每日灵修生活2021年10月31日两个盖房子的人
摘要：“所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。” - 太 7:24登山宝训宣告的地点在以色列北部的加利利海附近。在该地区建造房屋的人可能会受骗在沙地上盖房子，因为沙地在一年中干燥的几个月里是坚硬稳固的。然而......
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 两个盖房子的人
耶稣呼召我们成为祂的跟随者；祂敦促我们不仅要听道，还要“行道”。
“所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。” - 太 7:24
登山宝训宣告的地点在以色列北部的加利利海附近。在该地区建造房屋的人可能会受骗在沙地上盖房子，因为沙地在一年中干燥的几个月里是坚硬稳固的。
然而，在雨季，会有风暴和山洪暴发，建在沙地上的房子地基很容易被毁坏和冲走。
作为对比，一个明智的人会在沙子下面挖10英尺，找到更深层的坚实的玄武岩。这提供了一个更稳固的基础。你可以想像，在那些没有任何电动工具或挖掘机的年代里，这是何等大的工作量。但事实证明，每当风暴来临时，这些艰苦的工作被证明都是值得的。
耶稣希望我们有一个安全的地基作为我们构建生活的基础，这意味着要做一些艰苦的开拓工作，潜心实践祂的教导。在我们的生活中，仅仅听信耶稣的教导是不够的。耶稣呼召我们成为祂的跟随者；祂敦促我们不仅要听道，还要“行道”。顺服祂的旨意会帮助我们避免我们自己人为制造的不必要的风暴。但是，即使我们在生活中面临困难的时候，我们也可以相信，并坚定盼望，靠着神对我们的爱，我们的需要都会得到供应。
祷告
主啊，请帮助我把你的教导付诸实践，使我的生活建立在与你之间可靠关系的坚实基础上。阿们。
马太福音 7:24-27
24“所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。25雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。26凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。27雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”
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转载自<<每日箴言>>
-----------------------------  龙头和酒
"龙头流出的是酒桶里装的酒。"
心里所想，舌头说出。除非我们有更彻底的归正，否则我们就绝不会听到更虔诚的话语。酒桶里装满了发酵的酒，龙头就决不会流出纯水来。改变心的内涵，你就立刻改变嘴里所出的。从思想甜美的源头，我们就会有甜美谈吐的流出。即使蒙恩之人不知不觉的出口都满了恩典：普通谈吐流露出来的揭示了人的内心。龙头漏出来的水，和常流的一样，都相当肯定表明了里面的内容。
主，请你使我的梦都是纯洁，我欢乐的思想可以虔敬，我随口而出的话在你面前得蒙悦纳。用你自己充满我，然后，从我而出的就别无他物，只有美善。
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转载自司布真《花园的芬芳 》
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 经节： ...神─就是我们的神要赐福与我们。 (诗篇六十七篇6节) 一组登山客抵达阿尔卑斯山的马特洪峰(Matterhorn)。在颂赞四周的美景之余，有一位团员拿出小小显微镜，仔细观察一只苍蝇。他好慈爱的心 古罗马哲人塞尼卡说：一个人最需要的是一只肯去拉人一把的手。 仁慈总比聪明好。这不是说有了聪明就不仁慈，而是常常会有这种危险。 英国宗教小说家金斯利劝人不要一天到晚空做梦，要用行动去爱人。他又说： 从最靠近你身边的事做起， 即使枯燥又乏味； 跛脚的小狗过不了门栏， 你看见应该搀它一把。 世人羡慕聪明的人，但是爱戴仁慈的人。聪明人的聪明已在人的记忆中忘却，仁慈人的仁慈仍旧长铭心头。 我曾有荣幸上过一位最伟大的学者约翰·麦克法迪恩的课。他教过许多和我同年纪的人的希伯来文，让我们能窥见旧约的堂奥。但让我们记得这位老师的不是他的学问，而是他像基督般的仁慈。 我记得大学有次足球比赛，他也在观众里头。球队中有一个人受了伤，他是当地一座礼拜堂的助理牧师。这位受伤的年轻牧师当晚听见有人敲门。打开门，站在门外的是麦先生。这天是礼拜六，麦先生对他说：“今天比赛中你被球打伤了。我来看看你，是不是明天可以代替你讲道。” 人生最难得的是慈爱的心肠。 像发现到一个奇迹，兴奋地告诉别的团员，说：「咱们英国的苍蝇，脚上是光溜溜的。在这高山上的苍蝇，脚上却长满了毛。足见这位创造瑞士巍峨 高山的神，也顾及到小生物的需要，在这寒冷地带，特地为它们预备了毛茸茸的厚袜和全副手套。」这位神就是我们所敬畏、所服事的神！ 神在大事上彰显祂的伟大；在小事上，祂显得更加伟大。
