每日灵修生活2021年11月18日当答案是否定时
摘要：“扫罗求问耶和华，耶和华却不 … 回答他。” - 撒上 28:6扫罗又要与以色列民的敌人非利士人再次打仗了。见到敌方的军队时，“扫罗 … 就惧怕，心中发颤。”他想求问耶和华应该怎样做，可是耶和华没有回答他。扫罗需要有人......
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 当答案是否定时
神对我们说“不”，或许是衪要获得我们的注意力的方式、叫我们放下有害的选择并另辟一条路。
“扫罗求问耶和华，耶和华却不 … 回答他。” - 撒上 28:6
扫罗又要与以色列民的敌人非利士人再次打仗了。见到敌方的军队时，“扫罗 … 就惧怕，心中发颤。”他想求问耶和华应该怎样做，可是耶和华没有回答他。扫罗需要有人的指点，但先知撒母耳已年老去世了，扫罗于是决定使用一个交鬼的灵媒，来尝试召回已故的撒母耳来与他沟通。
扫罗说服隐多珥的交鬼妇人，为他念咒召唤撒母耳上来。尽管神已吩咐百姓不可以这样做（利未记 19:31; 20:6），但扫罗还是做了。
年纪老迈的撒母耳告诉扫罗，耶和华已从他手里夺去国权，并把它赐与大卫了。非利士人要击败以色列，扫罗和他的众子也要阵亡。扫罗听了便仆倒在地上，他“因撒母耳的话甚是惧怕。”
神对扫罗说“不”，是期待唤醒他和阻止他按照他自己的意愿行事，但是扫罗肯听吗？
我们很多时也是这样，神对我们说“不”，或许是衪要获得我们的注意力的方式、叫我们放下有害的选择并另辟一条路。我们需要有什么事情发生，才会信靠和服从神呢？
祷告
主啊，我不喜欢听到我自己的计划失败的消息。我力求通过自己的行事方式来取得成功，求你赦免。又求你帮助我，接受你所说的“不”和顺服你的计划，因为你的计划会带给我的目标和前途能够尊你为大。阿们。
撒母耳记上 28:3-20
3那时撒母耳已经死了，以色列众人为他哀哭，葬他在拉玛，就是在他本城里。扫罗曾在国内不容有交鬼的和行巫术的人。
4非利士人聚集，来到书念安营，扫罗聚集以色列众人在基利波安营。
5扫罗看见非利士的军旅就惧怕，心中发颤。
6扫罗求问耶和华，耶和华却不藉梦，或乌陵，或先知回答他。
7扫罗吩咐臣仆说：“当为我找一个交鬼的妇人，我好去问她。”臣仆说：“在隐多珥有一个交鬼的妇人。”
8于是扫罗改了装，穿上别的衣服，带着两个人，夜里去见那妇人。扫罗说：“求你用交鬼的法术，将我所告诉你的死人，为我招上来。”
9妇人对他说：“你知道扫罗从国中剪除交鬼的和行巫术的，你为何陷害我的性命，使我死呢？”
10扫罗向妇人指着耶和华起誓说：“我指着永生的耶和华起誓：你必不因这事受刑。”
11妇人说：“我为你招谁上来呢？”回答说：“为我招撒母耳上来。”
12妇人看见撒母耳，就大声呼叫，对扫罗说：“你是扫罗，为什么欺哄我呢？”
13王对妇人说：“不要惧怕，你看见了什么呢？”妇人对扫罗说：“我看见有神从地里上来。”
14扫罗说：“他是怎样的形状？”妇人说：“有一个老人上来，身穿长衣。”扫罗知道是撒母耳，就屈身，脸伏于地下拜。
15撒母耳对扫罗说：“你为什么搅扰我，招我上来呢？”扫罗回答说：“我甚窘急。因为非利士人攻击我，神也离开我，不再藉先知或梦回答我。因此请你上来，好指示我应当怎样行。”
16撒母耳说：“耶和华已经离开你，且与你为敌，你何必问我呢？
17耶和华照他藉我说的话，已经从你手里夺去国权，赐予别人，就是大卫。
18因你没有听从耶和华的命令，他恼怒亚玛力人，你没有灭绝他们，所以今日耶和华向你这样行。
19并且耶和华必将你和以色列人交在非利士人的手里，明日你和你众子必与我在一处了。耶和华必将以色列的军兵交在非利士人手里。”
20扫罗猛然仆倒，挺身在地，因撒母耳的话甚是惧怕。那一昼一夜没有吃什么，就毫无气力。
-----------------------------转载自<<每日箴言>> -----------------------------  如何让你的祷告生活全速前进？
当祷告从我们的侍奉中淡出，灯塔的光芒就黯淡下来，盐也就失了味。如死般的麻木占据了教会：“我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。”求神帮助。是时候让我们重新点燃祷告的热忱了——让祷告动力十足。
动力十足的祷告始于知道神是谁。在创世记里，他用话语创造了宇宙。他将世界掌握在手中。在出埃及记里，他分开大海，消灭了当时世界上最强大的军队。在民数记里，大地吞没了摩西的敌人。约书亚说：“日头啊，你要停住，”太阳就停下来了。所罗门王祷告祈求智慧，神就给他充沛有余的智慧以回应他的祷告。以利亚祷告的结果就是火从天上降下。以利亚的门徒以利沙，让死人复活。靠着祷告，以斯拉重回以色列敬拜，尼希米重建了耶路撒冷的城墙。约伯祷告说：“他必杀我，我沒有指望了，我必在他面前辨明我所行的”。无论处境如何，他都是祷告的人。希西家在绝望中来到神面前，祷告祈求超自然的帮助。结果，死之天使消灭了18.5万人的亚述全军。这就是能力。这就是祷告！
当你被热忱的祷告所充满，神就会回应。“保护以色列的，也不打盹，也不睡觉。”靠着神的帮助，“一百人要追赶一万人。”我们的帮助从何而来？我们的帮助从造天地的耶和华而来。他侧耳倾听内心伤痛的人。神说“我听到的是绝望的哀告吗？”他奔向软弱的人，回应属他之民的哀告：“神啊，我们需要你。”诗篇34章17节说：“义人呼求，耶和华听见了，便救他们脱离一切患难。”你也要请求神来拯救你：“因为凡祈求的，就得着。”
祷告不是布道结尾的补充说明。我们不能说：“我们还剩五分钟，凑合一下就得了。”这没有用的——我们需要动力十足的祷告。祷告不是几个优先考虑的事情之一，而是驱动教会的首要力量。如果祷告不是教会的重要部分，那教会就会死亡。你也许数量众多，但你们有深度吗？你也许有各种方案计划，但你有属灵的生活吗？
