每日灵修生活2021年11月07日在王面前侍立
摘要：“大卫到了扫罗那里，就侍立在扫罗面前。” - 撒上 16:21神的灵已经离开了扫罗王、任由他随己意行事了。扫罗的国度是以欺诈、傲慢、和野心建立起来的，他尽己所能，建立了一个以他为王的国度。因此，他的世界容不下......
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 在王面前侍立
主才是大卫所服侍的真正的君王。
“大卫到了扫罗那里，就侍立在扫罗面前。” - 撒上 16:21
神的灵已经离开了扫罗王、任由他随己意行事了。扫罗的国度是以欺诈、傲慢、和野心建立起来的，他尽己所能，建立了一个以他为王的国度。因此，他的世界容不下神的律例，也没有过圣洁、服从、和群体生活的余地。以色列民应该是明灯，照亮其他国家、引领他们归向神那里。然而，扫罗作王时，这些都没有实现。
撒母耳记上的作者，不希望我们错过了这句重要的话：“大卫到了扫罗那里，就侍立在扫罗面前。”大卫成为以色列民的领袖之前，曾经在一位狂乱和败坏的君王面前侍立。这件事对塑造大卫的一生，有非常深刻的影响。它意味着大卫服侍扫罗王时要讨他的欢心，大卫是没有任何选择的；而当他服侍扫罗时，大卫同时也在尊崇和服事主。主才是大卫所服侍的真正的君王。
今天我们看到大卫在扫罗面前侍立，神藉此告诉祂的子民，祂知道怎样去拣选一位合祂心意的领袖（参看撒母耳记上 13:14; 16:7）。
在我们的生命中，除了那些我们眼前见到的事以外，背后往往有很多其他的事情发生。大卫和其他的人或许看不见，然而神仍在背后作工，为要向我们显明祂的旨意。
祷告
主我的神啊，我要全心全意服侍你。求你帮助我看到你在我生命背后不断作工的大能，又求你引领我忠心为你而活。奉耶稣名祈求，阿们。
撒母耳记上 16:14-23
14耶和华的灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来扰乱他。
15扫罗的臣仆对他说：“现在有恶魔从神那里来扰乱你。
16我们的主可以吩咐面前的臣仆，找一个善于弹琴的来，等神那里来的恶魔临到你身上的时候，使他用手弹琴，你就好了。”
17扫罗对臣仆说：“你们可以为我找一个善于弹琴的，带到我这里来。”
18其中有一个少年人说：“我曾见伯利恒城耶西的一个儿子善于弹琴，是大有勇敢的战士，说话合宜，容貌俊美，耶和华也与他同在。”
19于是扫罗差遣使者去见耶西，说：“请你打发你放羊的儿子大卫到我这里来。”
20耶西就把几个饼和一皮袋酒，并一只山羊羔，都驮在驴上，交给他儿子大卫，送于扫罗。
21大卫到了扫罗那里，就侍立在扫罗面前。扫罗甚喜爱他，他就做了扫罗拿兵器的人。
22扫罗差遣人去见耶西，说：“求你容大卫侍立在我面前，因为他在我眼前蒙了恩。”
23从神那里来的恶魔临到扫罗身上的时候，大卫就拿琴，用手而弹，扫罗便舒畅爽快，恶魔离了他。
-----------------------------转载自<<每日箴言>> -----------------------------  孩子问要苹果
" 向神祷告求灵里的事，这是最蒙悦纳的；但是求物质上的事的祷告并不受神蔑视。孩子求父亲帮助他读书，这比求一个苹果更令父亲高兴，但是如果父亲答应给孩子苹果，而不会给孩子带来伤害，他也不会拒绝这个请求。"
这是一幅按着神的权柄描绘的小小美丽的图画；因为主自己教导我们，我们可以用我们为自己孩子做的事来判断我们的天父会为我们做什么。如果我到神那里去，求灵里的祝福，他会对我的请求感到很高兴，肯定会答应，就像一位父亲愿意快快教导他的孩子做某样有用的工作，或者看一本书一样。但是我也可以求物质上的怜悯，正如孩子求他的面包奶油一样，而且不止这一点，正如孩子可以求一只苹果，或一粒糖果，同样我可以求我所喜爱的东西。只是在后面这件事情上，我一定要记住，孩子没有得到命令求苹果，尽管他得到容许可以这样求。“我们日用的饮食，今日赐给我们” ，这是主所命令的请求；如果我求比这更多的，那它就是容许的请求。而且，孩子的请求完全由父亲来决定：因着诺言，他一定要给他的子女必需之物，但他决不受到约束，一定要给他们奢华的东西。这就是命令的祷告和容许的祷告之间当注意的分别。因为我们是伟大的父的儿女，我们有极大的恳求自由；如果我们以主为喜乐，他要赐我们心之所愿；但是情况还是一样，我们祷告的时候，我们按能求的限度去求，而不越过，这是好的。孩子可以求必需的食物，可以甚至恳切流泪；但如果他要的只是糖块，如果他热烈强求，他就是一个顽皮的孩子了。你们这些在恩典里为婴孩的，当你们下一次祈求，要记住这一点。按照应许邀请你们的，求问，寻求，敲门；但是在物质的事情上，要思考主家里的规矩，把你们的意志服在父的旨意之下。
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转载自司布真《花园的芬芳》
