。天哪！要听，地阿！侧耳而听；因為耶和华说：我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。牛认识主人，驴认识主人的槽；以色列却不认识，我的民却不留意。」（赛一1~3）这犀利迫切动人的呼声，划破当时风雨飃摇的夜空，為了敲醒深陷罪恶的悖逆之民，他那鏗鏘有力呼天抢地的声音，穿透时空，歷世歷代绵延不绝。上帝藉著以赛亚宣告，世人必须悔改归向等候上帝，满有恩典的上帝会原谅并再復兴他们，否则将有更严厉的审判临到。
上帝藉著以赛亚向世人发出邀请：「耶和华说：你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像硃红，必变成雪白；虽红如丹顏，必白如羊毛。你们若甘心听从，必喫地上的美物；若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭；这是耶和华亲口说的。……我必反手加在你身上，炼尽你的渣滓，除净你的杂质。」（赛一18~19，25）上帝将祸福摆在世人眼前，创造我们的主，愿意降尊就卑，愿意和卑微的世人辩论，当中蕴藏主无比爱的等候，是我们难以测度的。祂何等盼望并且等候世人回转归向祂，人若愿意顺服等候接受祂赦罪的恩典，必能得到上帝不断的祝福，否则审判至终是难以避免的。祂也提醒我们，那些临到信徒的熔炉熬烧、烈火淬炼，目的是要除去我们生命中的渣滓，使我们能经歷得救、得胜和成圣的过程。
默想
1.以赛亚的一生都花在传扬上帝的救恩，给那些即将灭亡的百姓，带来赦罪和拯救的盼望，因此以赛亚书可说是「旧约的福音书」，全卷六十六章，是整本圣经的缩影。其中宝贵的信息是每位在等候中信徒的甘泉和良药，值得仔细研读、默想，必能使你的灵命得著激励更新，在等候中心存盼望。
2.「耶和华说：你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像硃红，必变成雪白；虽红如丹顏，必白如羊毛。」（赛一18）英国的神学家T. K. Cheyne（1841-1915）将这句经文的前半句译成：「你们来，我们可以结束辩论。」他认為关於人类的悖逆，最终的答案，就是上帝白白的赦免，道成肉身的基督在十字架上完成救赎，因这宝贵的赦免，世人可以结束与上帝的争辩。在基督无限等候的大爱中，临到我们身上的一切苦难，都将消溶尽净，无须争辩。人若甘心领受等候，必能亲嚐主的恩惠。
等候的金言
1.若我们用等候的信心负起一切重担来，没有一件重担不能变成我们的福祉。 ──J.R.Miller
2.上帝常常喜欢在赐给我们信心以后，用耽延的方法来试炼我们等候的功夫。──选
等候的应许
1.学习行善，寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，為寡妇辨屈。（赛一17）
2.耶和华说：你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像硃红，必变成雪白；虽红如丹顏，必白如羊毛。（赛一18）
3.你们若甘心听从，必喫地上的美物。（赛一19）
等候中的祷告
亲爱的主阿，我们要静下我们的心来安息等候在祢的平安裡，祢要引领我们进入祢爱的光明中。奉主耶穌基督圣名，阿们！
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载自<<读经日程>> --------------------------------- 
经文
创四十七27-31；四十九29-33
27以色列人住在埃及的歌珊地。他们在那裡置了产业，并且生育甚多。28雅各住在埃及地十七年，雅各平生的年日是一百四十七岁。29以色列的死期临近了，他就叫了他儿子约瑟来，说：“我若在你眼前蒙恩，请你把手放在我大腿底下，用慈爱和诚实待我，请你不要将我葬在埃及。30我与我祖我父同睡的时候，你要将我带出埃及，葬在他们所葬的地方。”约瑟说：“我必遵著你的命而行。”31雅各说：“你要向我起誓。”约瑟就向他起了誓，于是以色列在床头上（或译：扶著杖头）敬拜神。29他又嘱咐他们说：“我将要归到我列祖（原文是本民）那裡，你们要将我葬在赫人以弗崙田间的洞裡，与我祖我父在一处，30就是在迦南地幔利前、麦比拉田间的洞；那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗崙买来为业，作坟地的。31他们在那裡葬了亚伯拉罕和他妻子撒拉，又在那裡葬了以撒和他的妻子利百加；我也在那裡葬了利亚。32那块田和田间的洞原是向赫人买的。”33雅各嘱咐众子已毕，就把脚收在床上，气绝而死，归他列祖（原文是本民）那裡去了。
经文：来十一21
21雅各因著信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，扶著杖头敬拜神。
经文默想
雅各面对死亡的态度，与在床头上敬拜神有何关连？
“每一块墓碑都是一个人生的故事，也往往载著许多亲人的眼泪和怀念。”
苏恩佩
  一个属神的人能够在离世时，尽流放他生命中的丰盛与崇美，这是何等大的祝福！“死”竟是雅各人生乐章中最美妙的终止符。
以色列的死，显露了神给予他最大的祝福，让他承受王子应有的安息。他的一生虽然是颠沛流离，受尽创伤与痛苦，然而在其寿终的事上，可以看到三方面的福份：（一）他以敬拜为终。这是何等的福气，雅各以欺骗为始，神却磨练他以敬拜为终，由一条虫的执著，成了王子的执著，与神并列。（二）他有全部的子孙待立床前送终。他眼见一个、一个的儿子，就心满意足，虽然他早已算定无法再见约瑟，但想不到还多了以法莲及玛拿西，可见是神赏赐他最大的福气。（三）他能归葬迦南地，与亚伯拉罕，以撒同葬，这表示他与列祖是同样地认同和承受神赐给他们的应许。当他的儿子应允他，葬回那地时，他的心就得到满足。
以色列把脚收在床上，就气绝而死，这表明他已得著了安息的意思。一切痛苦已成过去，他的生命也成了王子的生命，得著最大的赏赐。
我期望自己离世时是一个怎样的生命呢？
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转载自《生命福音事工》
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