伦纳德·拉文希尔(Leonard Ravenhill)很正确地指出，祷告会仿佛当代教会里的灰姑娘。祷告会，如果还存在的话，如同在漆黑的夜里被丢弃到教会几角旮旯，所以很少指望有谁会对她给予什么关注。没人注意她，没人爱，默默无闻，然而她是让家维持干净的原因所在。是让灰姑娘参加舞会的时候了——是为我们的国王盛装打扮的时候了，要为王的作为而欢呼。
祷告不是许多武器中的一种——而就是唯一的武器。“神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”神不会失败。神说：“以此试试我。”当神与你同在，你就不会失败。我们军火库里的武器不是物质的，而是属灵的武器“乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒。”攻破意味着消灭、摧毁、击倒、战胜。
魔鬼不会总是追击你——你也可以追击他！用祷告、禁食和敬拜来击倒他。我们是受召来击倒仇敌。怎么做？让我们面向全能的神、祷告，直到他聆听。击倒仇敌！攻破成瘾的营垒。打破淫乱的罪——击倒他！当你充满了神之圣灵、祷告成为你的武器，那敌人就要逃之夭夭了。他恨敬拜。他恨祷告。
神不是在天上说：“我们来做个交易吧，”他是说：“安排就是这样的。”“这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。”在旧约里，神的敌人为惊恐所占据。他们因为恐惧而惊慌、痛哭：“你知道神对法老做了什么吗？你知道他对埃及人做了什么吗？你知道神对其他那些民族做了些什么吗？”但现在，我们常常行在恐惧中。勇敢起来吧：伊斯兰国和北朝鲜甚至控制不了自己下一步的作为——是神在掌控。恐惧的反面是什么呢？回到神这里。祷告无力的反面是什么？回到神这里，敬拜他。让你的祷告生活重新全速前进吧！
（翻译：尤里）
谢恩·艾德曼(Shane Idleman)是美国加州兰开斯特“西部基督徒团契”(Westside Christian Fellowship)的创始人与主任牧师。他刚刚出版了他的第七本书《Desperate For More of God》。
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转载自《基督邮报》 --------------------------  经节： ...把手...给他们看...(路加福音二十四章40节) 以下这则短文摘录自「清扫烟囱的女人」，显示神怎样使用人的手：「神在任何时候，都能照着自己的意思，找到适合的手来做祂所愿的事。比方说，用主教的手去按小孩的头来祝福他；借医生的手来减轻患者的病痛；用母亲的手来带领她的孩子；有时也会借着我这样无用的人的手去安慰邻人。这些手都是受到圣灵推动的，圣灵也在各地寻找祂能够使用的手。」 神赐给我们一双，可以随时回应神旨意的手。 神啊，我的手愿意配合你的爱， 随时供你来使用。 一双手即使不能为神成就丰功伟迹；仍然可以在世上成为别人的祝福。
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转载自考门夫人之《奔向日出》
-----------------------------  标题：坐在耶稣跟前 经节：马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来，说：「主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。」（路加福音十章40节） 马大非常爱耶稣，她愿意为祂做任何事。但马大就是静不住！马大忙着伺候耶稣，根本没有时间享受主的同在，或是能更认识祂。马大愈辛勤服事，她心里对马利亚愈不满。当马大在房子里匆促进出，忙得不可开交地事奉耶稣时，马利亚却坐在耶稣的跟前。马大刚开始是兴高采烈地事奉，但是她的服事渐渐变质，心中充满愤怒和嫉妒。要以服事耶稣来表达自己对祂的爱，固然是好事。但当服事占尽你的时间及精力，以致你没有时间给主，那你就是太忙碌了。你可能会像马大一样想着，如果自己不动手做，这件事不会完成的。这也许是真的，然而，耶稣教导你，人生最高的优先顺序应是你与主的关系。如果任何事情使你分心，疏忽了你与神的关系，这件事一定不是神的作为。神不会要你去做一些事，阻碍了你与基督的相交。有时候，事奉神及实行神指示的任务，的确是认识及体验神的最佳方法。但其他的时候，安静坐在祂的跟前听祂说话，则更为重要。我们并没有被呼召得一直坐在耶稣的跟前，那会使我们的事奉一律停工。但祂也没有呼召我们不断地事奉，而不在基督里重新得力。你是否殷勤地事奉神，却没有时间与祂独处？
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转载自《每日经历神》
-----------------------------   经节： 『凡不因我跌倒的，就有福了。 』（路七章二十三节） 有时候，『不因主跌倒』，的确是一件很难作到的事情。叫我们跌倒的也许是环境方面的事情－－当我们渴望为主作工的时候，却被囚在一个极狭窄的地方、一间病室里、一个不顺遂的地位上。但是，无论如何，主知道我们的需要。我们所在的环境，都是主亲手替我们安排的。祂放我们在现在的地位上，是要加增我们的信心，牵引我们更近主。 .叫我们跌倒的也许是思想方面的事情－－思想一直萦绕着许多我们所不能解决的疑问、难题。我们原希望：当我们把自己交给主的时候，天色就会娭蓝的；可是交托了以后，天空仍满布着烟雾、黑云。让我们在这里相信：如果我们把自己交给主以后，困难仍在的话，这定规是因为主要我们学习更深信祂的缘故。叫我们跌倒的也许是属灵方面的事情－－我们曾已为在主的拥抱中，再，会受到试探的狂风了；可是，不料试探的狂风却比以前来的更猛。试探越加猛，主的恩典越加大。我们如果回过头去看看我们一路所遭遇的试炼，我们就会大声歌咏赞美我们的向导了。所以，不论前面将遭遇的是什么，只要是主的旨意，我们都该欢迎。但愿我们不再因我们的爱主跌倒！ －－司买莉（Alexander Smellie）