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 经节：我必以肥油使祭司的心满足；我的百姓也要因我的恩惠知足。这是耶和华说的。 (耶利米书三十一章14节) 基督是我的救主；祂是我的生命。无论是上天下地，祂都是我的一切。有一回我在沙漠地带旅行，走到后来又累又渴，我站到小丘上寻找水源。瞥见远方有一个湖泊，心中便欣喜不已，以为不久就可以解决口渴的问题。我急忙朝那湖泊走去，奇怪总是无法到达那里。后来我才恍然大悟，原来那只是「海市蜃楼」，是阳光折射的幻景，事实上湖泊根本就不存在。 同样的，我在地上奔走，四处寻找「生命水」。因为这世上所提供的东西─财富、地位、尊荣、享受─这些不也像是丰盛的水源吗？然而却丝毫不能解除我心灵的干渴。正当我渴得要命，灵眼竟被开启，从主受伤的肋旁，我发现活水的江河流出。我喝了之后，极其满足，心灵便不再干渴。此后我便不断饮用生命的活水，在这沙漠世界里，便不再用忍受口渴，我真是满心感谢。 无论我处在任何环境，主的同在带给我无法述说的安宁。即使在迫害中，我仍拥有平安、喜乐、与满足。我在主里所得的喜乐，任何人都无法夺去。我在家里，祂在那里；我在监狱，祂也在那里。人若在基督里，监狱就成为天堂；十字架就成为赐福的源头。 如今我不再羡慕财富、地位、与尊荣；甚至连天堂也不羡慕。因为我若住在祂里面，那里就是天堂。主无限的大爱，驱逐了我对其他事物的爱。我的心已经成为万王之王的宝座。神所管辖的心，也就是天堂的首都。 ─印度圣徒孙大信
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转载自考门夫人之《奔向日出》
-----------------------------  标题：被捷径引诱 经节：亚比筛对大卫说︰「现在神将你的仇敌交在你手里，求你容我拿枪将他刺透在地，一刺就成，不用再刺。」（撒母耳记上廿六章8节） 你有时候会面对试探，想走捷径达到生活的既定目标。在大卫登上王位宝座时，他好几次面对这个试探。神的先知撒母耳早就用油膏了大卫，预言他是以色列下一个国王（撒母耳记上十六：12～13）。然而，在大卫等候神的时刻来临期间，他困惑地看见扫罗疯狂的作为，他让整个国家陷入危险的境地。扫罗追逐着大卫，亟欲杀他，逼迫大卫亡命天涯。后来，突然有个千载难逢的大好时机落在大卫手中。大卫发现扫罗与军队安营在一个易受攻击、毫无招架余地的地方。亚比筛是属大卫的勇士之一，他自告奋勇，要为大卫除掉扫罗。这么做似乎是合情合理的，因为扫罗多次想杀大卫，况且神也说要大卫作国王。既然扫罗落在他的手中，大卫大可结束自己亡命天涯的日子，得到王位，作神所膏立的仆人。但就算他很想得到王位，而且这王位原本就属他，他仍然拒绝妥协自己的正直，来取得王权。对大卫来说，以不是神的方式来完成神的旨意，是不可行的。你也会遇见类似的试探。有时候，朋友好意地建议你尽快完成神的旨意，不要你继续等候。你可能一心一意想控制自己的环境，以为只要有好结局，不择手段也没关系。你要相信，神的时机永远是最恰当的。神可能计画要你得到某一个职位，或转变一个新方向，然而，时机可能不像你所想像的。要保守你的心，不要让其他人说服你，而妥协你自己的正直，来达成神的旨意。
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转载自《每日经历神》
-----------------------------   经节： 『只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。 』（腓三章七节） 有一位画家，发明了一种奇异的红色颜料，别的画家没有一人能摹仿他。不久，这位画家死了，这奇异的红色颜料的秘诀也跟着丧失了。在他死了以后人们在他心上发见了一个老的创伤。这就显露了这宝贵色彩的来源。这个故事教训我们：若不常出代价，就不会有伟大的成功。 －选
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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创造
“但那等候耶和华的，必从新得力……”
—以赛亚书 40:31
有基督在我里面，使我能够过一种令人振奋的全新生活。有一个男人开着他的福特汽车行驶在路上，突然车坏了。他下车看了看发动机，却没发现什么问题。正当他手足无措之时，另一辆车开了过来，他便招手请那辆车停下来帮助他。从这辆崭新的林肯车里走出了一个魁梧的男人，这个男人友好地问：“出了什么问题吗？”“我的福特车不能开动了”，他回答说。这位陌生人在引擎盖下做了几下调整，随后说“发动一下车。”随即发动机再度发动。这位感激不已的福特车主做了自我介绍，然后问道，“先生，请问您尊姓大名？”“我的名字”，这位陌生人回答道，“是亨利 · 福特。”
这位福特汽车的制作者当然知道如何能开动福特汽车。上帝造了你和我，唯有祂知道如何来开动你和我的生命。假如没有基督，我们的生活会是一团糟。当祂掌管时，一切都顺利。如果没有祂，我们将一事无成。
今日祷告
主啊，我常常忘记将生命的主权交给祢来掌管，因此我常是失败。让我完完全全倚靠祢，因祢是我的力量，祢是我的需要！
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转载自《葛培理布道团》
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 性的功用
Every man's battle（Stephen Arterburn, Fred Stoeker）一书指出，男人体内由于精子的产生和其他因素影响，大约每七十二小时便有输出精子的週期需要，以致丈夫在性事上常有索求。难道心理成熟的男士也要受制生理的需要吗？
性欲像一匹野马，你越放纵它，它越奔驰难驯。纵使丈夫有权利与妻子行房，但是聪明的男士应当建立有节制的性生活，让精力放在更有意义的事上。毕竟，人的存在并不是单单为了性这回事。