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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为永生而活
我必在义中见你的面；我醒了的时候，得见你的形象就心满意足了。
诗17：15
1683年，英国爱国英雄William Russell 爵士上绞手架的时候，从口袋里拿出自己的怀表交给在场参与执行死刑的医生，对他说，“这个表给你吧，我用不着它了，我现在要处理的是永生的事情。”在永生的光面前，这个世界将黯然销化，往日的羁绊都将不再重要，只有一件事值得追逐：就是和上帝的关系。
然而，我们当每日都行在永生的光里！使徒彼得在他的最后一封信里这样写道：“这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔；亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主；”（彼后3：11，14）
如果你知道，今日是你在世最后一天，你会怎么想？你肯定不会浪费一分一秒！但是，你现在就要珍惜，因为这一天一定会来到！
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转载自《葛培理布道团》
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 因性而爱？对女人而言，是因为有感情、有爱，才推进有性的关系。 那么，亲爱的朋友，你是如何对待妻子，才能令她对你著迷呢？你是否只懂表达「性」意，而忘了表达「爱」意？其实夫妇间持久有效的催情剂，是丈夫懂得真诚地表达爱意。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著 -------------------------------  为何难测
你们要称谢天上的神，因他的慈爱永远长存。（诗一三六26）
当我们看到敬虔的基督徒仍然生病，仍遭患难，就觉困惑。心想：「如果神是爱，又是全能，基督徒为什么遭遇苦难？」
我和一位患难中的姊妹交谈，她说：「她感到十分困惑无奈。她相信神是全能的，但也是难测的。」我对她说：「神是天上的神，他对我们的慈爱不仅关乎今生，更是关乎永恒。」很多时候，神许可患难临到，是叫我们得永恒的益处。如果我们的眼睛只关注今生，就无法理解神的慈爱。于是慈爱的神在我们眼中，就变成难测的神。
神是至高的全能者，神就是爱，他对他儿女的慈爱永远长存，他为他儿女永恒的益处，使万事互相效力，其中有我们看为好的事，也有我们看为糟糕的事，目的是叫爱神的人得着益处。我们所要做的，就是立定心志信靠他，因他是天上的神，他的慈爱永远长存。
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转载自《灵修静思》 冯海 著
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 批评
以爱心的与人相处，
可以把「磨擦」变成「切磋」，增进灵性， 也可把「批评」变成「自省」，学习得胜。 被人误解固然不幸，不了解别人更是不幸， 即使全世界的人都误解我，主仍然完全了解我。 有些人引用圣经的话来遮掩自己的罪，又有些人用攻击别人的短处，使人认為他自己最完全。 蚌以唾液使伤害牠的口中小沙变成珍珠， 不要毁灭这小沙，用你的温柔使之变成珍珠罢！ 利用别人的思想去思想，但不要让别人替你去思想； 借用前人的经验為殷鑑，但不要重蹈前人的覆辙。 许多人在生前用来打你的石头， 可能用来為你建造死后的纪念碑。 设法吹熄别人的烛光，只许自己的烛发光，该人已活在黑暗中。 受人唾弃，才能蒙神悦纳； 以己為死囚，才能表演生命的价值。 恶意批评人，如跛子讥笑人不会赛跑； 善意劝勉人，如清晨甘露下滴，使人欢欣。 人有时因火气而咬自己的舌头， 正足以提醒我们不要用舌头去咬人。 你如果不能「忍受」强烈的批评， 你也不能「接受」伟大的称讚。 但以理从来不批评巴比伦帝国的政治， 但他利用机会為他所事奉的神作见证。 尼希米也不批评玛代波斯联合王国的政治， 他只关心圣城的重建，以神的事為重。 人对你的批评，使你人生之树往下更扎根， 向上更结果，树是需要修理的。 将棉花撕碎使花絮到处飞，则易， 要收回飞散的花絮，则难， 不要传说别人的是非。 蜀犬吠日，日仍光照， 不必理会他人对你的狂吠，要继续光照在人前。
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摘自《源于的词语和谚语》苏美灵著
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神从未规定他的儿子必须缴税，既是神的儿子，耶稣不必负任何缴税的责任。事实上，我们可能觉得耶稣纳了税，等于是和“外人”（第25节）持同样错误的立场。那么耶稣为何要这么做呢？只为了“恐怕绊倒他们”。
你曾否想过这句话是神儿子亲口说出来的？当然毫无疑问的，耶稣在世的时候，从未曾逃避过任何当尽的责任；但这不是我们所关注的重点。问题乃在祂为何要放弃特权呢？只因这是十字架的道路。这个原则是很有意义，也很值得我们深思的。基督的十字架将神的旨意呈现在我们面前；换句话说，我们像祂一样，也必须放弃我们本可以享受的特权，只为了不绊倒别人。
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转载自《喜乐的心》 --------------------------------  信仰问答/葛培理 我最近读到一本书上说战争、不公平、不宽容等问题多起因于宗教。您怎么看这个观点呢？
问：我最近读到一本书上说战争、不公平、不宽容等问题多起因于宗教。作者认为最好的解决方法便是废除宗教，人人变成无神论者。您怎么看这个观点呢？
答：首先我需要指出的是，很多对待信仰认真的人都有良好品行。虔诚的基督徒会谨记圣经 “爱人如己”的教导。（利未记19：18）在世界各地推动人权运动、教育、医疗发展的人，不少都是虔诚的基督徒。现今发生灾难的地方，基督教机构总是积极参与救援行动。
当然，我不否认有人扭曲上帝的真理为作恶的借口。但这是他们忽视了上帝教导的结果。当耶稣被捕的时候，彼得以武力反抗。但耶稣责备他说：“收刀入鞘吧。凡动刀的，必死在刀下”。（太26：52）
其实，问题的根源在於人的内心。人心中是自私的，只考虑自己的利益行事为人。而这就导致人与人之间的冲突。因此，我们需要基督，因为只有他可以改变我们的心思意念，用他的慈爱替代我们的自私。 那么，你是否已经邀请他进入你的生命，并改变你的内心呢？
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转载自《葛培理布道团》
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悔改
作者：查思博牧师
彼得说∶“你们各人要悔改。”
使徒行传2∶38
我认同弗洛依德所说，内疚是导致极度绝望和精神崩溃的根源；却反对他抨击内疚而非其根源∶罪恶。如果我们只是处理内疚，就好像单单舒缓由脑瘤引起的头痛，却任由癌细胞在不知不觉中扩散。
我们都有罪，只有走到十字架前才能消除其带来的罪疚感。我有罪，你也有罪！惟有走到十字架前才得洁净、释放和医治。 神赐下圣灵，就是叫我们认自己的罪∶“他既来了，就要叫世人为罪┅┅自己责备自己”(约翰福音16∶8)。如果你还没有认罪，你的处境就当相危险；但假如你痛悔现在的生活，你就要感谢神，并走向那赐你平安的十字架。 当强纳·爱德华宣讲他那篇一鸣惊人的讲章《在震怒的神手中之罪人》时，会众纷纷流泪痛哭，有些更因悔罪而摔倒在地上；好像拿单揭露大卫的罪行时，大卫也哭诉∶“我对耶和华犯了罪。” 如果你不知道怎样悔改，请翻到诗篇五十一篇，跪下来按著这节经文祷告∶“求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪”(诗篇51∶2)。
我向你保证，神一会应允你。
  墨守成规
黃瑞西牧师著
--------------------------------------现在要改正你们的行动作为，听从耶和华你们上帝的话。 （耶26：13） 战国时代，楚荆王想去攻打宋国，叫当时最有名的工匠公输般设计制造攻城的云梯。墨子是个主张兼爱，反对战争的人，听到此事，立即从鲁国跑到楚国去，劝荆王说如果要占领宋国，没有把握的话，你还去攻吗？荆王说那就不去打它了。墨子说「这就很好，我认为宋国一定占领不了的。」荆王当然不相信他的话。墨子说：「那末，为试作守城的防备，请你叫公输般来攻，看他能不能攻进城去，好不好？」于是公输般用他制造的器械，攻打墨子守御的城。一连攻了九次，都被墨子打退。荆王见公输般制造的器械，并不能攻破墨子所守的城，就取消了攻宋的打算。 后人知道墨子善于守城，就把人固执地保守自己的见解、老规矩，而不厉行革新和争取进步，叫做「墨守成规」。 【灵训】 美国南北战争时，林肯总统曾说过：「过去太平时期所用的教条与规律，已不适合今日动荡的局面。我们必须思想革新，行动革新。」从林肯的名言当中不难看出，因着时代与现实状况的变化，思想革新与行动革新实有必要。 今天灵恩派的教会兴起，就是向墨守成规的传统教会挑战。有些传统教会，过于观念守旧，礼拜方式过于形式及沉闷，致使许多人更换跑道，转往敬拜赞美或极端派的教会。其实，改革并非革命，也非推翻旧有体制，教会要顺应时代，循序渐进，让灵命不断的更新，用革新的方法，传扬不改变的古老福音。不然会日久生息，积弊连连，致使心灵麻痹，离开上帝。保罗在腓立比书三章也训示我们，给予我们一个崭新的方向，要我们不断向着标竿直跑。 摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版 --------------------------------------  
倚靠主永远膀臂
黃瑞西牧师著
Leaning on the Everlasting Arms
Elisha A. Hoffman, 1839-1929 永生的神是你的居所，祂永久的膀臂在你以下。 （申 33:27）
神的膀臂是「永久的」。人的双臂，即使是因着爱而拥抱，终究也要疲乏困倦。人生是短暂的，人的双臂也是有限的─ 无论用它来表达爱、象征力量或是施行保护，都要因着人亡而消失。但是神的膀臂是永恒、不松开的，随着我们一生都在我们以下。