夫妇间的性事，不只是为了满足彼此的需要，「性生活」在婚姻裡有五个主要功能：
传宗接代；
增进夫妻的感情，建立亲密的关系； 满足双方生理的需要，让双方得到感官的享受； 性有二人成为一体的委身意义； 性是婚姻盟约的一部份。 「性」在夫妇婚姻生活裡，有其实际的建设性。请勿戴上有色眼镜来面对夫妇间的性关系，夫妻合宜地探讨彼此的需要，是导致美满婚姻的重要良方。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著 -------------------------------  心有平安
因为，出于神的话，没有一句不带能力的。（路一37）
一位姊妹因父母亲把价值近一千万人民币的住房和所有的存款都立遗嘱传给她的哥哥和弟弟，心里波浪迭起，心想：我对家里经济上的贡献比他俩大，而且屡次为家庭解决困境，为何父母不想到我？同样是亲生骨肉，爱的天平怎能倾倒在一边？
圣灵光照她，让她想到神既是无所不知，他知道此事，并允许它发生，她便顺服，对神说：「因我所遭遇的是出于祢，我就默然不语。」（诗三十九9）
顺服神以后，她检讨自己失去平安的两大原因：一是爱财，像世人一样，而圣经的教导却是「你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足。」（来十三5）二是骄傲，觉得自己在家里出钱出力，应蒙记念和得奖赏。可圣经的教导是：「你要记念耶和华——你的神，因为得货财的力量是他给你的。」（申八18）她应该为有能力帮助家人而感谢神，而不是觉得家人应酬谢她。神的话语带着能力，平息她心海的波浪，使她心里平静安稳， 兄弟们高兴并感谢神。
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转载自《灵修静思》 筱芬 著
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 事奉态度
「使徒对主说：『求主加增我们的信心。』主说：『你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说：你们拔起根来，栽在海裡，他也必听从你们。你们谁有人耕地或是放羊，从田裡回来，就对他说：你快来坐下吃饭呢？岂不对他说：你给我预备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝吗？仆人照所吩咐的去作，主人还谢谢他吗？这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说：我们是无用的仆人，所作的本是我们应分作的。』」路加福音十七5-10。
不少人首次念到这个比喻，尤其是最末那一句「我们是无用的仆人」时，颇不以为然。今天是一个自信心膨胀和肯定自我的时代，特别是在求职时，必定强调自己的长处，不提自己的短处，怎么也不会说自己是无用的人。可是耶穌早已给我们一个最佳榜样，祂是神的儿子，甘愿虚己来到世间，目的是要服侍人（可十45），不是要受人的服侍，甚至成為奴仆，被钉在十字架上，和死囚一样，毫无尊严可言。
我们若能明白自己的身份，是神用重价买赎回来（林前六20），不再是罪的奴仆，受著罪的捆绑，乃是属神的人，是天父的儿女，我们為神工作，事奉神，乃是理所当然的。这比喻实在是针对我们事奉神的态度，并非贬低我们的身份。比喻的上文提到信心问题，若有信心可以移山倒海，或成就大事，甚致行神蹟奇事，这一切都不是自己的荣耀。我们切切不能骄傲，窃取神的荣耀。所以无论我们为神成就任何事情，我们都是无用的僕人。
耶穌提及好几个「主人与仆人」的比喻。主人要求仆人忠心，良善，按著神的心意去办事。在这比喻裡，主提醒我们要谦卑，像主一样，不求自己的荣耀，尽量找机会为神工作。我们若有任何「成就」，很容易会「骄傲」起来，我们事奉祂是否為了得到别人的称讚，或奉献时把名字登在徵信录上，让别人知道呢？事实上，我们所作的，只是我们的本份，是责任，为主工作并非為了什么赏赐或称讚。
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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集 --------------------------  “大卫穿着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞。”（撒下六14）甚至在神弃绝了扫罗之后，扫罗仍想尽办法要挽回自己的面子，请求先知撒母耳在国人面前褒扬他。如今米甲也犯了同样的错误。从小生长在皇宫中的她，认为大卫在神面前理当维持王的尊严。也许她和她父亲一样，也极力想维护自己的尊严。但这样作是徒劳无功的。那真正拥有权威的人却不是这样。他不会心高气傲，抓取权势，想尽办法固守自己的地位。相反的，他乃是在神面前保持温柔、谦卑的态度，以作为百姓的典范。
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转载自《喜乐的心》 ----------------------------  问：天使是什么样子的？我伯母喜欢收集天使肖像（她的房子周围有许多天使肖像），但我们怎么知道天使是否实际就是那个样子呢？