「在你以下」，意即我们决不会沉下去。有时我们说患难的海洋很深，好像洪水一样要淹没我们。然而神永久膀臂在深渊以下，我们不会从神的膀臂及其掌握中沉下去。我们不是像一片树叶漂泊在波涛汹涌的人生大海中，任凭风浪摆布，我们乃是在神的保守中。只要我们倚靠祂，就永远不会沉没在大水中。宇宙间没有任何一种力量能从祂手中把我们夺去。无论是死，是生，是现在的事，是将来的事，都不能使我们与神的爱隔绝。 本诗是先有曲再有词。作曲者Anthony J. Showalter （ 1858-1924 ） 是一个成功的作家、事业家，也是敬虔的长老会信徒。某日同时收到两位朋友的来信，向他倾诉亲人死亡之悲痛。 Showalter 弟兄分别写信慰问他们，并附上申命记33:27 之经文。当他寄出信后，突有一意念，深感这节经文可成为一首安慰的诗歌，为何不作呢？于是立刻随着灵感作了曲子并副歌歌词。他觉得需要有人来完成歌词，于是请求好友Elisha A. Hoffman 牧师作词。这首「倚靠主永远膀臂」于是诞生， 1887 年首次出版公开问世。 Hoffman 牧师一生共写了2000 首福音圣诗。
1. 何等的深交，何等的欢喜，倚靠主耶稣永远膀臂；
何等的平安，何等的福气，倚靠主耶稣永远胜臂。 2. 我满心欢喜，行走这天路，倚靠主耶稣永远膀臂； 每日有荣光，照亮我旅途，倚靠主耶稣永远膀臂。 3. 我不用畏惧，我不用惊慌，倚靠主耶稣永远膀臂； 我满有平安，主在我身旁，倚靠主耶稣永远膀臂。 （副歌） 倚靠，倚靠，平安稳妥，危险远离； 倚靠，倚靠，倚靠主耶稣永远膀臂。 ＊人的天然本不喜欢倚靠的，但是恩典能使你倚靠， 也能给你因倚靠而来的喜乐── 劳伦斯
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版 --------------------------
行事急躁的都必缺少
王建瑄 有一次某政党提名县市议员候选人的前夕，某有意参选者不知从何处得到消息，说他未被提名，极为生气，于是召开记者会，声明退出该党，并当众撕毁党证。但次日发现他的名字仍在被提名名单中，未被提名的消息是错误的。这下子麻烦大了，真是后悔，如果能稍等一下，在次日名单发表后，如确未被提名，再召开记者会亦不迟嘛。圣经箴言书说：「你见言语急躁的人么，愚昧人比他更有指望。」意思是说，言语急躁的人比愚昧的人还不如。言语急躁的人，常常语急不能清楚传达意思；语急思考时间不够，易生错误，说错话收不回来；语急态度就差，容易产生误会。这些都会造成沟通不良，常会惹出许多不必要的困扰。说错一句有时会难过一辈子，往往花千百倍的口舌，都不能收回一句令人伤心的话，所谓祸从口出就是这个意思。 我们现在处在一个急功近利的社会里，大家总想一夕之间可以成名，可以致富。有人用高利借了钱去炒股票，结果被套牢，被沉重的利息负担逼得要跳楼。有的去参加地下投资公司，结果血本无归。这种情形，正如圣经箴言书所言：「人有恶眼想要急速发财，却不知穷乏必临到他身。」 有一次我在报上看到一段绑匪的自白，他说绑从前老板的孩的目的是想弄一笔经营小企业的本钱。因为他想做的生意，大概要资本五百万元。但是以他的薪水，要想累积五百万元，真是谈何容易，不知要等到那辈子。所以想到绑票，如果成功，一次就捞到五百万元了。结果美梦未成，人已锒铛入狱。圣经上说：「脚步急快的，难免犯罪。」又说：「想要急速发财的，不免受罚。」我国古语说：「欲速则不达」，也是这个意思。 个人行事急躁会发生很多难以善后的问题，政府行事急躁则可能会发生更多的大问题，有人说，政策错误比贪污还更可怕，就是这个道理。此外，整个社会如果行事急躁，这个社会就会变得浮躁不安，各式各样的抗争及冲突就会不断地的发生，社会不会有真正的富足感。因为圣经上说：「行事急躁的都必缺乏。」 我们都不想成为行事急躁的人，但是行出来时常常是急躁又急躁，因为圣经上说：「立志为善由得我，只是行出来由不得我。」我们自己想做好，常常办不到，必须经常祷告，靠我们这位全智全能的上帝来带领我们、帮助我们，我们才能够成为一个行事不急躁的人。 亲爱的朋友，你希望能在言语、行事上都有智慧吗？你可以向全智全能的神祷告祈求：「亲爱的天父，你是智慧的源头，祈求你随时带领、保守我的言语、行为，让我也能拥有从你而来的智慧，奉耶稣基督的名，阿们。」（阿们的意思是诚心所愿） ------------------------------- 转载自《科学与信仰》
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 禁闭的井，封闭的泉源。(歌4：12)
这一个比喻是讲到信徒的内心生活，一见即知其中含着隐秘的意义。是一口禁闭的井：正像东方的井一样，上建屋宇，除了知道秘密进口的人以外，别人是不能进去的；基督徒的心被恩典更新之后也是这样!他内心的奥秘生命是人所不能知晓的。他人无从得知其底蕴，就是物主也不能告知其邻里。这一节经文不但有隐秘的意思，也有分别的意思。它并非普通的井，路人皆可汲饮，而是被保守、被保藏的，他人不得垂涎；它是一个打了特别印记的泉源——是王的玉玺，众人尽知它并非一个普通的泉源，它乃是一个有主的泉源，是专用的。
属灵的生命也是这样，神所拣选的人因着遵从神的永命便被分别出来，他们是在救赎之日被神分别；并且他们因为有别人所没有的生命被分别出来；他们在世上觉得不像在自己的家中那样舒适，也不能享受其中的乐趣。这话也有神圣的意思。被禁闭的井乃是为一个人所专用的，基督徒的心也是这样，乃是为耶稣所保留的井。
每一位基督徒都应当感到他身上有神的印记——他也当与保罗一样地说：“从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。”另有一个意思也是很重要的就是安全。信徒内心的生命是确实而安稳的!就是地上和地狱的权势，同心戮力来攻击它，永远的生命仍旧是存在的，因为赐生命的主舍了自己的生命，为要保全那生命。神既保护你，能“有谁害你们呢?”
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转载自《清晨甘露》司布真
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  《旷野的筵席》 11月18日 「但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民，因为他们是我们的食物」（民14:9） 当我们往前享受在基督里那丰富的产业时，在道路上所面临的试炼，可能像某些迦南族人那样的巨大，但神的心意却要借着这些试炼，使我们得到属灵的增长。用信心将这些试炼当作食物。如果我们认识这事实，我们便能在困难中兴盛而成长。但是，那相反的情形，也是真实的：那十个探子在恐惧中报告说，那迦南地「是个吞吃居民之地！」（民13:32）你若放弃信靠神的心，并逃避试炼和难题，那么，你自己便要落入一个地步，那本来要使你属灵增长的困难，现在却反过来要将你吞灭了！有许多人都躲避难处，我们往往在难题的周围绕圈子，想要寻找一条轻便的出路。我们将难题搁置，而不勇于对付。我们不愿意面临那冒险过约但河的经历，而对河那边的一切，又满怀惊惧。哦！是的，我们逃避试炼，所以我们就只好忍受属灵的饥饿。 食物是维持我们生命的要素，但在属灵方面，我们绝不能从假期式的安逸生活中获取粮食。让我们不要失去任何见证神的机会。敌人可能会搅扰我们，但是那条试炼的道路，却堆满了属灵的滋养品，能使我们得到属灵的扩增。  天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。（约八36） 人若还存在留任何的自负，总是说：[我办不到。]但[人格]永不说[办不到]，它会不断吸取。[人格]总是渴求得到更多，因为我们是被造成这样的。我们被造，对神有极大的渴求；阻隔我们近神的，是罪和我们的[个性]。神救我们脱离罪；我们却要救自己脱离个性，就是要天然的生命作活祭献给神，直至因顺服而改变成属灵的生命。 在属灵生命的过程中，神不会理会我们天然的个性，他的命令会直闯我们天然的生命。我们要协助神，而不要阻挡他说：[我办不到。]神不会操练我们，我们要操练自己。神不会管制我们每一个念头与幻想，这工作我们要自己做。不要说：[主啊，我思想时常浮游，好苦！]那就不要再浮游，不要再受个性的操纵，乃要释放出来，活出真正的个性。 [天父的儿子若叫你们自由……] 不要用[救主]代替[儿子]，救主救我们离罪；这个自由却是从[儿子]而来的。保罗在加拉太书二章20节正是这意思：[我已经与基督同钉十字架]，他天然的[个性]已破碎了，他的人格与主合一，不是混合，乃是合一。[你们就真自由了]，自由的本质是内里的自由。我们坚持的是主动，而不是被动的推向与主耶稣认同。 祈祷◆ 主啊，我何等需要你和渴慕你。求你完完全全地回到我里面，将你的生命注满我们的意念和心灵，直至满溢，愿荣耀归于你的名。 
《灵命日粮》11月18日
直接上天堂
读经: 约翰福音3章1-8节 金句: 「除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」（使徒行传4章12节） 有首古老的圣诗警告说：「谈论天堂的人未必都能到那里去。」因为天堂是上帝的居所，他的同在和荣耀在那里完全呈现，他有绝对的主权决定谁能进入以及进入的条件。令人遗憾的是，其他信仰在谈到进入天堂时，所给的都是错误的信息。 且拿一位著名女演员为例，当被问及信仰的问题时，她说：「我祷告，也读圣经，这是我所读过的最美的书。我应该会上天堂。不然的话，就没道理。我没做过任何坏事，我的良心很清洁，我的灵魂洁白如兰花。我肯定直接上天堂。」 唯有上帝才能决定谁能直接上天堂。在圣经中，上帝的圣言告诉我们，惟有接受耶稣基督为个人救主的人才能进入天堂。使徒彼得说：「除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救」（使徒行传4章12节）。 对于个人的灵魂是否纯洁，能否上天堂，自我判断根本无效，唯有上帝的标准能算数。 VCG
回家唯靠十架路，
除此之外无他法；
若非倚靠十架路，
无法得见光明门。 Pounds 相信基督才能得救进天堂。   亲爱的
灵修单元：亲爱的
标题：11月18日
经节：“惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。”（希伯来书十二10）
亲爱的弟兄姊妹： 昨日我们以身生父亲对儿女的管教，来比喻天父对我们的管教。
今日，我们再进一步看保罗对于身生父与天父两者的管教更精辟深切的见解：“身生的父都是暂随己意管教我们，惟有万灵之父管教我们，是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有份。”
作为父母的我们，看到这一段话，有没有要反省的地方呢？
我们普天下作天父儿女的（包括已为人父母者），来到天父跟前，有没有省察自己的生命呢？我们生命在哪一个环节和层面须要坦然无惧来到天父面前受管教，使得我们可以得怜恤、蒙恩惠，在圣洁上与主耶稣有份呢？
或许，当我们越愿意谦卑顺服天父的管教，我们也越得?智慧与怜恤去管教我们的子女。