答：《圣经》没有告诉我们天使确切是什么样子的，事实上，我们通常看不见他们，因为他们是灵的生命体，很少取人的形像。
不过，有时，他们确实可以看见。当以赛亚先知在异像中看到上帝的威严和荣耀时，上帝的宝座被天使环绕 。他们的外貌看起来像人类，有脸有脚，但也有翅膀，可以飞（参赛6：1-3）。当天使对伯利恒的牧羊人宣告耶稣降生时，《圣经》说：“主的荣光四面照着他们。”（路2：9）另外一方面，天使有时也取普通人的面貌，过后才能被认出是天使（例如，看《创世记》19章）。
上帝创造天使是在万世之先，他们只有一个目的：是上帝的仆役。今天，天使继续看顾上帝的子民，把他们从罪中释放出来，保护他们进入天堂的大门。我们或许对他们思考的不多或没有意识到他们的重要性，但他们仍然看顾我们，我们应该为他们感谢上帝。《圣经》说：“天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？”（来1：14）
天使为我们工作应该提醒我们上帝对我们的爱。同时，我们不应该崇拜天使或过度注意他们。只有基督是我们的救主，他也是我们寻求拯救的唯一救世主。你已经信靠他了吗？
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转载自《葛培理布道团》
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不要争斗
作者：查思博牧师
你当等候耶和华，遵守他的道，他就抬举你，使你承受地土。
诗篇37∶34
大卫的七个兄弟明争暗斗，为要得到以色列的王位，他们争名逐利，但都不果。撒母耳放弃这机会，只到田野找大卫去*。当找到大卫，撒母耳发现他仍在进行一件惯常的事──放羊。神的儿女啊，这就是我今天要与你们分享的话∶在神安排给你的位分上尽忠，当你准备妥当，他便会亲自来寻找你！
认识神不但要具打死一头狮子和熊的勇气，更要经年累月，现在大卫已准备妥当。神总是作好准备──这是他的模式，问题在於我们∶烦躁不安、争名逐利、永不满足、力求成功。我们追求再追求，结果只有双手空空，但神看重人看不到的内心。大卫和他的兄弟不同之处在於他们崇尚争斗，而大卫则安守本分。看到不同之处吗？ 任由别人为皇冠宝座争斗吧！你今天要往的最好之处就是与神同在，忠心完成他呼召你所作的事。
只要安分守已，当你准备妥当，他便会亲自寻找你。
*作者说是撒母耳亲自去找的，经上说是耶西打发人去找的。〔见撒母耳记上16∶12〕──译者注。
  竭泽而渔
黃瑞西牧师著
灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸的吃喝快乐罢。 (路加福音12:19)
这句成语，源出于「吕氏春秋」。晋文公和楚国在城濮打仗，楚国的兵力比晋国的雄厚。文公问狐偃道 : 「楚国的兵多，而我们的少，怎样才能打胜仗呢? 」
狐偃回答说 : 「我听说讲究礼节的人，不怕麻烦 ; 善于打仗的人，不厌欺诈。你用欺诈的方法好了。」文公把这话告诉季雍，季雍虽然不赞成，可是在当时的情势之下，别无他法，也便不能不同意。但说 : 「把池塘里的水抽乾了来捉鱼，怎麽会捉不到呢? 但明年就没有鱼可捉了。把山上的树林烧光了打野兽，怎麽会打不到呢? 但明年就没有野兽可打了。现在虽然可以勉强使用欺诈的方法，可是以后就不能再用，这不是长远的计策! 」
后人便将祇图眼前的满足，而不替将来留下馀地的做法，称之为「竭泽而渔」。
【灵训】
古代希腊的亚里士载布斯说 : 「吃喝快乐罢，因为明天将死了。」我国以往不少诗人墨客亦抱同样观念，认为「对酒当歌，人生几何? 」
杜秋娘的那篇金缕衣中，有尽人皆熟的句子: 「劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时，花开堪折直须折，莫待无花空折枝。」还有那「今日有酒今朝醉，明日愁来明日当。」这些观念都是及时行乐的享乐主义，这主张在今世确是大行其道。
因为大家认为人生不过数十寒暑，结果不过枯骨一副，黄土一抔，人生的意义就是「从性而游，不逆万物之所好。」杨朱主张在人未死以前，要尽量的咨五官身体之所欲，今天，纵欲主义可谓登峰造极。这种祇图眼前的满足，乃因人忽视灵魂的存亡所致。
圣经指示，人生的目的不是放纵情欲，不是只求肉体的享受与快乐，乃是要追求永恒的生命，为灵魂永远的归宿而投注一生。
--------------------------- 摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版 ---------------------------  
郇城歌
黃瑞西牧师著
Glorious Things of Thee Are Spoken
John Newton, 1725-1807
耶和华本为大，在我们神的城中，在祂的圣山上，该受大讚美。
神在其宫中自显为避难所。（诗 48:1, 3）
在新约圣经里，论到教会，有不同的名称，启示录廿一章称教会为圣城新耶路撒冷。教会所有的特点都集中在这裡，教会是一座城，这说出了基督在教会裡一切工作的意义。
圣城表明基督的能力。我们不可能轻易的把这座城移动，基督已赐下能力给教会，使教会坚定不移，其根基乃建立在磐石上而非沙土上。圣城也表明了基督的生命、光和爱的三大特点。说到生命，教会即蒙召来彰显基督的那个生命。说到光，即完全没有黑暗，没有阴影，「城中有神的荣耀，城的光辉如同极贵的宝石。」（启 21:11）。再说爱，这座城裡的一切都是围绕著爱的，城裡只有一条街道是精金舖的，金乃是神圣之爱的表记。