好像耶稣说，我们若在祂的爱里，我们也就在父的爱里；同样，我们若在主耶稣与天父的爱里，我们也懂得以这样的爱去爱我们的子女。
在爱中管教，虽然那一刻不觉得快乐，倒觉得愁苦，结果怎样呢？
保罗说：“后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。”
使徒保罗这话，实实在在，有血有肉，并不是空言，肯定是经验之谈。
经验之谈，向来都是情理兼备，是凡人绝对可以依从的。
来，让我们携手同心，定意迈向圣徒的国度，把下垂的手，发酸的腿抬起来，把道路修直，在生命中结平安的果子；并把这义果，种在家里，种在教会、社?中，让天父圣洁的国度临到人间。
心语：我愿意接受圣灵的引导，天父的管教，在生命结出义果，追随耶稣的圣洁。
  使徒行传
路加写了路加福音后，继而将自耶稣升天、至保罗被囚于罗马的教会历史记述下来：使徒们充满圣灵，为复活的主作见证，忍受逼迫；教会建立与扩展。书的上半多记彼得传道事蹟，下半多记保罗传道工作。福音藉他们自耶路撒冷传至外邦。
大纲：
〔1〕教会成立 1－2章
〔2〕教会在耶路撒冷 3－7章
〔3〕教会在犹太地区 8－9章
〔4〕教会在外邦 10－12章
〔5〕教会往外邦传福音 13章开始
〔6〕保罗第一次游行佈道 13－14章
〔7〕保罗第二次游行佈道 15－17章
〔8〕保罗第三次游行佈道 18－26章
〔9〕保罗上诉罗马该撒 27－28章
使徒行传二十六至二十八章
重点：保罗在亚基帕王跟前辩白；保罗往罗马的旅程及所遇的风险；保罗在罗马传道。
钥节：神叫死人复活，你们为甚么看作不可信的呢？（廿六8）
在神的掌管下，保罗得以站在亚基帕王、百尼基、众千夫长和城裡的尊贵人面前。那裡本应是审讯，却作了传福音的场所。
可能在公厅裡没有控诉的人，因此保罗没有就被控告之罪反驳，而是见证他个人生命的大转变。
保罗说他原是按著他们教中最严紧的教门作了法利赛人，成为宗教的狂热者，极力反对耶稣的道，迫害信这道的人。是甚么令他有一百八十度的转变呢？就是他所逼迫的、死而复活的主耶稣向他显现。
死人得以复活，叫神的百姓蒙救赎，这是保罗和犹太人一直所盼望得着的经历。如今保罗看见了复活的基督，经历了救赎，他整个人完全改变了、更新了，使他完全降服在神管理之下事奉神。
保罗问亚基帕王和在场的尊贵人：「神叫死人复活，你们为甚么看作不可信的呢？」站在他们面前的保罗就是可信的证据。福音的中心就是复活的耶稣。保罗盼望他们相信这位复活的耶稣；这样，他们可以像保罗一样，在生命裡有彻底的改变。
默想： 耶稣的复活如何作为我们信仰的基石、永生的确据、活著的盼望和力量？
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转载自《读经日引》 ----------------------  活水
迦勒和众以色列人不同之处，就是因为他另有一个心志；因为他另有一个心志，就另有一个看法，当以色列人都惧怕的时候，他不惧怕；都哭泣的时候，他不哭泣；都发怨言的时候，他不发怨言；都想回埃及去的时候，他想往迦南地去。以色列众人都不蒙神喜悦，倒毙在旷野；迦勒去蒙神赐福，得著迦南地最美之区。就是因为迦勒另有一个心志。
可是迦勒的这个另一个心志，在当时引起了很大的逼迫，全会众要拿石头打死他，但耶和华的荣光显现，保护了他，这个心志蒙神喜悦，这个心志使他与众人分别出来。我们这蒙恩信了主的人，和世人不同，就是因为我们另有一个心志，我们另想一个家乡，另想一个世界。因著我们另有一个心志，就另有一种看法，就另有一条道路，就另有一个归宿。因为我们另有一个心志，世人所爱的我们不爱，世人所作的我们不作，世人所怕的我们不怕，世人忧愁的时候我们不忧愁。因为我们另有一个心志，就被世人看为奇怪，引起世人的仇恨，和逼迫，我们惧怕吗？不！当日保护迦勒的神也要保护我们，若不得神的许可，我们连一根头发也不落在地上；相反地，他们走向灭亡，我们却承受神所应许的美地。 「惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业。」（民十四24）
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转载自张家坤之<<活水>> ---------------------------------  约坦的等候 ── 前行正道，日渐强盛
经文:
代下廿七
钥节:
约坦在耶和华他上帝面前行正道，以致日渐强盛。（代下廿七6）
参考经文
王下十五32～38
提要
约坦（Jotham BC750~BC732）名字的意思是「上帝是完全的（Jehovah is perfect）」，他是南国犹大的第十一位君王。圣经记载：「约坦登基的时候，年二十五岁，在耶路撒冷作王十六年；他母亲名叫耶路沙，是撒督的女儿。约坦行耶和华眼中看為正的事，效法他父乌西雅一切所行的，只是不入耶和华的殿。百姓还行邪僻的事。约坦建立耶和华殿的上门；在俄斐勒城上多有建造。又在犹大山地建造城邑，在树林中建筑营寨，和高楼。」（代下廿七1~4）约坦是犹大国自约阿施后，第四位合上帝心意的君王。由於他在上帝面前行正道，因此，在他统治期间，不断经歷上帝的赐福，国势日渐强盛，歷久不衰。约坦从他父亲乌西雅身上，看到对上帝忠贞不二是何等重要。他的成功，是因為他对主忠诚，凡事都寻求仰望、顺服等候、谦卑倚靠上帝，上帝所赐的福就源源不断临到他身上。