这首「郇城歌」把教会的特色和使命表达得甚透澈，感谢主！
本诗作者John Newton 1725 年 7 月 24 日生于英国伦敦，乃十八世纪伟大的佈道家，母亲是一敬虔敬妇女，当 Newton 不及七岁，其母去世。 11 岁即与父亲过航海生活，其生命充满奇妙的历炼。「奇异恩典」是他最著名的杰作。
当他在 Olney 教会牧会时，与著名古典文学作家 William Cowper 合作，出版了一本著名的 Olney Hymnal 共含 349 首圣诗，其中 282 首系他所著。该诗集分三部，第一部乃以圣经经文为主，供讲道及祷告会用。这首「郇城歌」乃属第 1 部。一般公认它为该诗中最好的一首，也是唯一的喜乐诗歌，源自诗篇 87 篇及赛 33:20–21 之经文。本诗之曲调乃奥地利国歌，系海顿之杰作。
1. 美哉郇城，真神圣城，千般荣耀受颂称；有言必践，
至尊上主，选择你为祂圣京，谁能摇动祢的根基？ 万古磐石坚且稳，救恩牆垣，周围环绕，儘可谈笑对敌军。 2. 福哉郇城，所居子民，在主血中罪洗淨，依凭救主， 救主慈仁，封之祭司，作之君，封之君王，自治寸心， 寸心温厚常和平，封之祭司，自献灵魂，感谢称扬归至尊。
＊我们在外面为神作工有多少价值，是以我们私下与神相交程度的深浅来衡量的。 ── 章伯
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版 -------------------------------- 当积财宝在天上 王建瑄 有一天夜晚，一个小镇上的财主作了一个梦，梦见天使告诉他，在天亮之前，他们的小镇有个财主会死掉。这个财主突然从梦中惊醒，就用力把他的太太也推醒，说刚才有天使在梦中告诉他，镇上有位财主在天亮前会死掉，那财主不就是我吗？太太跟他说，不要疑神疑鬼的，那只是个梦，你现在有没有甚麽地方不舒服呢？这个财主也说不出来，只是觉得心跳快速，有些怪怪的。最后只好把镇上的医生请到家裡来；医生诊断很久，认为身体健康并无毛病。折腾来折腾去的已经快天亮了，财主就送医生步出庭院的大门。回来时，发现管家的老王怎麽还没起来打扫庭院，因而去敲老王的门，无人应门就推门进入，发现老王已经死了。 原来老王是一位虔诚的基督徒，平常省吃俭用，大部分的钱都奉献出来，不是照顾贫穷，就是供教会作传福音之用。所以老王的行为蒙神喜悦，等于老王在天上积了很多财宝，所以他在天上是个财主。天使说小镇上有个财主在天亮前死掉，是指这个天上的财主老王，而不是那个夜晚作梦的财主。 人生在世短短七、八十年，然后我们就会离去，当我们离开这个世界时，是什麽也带不走的，所谓生不带来死不带去，就是这个意思。从前有个君主，在临终前哭啼的说，想不到我这些经年战争，冒著无数次生命危险所得来的财富却没有一样是能带走的。另外有一个国王在逝世前，命令臣子，在他的棺木两边挖两个洞，让他的两隻手可放在外面，使世人都可以看到，像他这麽有权势有财富的人，死的时候，却是二手空空的离开，目的在教训大家，不要过分看重地上的荣华富贵，尤其不可不择手段的搞名搞利。当多为大众谋利益，好积财宝在天上。 圣经上说，不要为自己积财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。这是个比喻，目的在说明我们积在地上的财富是短暂的，也是容易失去的，但是积财在天却是永久的。 如何才是积财在天上呢？凡是尽心尽力，为主耶稣作美好的见证；施捨钱财，怜悯贫穷的；为主的福音工作奉献心力，都是蒙主喜悦的事。凡蒙主喜悦的事，都是积财宝在天上。 朋友，你愿意把财宝积在天上吗？欢迎你先来认识耶稣。你可以这样祷告：「天父，谢谢你让我认识耶稣，我愿意接受耶稣做我的救主，今后愿做蒙主喜悦的事。奉耶稣的名祷告，阿门。」（阿门是诚心所愿的意思。） --------------------------------- 转载自《科学与信仰》
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 看哪，我将你铭刻在我掌上。(赛49：16)
这句话的奇妙在于“看哪”二字，因为前面不信的人所说的悲哀的话语才使神这样慨叹。锡安说：“耶和华离弃了我，主忘记了我。”神对于这种不信的恶人所存的心是多么奇妙!有什么事能比神所恩待的人毫无根据地疑惑和惧怕更令人惊异呢?神责备我们的慈爱的话真使我们面红耳赤；他说：“我既把你铭刻在我的掌上，我怎能忘记你呢?你既在我的身上为记念，你怎敢怀疑我恒久的顾念呢?”不信的人哪!你是多么令人希奇呀!我们不知道什么是最希奇的事，是神的信实呢，还是他民的不信呢?他虽有千次成就了他的应许，但试验再一次临到之时我们又开始疑惑他了。
他永不失败；他并不是一口涸井；他并不像落日、流星，或是蒸气；然而我们却常受烦虑的苦恼、猜疑的困惑和惧怕的搅扰，好像把我们的神当作是荒漠中的海市蜃楼。“看哪!”足可激起我们的羡慕。这话真使我们希奇。天地都必因此震惊，因为悖逆的人仍然被刻在他的掌上得以靠近神无限大爱的心怀。“我将你铭刻”，并不说“你的名”。当然名字已在那里，可是还不够：“我将你铭刻。”你看其中的意义是多丰满!我将整个的你，你的形象、你的情景、你的环境、你的罪、你的试探、你的软弱、你的需要、你的工作，都铭刻下来；我将你，你的一切，一切关于你的事铭刻下来；我把你完完全全铭刻在那里。他既把你铭刻在他自己的掌上，你还会再说，他离弃了你吗?
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转载自《清晨甘露》司布真
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  《旷野的筵席》 11月7日 「然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。」（罗8:37） 在基督里我们已经是得胜者。既然如此，我们在祷告中再求得胜——除非每一句祷告都带着赞美。这岂不是很明显的放弃了我们基本上的得胜地位，而自取失败么？让我问一问你：你曾否经历过失败？你曾否在盼望，总有一天你能够刚强到使你得胜？如果你的情形是如此，那么，我为你所献的祷告，只能像使徒保罗为以弗所人所做的那样。就是求神重新开启你的眼睛，叫你看见，你与那位已经坐在神右边的基督一同坐着，祂是「远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、和一切有名的。」（弗1:20-21）在你周围的困难也许没有改变，狮子也许仍旧大声的吼叫。但你无需再一次盼望去胜过它们，因为在基督耶稣里，你在战场上已经是得胜者了. 
环境是不知不觉中的圣地
万事都互相效力，叫爱神的人得益处。（罗八28） 信徒的际遇是神所命定的，信徒生命中没有偶然那一回事。神在他的旨意中，预备一些你不明白的环境，但神的灵却明白。他把你带到某些地方，叫你遇到某些人，遭遇某些事，为使圣灵的代求透过你，行在某一道路上。切勿在环境中说：[我要自己作主；我要当心这个，小心那个。]一切环境都在神手中，所以不必为所处的环境满腹狐疑。你代求的责任，不是要千辛万苦，乃是用神给你日常的生活际遇，把神安排给你碰到的人带到他座前，让你里面的圣灵有机会为他们代求。这样，神就能透过圣徒得著整个世界。 我是否无目的，叫圣灵难以工作？我是否要代替圣灵来工作？在代求的事上，我要尽上人的本分，这是指我所处的环境，和我接触的人。我得把这有知觉的生命作圣灵的圣地，把不同的人带到神面前，让圣灵为他们代求。你的代求不能代替我的，我的代求也不能代替你的，只有圣灵在我们个别生命中代求。没有这代求，人的生命就必受到亏损。 祈祷◆ 主啊，我投向你，因著你大能的救赎，我以那伟大的胜利祷文来作祈祷：[我们若照他的旨意求什麽，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。] 
《灵命日粮》11月7日
避难所与力量
读经: 以赛亚书31章
金句: 「有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们 神的名。」（诗篇20篇7节）
2004年8月，哈利飓风席卷美国佛罗里达州，酿成重大灾害。25岁的丹尼·威廉斯逃到一个他最心爱的地方──大榕树下的棚子去避难，最后却是树倒人亡。有时，我们以为很安全的避难所却是最危险的地方。
先知以赛亚就以这一道理警戒犹大王希西家。虽然希西家是位好国王，但他却重蹈父亲亚哈斯的覆辙，与异国结盟（列王纪下16章7节；以赛亚书36章6节）。实际上，他应该激励国民归向主。
从希西家寻求埃及的帮助这件事来看，他并没有以历史为鉴，埃及从来不是以色列的盟国。希西家也忘记了圣经的话，「王不可为自己加添马匹」（申命记17章16节）。
希西家最后转向主寻求帮助（以赛亚书37章1-6节，14-20节），而 神也奇妙地消灭了入侵的亚述人（36-38节）。
犹大国错估了埃及的力量，以为它高过永生 神的力量。但愿我们永远只信靠耶和华 神的名（诗篇20篇7节）。MW
最安全的生命就是將一切交給 神。信靠 神将得知，
他能战胜众仇敌；
只要日日信靠他，
他赐力量永不离。D. De Haan
最安全的生命就是将一切交给 神。
 亲爱的灵修单元：亲爱的
标题：11月7日
经节：“我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中；我的心在我里面真像断过奶的孩子。”（诗篇一三一2） 亲爱的弟兄姊妹： 看过熟睡的孩子在母亲怀中的情景吗？那种满足与平安，是天塌下来也无忧无虑的安稳。世上有什么比得上一个熟睡母亲怀中的婴孩的满足甜美？
这样平静安稳，原来成年人甚至老年人也一样可以享受到的，只要你愿意就可以。
当然，我们没法子变回一个婴儿的身躯，躺在母亲怀里。
可是，我们的心情，我们的心灵，我们的思想意识，绝对可以回归一个断奶婴孩一样，在神的慈怀中安享平静。
诗人说：“我的心不狂傲，我的掩不高大，重大和测不透的事，我也不敢行。”
这样的平静安稳，不单是指身体上的，有包括心志和思想的，是绝对的安息在主的怀里，安然、恬然、交托、享受、休息。
有人说，母亲有如避风港，人在世途，遇到风风雨雨，遇到高低跌碰，来到主前，祂必张开膀臂，一如母亲的臂湾，使我们可以靠近祂怀中，安享温柔，接受安慰，平稳安静。
（以赛亚书）说：在她安慰的怀中吃奶得饱……犹如挤奶，满心喜乐……使平安延及她，好像江河。