圣经记载：「约坦与亚捫人的王打仗胜了他们；当年他们进贡银一百他连得，小麦一万歌珥，大麦一万歌珥，第二年、第三年，也是这样。约坦在耶和华他上帝面前行正道，以致日渐强盛。约坦其餘的事，和一切争战，并他的行為，都写在以色列和犹大列王记上。他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十六年。约坦与他列祖同睡，葬在大卫城裡；他儿子亚哈斯接续他作王。」（代下廿七5~9）约坦从亚捫人得著丰富的贡物，他也在国内广泛建设，坚固国防。在他秉政的日子，百姓安居乐业。但富庶与繁荣往往导致属灵上的疏忽，由於犹大各地的邱坛并未废去，百姓在邱坛上烧香祭拜，行邪僻的事。先知以赛亚被兴起，责备百姓因舒适而產生骄傲与自私的罪，他警告若不悔改，审判将会来临。果然，约坦逝世的当时，以色列和大马色的军队，正兵临耶路撒冷城门之下。歷史重复证明：忠心事奉等候主必蒙福祉，一旦离弃悖逆灾害必至。 默想
1.约坦名字的意思是「上帝是完全的」。约坦一生敬虔倚靠、仰望等候上帝，他走正道、行正事，对上帝忠贞不二，因此蒙受上帝的祝福。可见人若自洁、忠心事奉、仰望等候、谦卑跟随，必能讨主喜悦蒙受祝福。
2.信徒生活在富裕与安逸中，往往会导致灵性的低落，而物质上的舒适和自满则容易產生骄傲与自私。求主帮助我们，无论处丰富或卑贱，都能紧紧依靠、谦卑仰望、跟随等候事奉主。 等候的金言
1.在等候的信心大学中有许多必修课：信心的试验，信心的实习，信心的忍耐，信心的毅力，信心的得胜。──选
2.上帝替我们在天上的银行中存了无数量的款子，等待我们用信心任意支取，让我们放胆前去支取罢。──Shan
等候的应许
1.耶和华我的上帝阿，我曾呼求祢，祢医治了我。（诗卅2）
2.我儿，你当听，当存智慧，好在正道上引导你的心。（箴廿三19） 3.请你们為我们祷告；因我们自觉良心无亏，愿意凡事按正道而行。（来十三18） 等候中的祷告
亲爱的主阿，在祢没有难成的事，祢的旨意实实在在必要一一成就。「等候祢」是我们极美的事奉和光荣。奉主耶穌基督圣名，阿们！
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载自<<读经日程>> --------------------------------- 
经文
创卅一43-55
43“拉班回答雅各说：“这女儿是我的女儿，这些孩子是我的孩子，这些羊群也是我的羊群；凡在你眼前的都是我的。我的女儿并他们所生的孩子，我今日能向他们做甚麽呢？44来吧！你我二人可以立约，作你我中间的证据。”45雅各就拿一块石头立作柱子，46又对众弟兄说：“你们堆聚石头。”他们就拿石头来堆成一堆，大家便在旁边吃喝。47拉班称那石堆为伊迦尔．撒哈杜他，雅各却称那石堆为迦累得（都是以石堆为证的意思）。48拉班说：“今日这石堆作你我中间的证据。”因此这地方名叫迦累得，49又叫米斯巴，意思说：“我们彼此离别以后，愿耶和华在你我中间鉴察。50你若苦待我的女儿，又在我的女儿以外另娶妻，虽没有人知道，却有神在你我中间作见证。”51拉班又说：“你看我在你我中间所立的这石堆和柱子。52这石堆作证据，这柱子也作证据。我必不过这石堆去害你；你也不可过这石堆和柱子来害我。53但愿亚伯拉罕的神和拿鹤的神，就是他们父亲的神，在你我中间判断。”雅各就指著他父亲以撒所敬畏的神起誓，54又在山上献祭，请众弟兄来吃饭。他们吃了饭，便在山上住宿。55拉班清早起来，与他外孙和女儿亲嘴，给他们祝福，回往自己的地方去了。”
经文默想
从雅各的起誓，看见他对神有何感受？
“我们不能和主联合，问题完全不在于他的伟大，而在于我们太‘伟大’了。不是人的渺少，而是人的‘伟大’拦阻了这种联合。”
江守道
  雅各的硬朗斥责与按情表白，顿然使拉班无话可说。事实上当我们能肯定自己的付出，无愧于自己的行动时，就没有甚麽事情可指责我们、攻败我们了！拉班在面对自己的丑误、雅各的决心并神的干涉下，已明白不可能再挽回甚麽，他只得向雅各让步，准他离开。
为使彼此的决定来得认真和绝对，他们同意以立约为证。这确是一个很有意义的行动，因对双方日后的行为，都可以起制衡作用。他们立柱子、堆聚石头，使成为清楚的界线与证据。他们称这地方为米斯巴，意思是彼此离别后，神在他们中间作鉴察。这无疑是一很大的挑战，因神要成为生命的鉴察者，彼此以后皆不能作伤害对方的事情，对雅各来说，更有只向著神，决不走回头路的意思。
在决定脱离以俗世为主导的境域时，我们定要处理得乾淨利落，因拖泥带水只会使人易于重蹈覆辙。我们也当聚石堆，以十架为柱子，向众人宣告：世界对我们是死了，我们对世界也死了，今后愿神为我们的决定作鉴察。
主，让我效法保罗向世界宣告啊，我活著是为主而活，死亦是为主而死，所以我们或活或死都是主你的人。奉主的命祈祷。阿们！
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转载自《生命福音事工》
(责任编辑：jidujiao) |