试想，一个在母怀中吃饱母乳的孩子，心里那平安、那喜乐、那满足，如江河流涌。如此救恩和关系，是何等奇美恩典！
“你们看见，就心中快乐，你们的骨头，必得滋润。”（赛六十六14）
心语：主耶稣和我的关系，可以想母亲和子女，我渴慕到主怀中，享受平安、喜乐、休息与滋养。  约翰福音
大纲：
〔1〕道成肉身 1：1－18
〔2〕在加利利 1：19－2：12
〔3〕在耶路撒冷 2：13－3：36
〔4〕在撒玛利亚 4：1－42
〔5〕回加利利 4：43－54
〔6〕神子的告白：与父同等 5：1－47
〔7〕神子的告白：生命的根 6：1－71
〔8〕神子的告白：信与不信 7：1－8：59
〔9〕神子的告白：世上的光 9：1－41
〔10〕神子的告白：与父合一 10：1－42
〔11〕神子的告白：生命复活 11：1－57
〔12〕神子的告白：捨己得荣 12：1－50
〔13〕神子的训勉 13：1－16：33
〔14〕神子的祷告 17：1－26
〔15〕受苦受死 18：1－19：42
〔16〕复活显现 20：1－21：25
约翰福音十七章至十八章
重点：主分离的祷告；耶稣被卖、被捕和受审；彼得不认主。
钥节：耶稣知道将要临到自己的一切事，就出来对他们说：「你们找谁？」（十八4）
耶稣与门徒吃了最后的逾越节晚餐，给与他们非常亲密的交通和吩咐后，唱了诗，就同门徒出去，过了汲沦溪，进入一个私人的花园去祷告。
那时，犹大领了一队数百人的兵，和祭司长并法利赛人的差役，拿著灯笼、火把、兵器，来到园裡，誓要捉拿耶稣，不容有失。
圣经说：「耶稣知道将要临到自己的一切事，就出来⋯」若不是主自己出来，将自己交给他们；莫说是数百人，就是成千上万的兵，都不可能逮捕耶稣。试看看：当耶稣一说「我就是」，他们就退后倒在地上。主的威严、主的说话带著权能，人怎可在祂面前站立得住呢！
是主自己甘心喝父给祂的杯，是祂自己甘愿将命倾倒，正如祂自己说：「没有人夺我的命去，是我自己捨的。」（十18）又因为父所定的时候到了；因此，祂从园中出来，将自己交与世人。
主为何出来，将祂自己交与世人？是为了要拯救你为我。
默想： 「祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。」（彼前三24）
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转载自《读经日引》 --------------------------------  活水
行在神旨意中的人，处处都要看见神施恩的手。这并不是说在他们的工作中没有难处，正因为有无数的困难，才能不断地看见神的恩典；若是没有难处，就不需要求神的帮助。在我们的生活中，若没有难处，就没有神迹奇事。
我们常羡慕以色列人在埃及地、在旷野中看见那么多的神迹奇事，就是因为在他们的经历中有极艰难的环境，才能看见那么多的神迹奇事。 神降十大灾难，是因为以色列人受埃及人的欺压已到极处；红海为他们开了，是因为他们眼看都要死在刀下；磐石为他们流出水来，是因为他们就要渴死了；天上降下吗哪，是因为他们就要饿死了。 今天我们所处的环境，根本用不著神在神迹中赐给我们甚么。如果我们今天象以色列人所面临的大患难，你看神是否为你行神迹奇事？不是神不再行神迹，是我们不需神迹奇事。 看神迹也实在不容易，我们真没有胆量看神迹。你敢进入沙漠无人之地而不带食粮和水吗？你敢在后边有追兵而向著前面无船可渡的大海走去吗？你敢受以色列人所受的无理欺压吗？如果真的叫你看以色列人所看的神迹，恐怕你会对神说：神啊！我不要看啦！或者你就要为你没看见神迹而感谢神了。有人想要看神迹奇事，就要准备受苦。 「我们若照祂的旨意求甚么，祂就听我们；这是我们向祂所存坦然无惧的心。既然知道祂听我们一切所求的，就知道我们所求于祂的，无不得著。」（约壹五14至15）
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转载自张家坤之<<活水>> ---------------------------------  俄巴底亚的等候──必有拯救，上到锡安
经文:
俄1～21
钥节:
必有拯救者上到锡安山，审判以扫山；国度就归耶和华了。（俄21）
参考经文
创廿五22~34；卅六1，8，9；箴三27；十六18；赛五十一1；耶四十九7～22；玛一2~3；罗六6~14；九13：来十二16；雅四17
提要
俄巴底亚（Obadiah BC855~BC840）名字的意思是：「耶和华的僕人（servan of Jehovah）」，他是上帝兴起在犹大国服事的先知，也是旧约中最短一卷书的作者，这卷书真正的名称是「俄巴底亚的默示」。这是针对以东及锡安而发的预言，他们分别代表以扫及雅各，一个是骄傲背叛的象徵，一个则是温柔谦卑的化身；一方是属地属肉体的旧人，是被定罪的；一方则是属天属灵的新人，是蒙拯救的。信息起首就指明上帝审判以东的原因：「住在山穴中，居所在高处的阿！你因狂傲自欺，心裡说，谁能将我拉下地去呢？你虽如大鹰高飞，在星宿之间搭窝，我必从那裡拉下你来。这是耶和华说的。」（俄3~4）骄傲是罪恶之根，因為骄傲是撒旦的本质，是上帝所恨恶的。那些离弃上帝，不愿谦卑寻求、仰望等候上帝的人，他们的结局是可悲的。
接著，俄巴底亚宣告以东的罪，他说：「你兄弟遭难的日子，你不当瞪眼看著；犹大人被灭的日子，你不当因此欢乐；他们遭难的日子，你不当说狂傲的话。我民遭灾的日子，你不当进他们的城门；他们遭灾的日子，你不当瞪眼看著他们受苦；他们遭灾的日子，你不当伸手抢他们的财物。」（俄12~14）他一连使用八次「你不当（You should not）」道尽以东人的高傲和无情。因此，上帝降罚的日子临近，将用他们所行的报应他们（俄15）。果然在耶路撒冷被毁之后五年，以东也被巴比伦所灭，并且永远消失了。但以色列人却因谦卑悔改而蒙拯救，先知预言：「在锡安山必有逃脱的人，那山也必成圣，雅各家必得原有的產业。……必有拯救者上到锡安山，审判以扫山，国度就归耶和华了。」（俄一17，21）这裡所指的拯救者，就是耶穌基督；锡安山指的是新约教会的属天居所。到那日，凡敬虔等候主的人有福了；所有属主寻求仰望等候主的人，必蒙拯救、同得恩典。 默想
1.俄巴底亚不曾留下自己任何资料，却将上帝要他传达的信息清楚完整的记录下来。他是在等候中事奉的先知，甘心成為上帝的出口。我们可以确定他是真正「上帝的僕人」。
2.其实在每个人心中都有以扫（他是以东人的祖先），雅各（他是以色列人的祖先）两兄弟的影儿。一个代表属地、属血气的，充满骄傲与背叛；一个代表属天、属灵的，愿意谦卑敬虔、等候跟随主。人骄傲和谦卑、旧人和新人常在内心相对抗，惟愿圣灵帮助我们，能日日得胜把以东人灭尽，一生活在谦卑等候的事奉之中。 等候的金言
1.等候的信心来自倾听的耳，而非沉思的心。──A. W. Tozer
2.多祷告，多运用信心，多讚美，多忍耐等候，结果就是顶大顶丰富的祝福。我有这样的经歷何止千百次，所以我要继续自勉的说：「应当仰望等候上帝」。──Mowrer
等候的应许
1.耶和华说：到那日，我岂不从以东除灭智慧人，从以扫山除灭聪明人。（俄8）
2.你们犹大人在我圣山怎样喝了苦杯，万国也必照样常常地喝，且喝且咽，他们就归於无有。（俄16） 3.必有拯救者上到锡安山，审判以扫山，国度就归耶和华了。（俄21） 等候中的祷告
亲爱的主阿，歷代圣徒在劳苦等候中受经炼，生命得以日益进深纯净。而我们更多经歷祢的能力和恩典，就更加倚靠仰望祢的帮助和怜悯。奉主耶穌基督圣名，阿们！
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载自<<读经日程>> --------------------------------- 
经文
创廿七46-廿八9
46“利百加对以撒说：“我因这赫人的女子连性命都厌烦了；倘若雅各也娶赫人的女子为妻，像这些一样，我活著还有甚麽益处呢？”1以撒叫了雅各来，给他祝福，并嘱咐他说：“你不要娶迦南的女子为妻。2你起身往巴旦．亚兰去，到你外祖彼土利家裡，在你母舅拉班的女儿中娶一女为妻。3愿全能的神赐福给你，使你生养众多，成为多族，4将应许亚伯拉罕的福赐给你和你的后裔，使你承受你所寄居的地为业，就是神赐给亚伯拉罕的地。”5以撒打发雅各走了，他就往巴旦．亚兰去，到亚兰人彼土利的儿子拉班那裡。拉班是雅各、以扫的母舅。6以扫见以撒已经给雅各祝福，而且打发他往巴旦．亚兰去，在那裡娶妻，并且祝福的时候嘱咐他说：“不要娶迦南的女子为妻”，7又见雅各听从父母的话往巴旦．亚兰去了，8以扫就晓得他父亲以撒看不中迦南的女子，9便往以实玛利那裡去，在他二妻之外又娶了玛哈拉为妻。他是亚伯拉罕儿子以实玛利的女儿，尼拜约的妹子。”
经文默想
以撒给雅各的祝福有何特别之处？
“火的作用能达及物质的最内部，影响物质的本质。”
宣信
  利百加为著雅各的安全，也为著平息以扫的怒气，她马上计划让雅各前往巴旦．亚兰，暂住她哥哥处。雅各该往本族娶妻，除了是一振振有辞的藉口外，本身也是与神的应许尤关之重要大事。
雅各所领受的祝福，是关乎整个民族的发展和延续，因此他的婚姻是一必然且直接的决定因素。为了避免他们的后裔在信仰及生活习性上受到污染，他绝不能娶迦南外族的女子为妻。而事实上，以扫在这方面已早早失败了。
利百加的提议，明显获得以撒的同意，也许这把他的思想带回他人生中那温馨的时刻，那就是当他在田间看见老僕人从哈兰带利百加回来时，那一见锺情的欢乐。一生中美善纯良的事情，无论何时回忆起来，都赋有意义。
对雅各来说，绝想不到抓住了祝福时，反要立即离开这块应许地，失去家庭的温暖与手足的情谊，落入孤单的境况裡。何解一切似与神的应许背道而驰呢？我们只能相信那寸步追赶雅各的神，必在一切的失去裡，放入更美的工作。
我的心有离开神的家园吗？
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转载自《生命福音事工》
(责任编辑：jidujiao) |