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转载自考门夫人之《奔向日出》
-----------------------------  标题：被击败的敌人 经节：既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。 （歌罗西书二章15节） 基督徒的呼召并不是去击败撒但，因为神已经在基督里战胜撒但！我们的任务也不是去「捆绑」撒但，因为耶稣已经限制了撒但的活动范围和时间。撒但──我们古老的仇敌──已经被基督十字架的牺牲及复活彻底打败。对于撒但，我们的任务是：信任基督已得胜利，并且每日举起撒但已被打败的真理抵挡它，诚如耶稣所做的一样。撒但是说谎人之父和说谎者（约翰福音八：44）。倘若你被它说服，认为神并没有击败它，你就无法体验到耶稣的胜利。你会发现自己还在打那场基督早已得胜的战争！你会惧怕撒但，虽然它已经被彻底地打败。事实上，你的责任是去抵挡魔鬼，它就会落荒而逃（雅各书四：7）。当你抵挡它的时候，你知道耶稣已经战胜它，并且你也战胜它想掀起的影响。神已经赐给你属灵的军装，足以抵御撒但任何的攻击（以弗所书六：10～20）。基督徒可能全心注意与撒但争战。如此一来，他们被欺骗，把时间及精力投资在基督已经做过的事。如果撒但使你分心，去打一场它早被打败、早就结束的战役，它会除去神要给你的效率。畏惧撒但，就如惧怕一个被囚的战俘一样。你根本没有需要或呼召去击败撒但；你只需将基督的胜利应用在生活每个层面，过得胜基督徒的生活。当你与其他人分享福音的信息时，撒但与它的军团正面对一个事实，就是在每个属神国度的生命中，它们早被打败了。
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转载自《每日经历神》
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标题： 10月31日
 这是祷告的奥秘－是言语不能解释、神学不能说明的奥秘；可是最无知的信徒也能知道，虽然他也许不能明白。哦，多少重担，我们背是背着，可是不明白！多少声音，我们听是听见，可是不领会！无论如何，我们知道他们是宝座上面的回声，是父神的耳语。许多时候，我们所听见的，并不是诗歌，乃是叹息；我们所背着的，并不是翅膀，乃是重担。但是这是一个有福的重担，一个带着赞美和欢乐的叹息－一个『说不出来的叹息』。有时候，我们自己也表白不出来，我们自己也不明白，只知道圣灵在我们里面祷告祂所明白的。所以我们只要把我们心中所充满的重压、悲哀，一起倾倒出来，因为我们佑知道祂听、祂爱、祂明白、祂接受；并且祂将我们祷告中一切不完全的、愚昧的、错误的、分别出来；将其余的，和大祭司的香一同献在宝座面前；我们的祷告，靠着这位大祭司的名，得蒙垂听、悦纳、答应。 －信宣（AB Simpson）与神交通，不一定需要一直向神说话，或者一直听神说话的；有一种无声的交通，比言语更加甘甜。小孩子尽可以整天坐在妈妈身边，虽然两个人都不说话，两个人都很忙碌－一个忙着玩耍，一个忙著作事－可是他两人中间却保持着极完美的交通。他知道她在里，她知道他在那里。照样，信徒主也可以这样保持静默的爱和交通；我们一方面尽可以顶忙碌地作日常的琐，一方面应当知道我们所作的每一件事，是否都曾得到主的同意和祝福。当我们的重担太复杂，不能用言语表达出的时候，或者太神秘，不能明白的时候，让我们倒在主的怀中，把我们说不出来的悲哀痛哭出来！ －选
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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神就是爱！
我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。
——耶31:3
当读圣经的时候，我发现爱是神最大的属性，神应许永远爱我们并且饶恕我们的过犯，他的爱是实实在在的。就像大海的美丽无法用言语表达一样（除非我们亲自看到大海），神的爱也是一样，只有亲自经历神的爱，你才会拥有他的爱，否则别人无法向你描述神的爱是多么美好。
不要质疑神的大爱，就像神圣洁的属性一样，爱也是神不变的属性。若不是神的爱，我们就没有未来的盼望。但神是爱，他爱我们到永永远远。
今日祷告
主啊，正如我了解自己一样，我知道你的爱和饶恕会源源不断地带给我惊喜。帮助我与他人分享你的爱，我相信如果他们愿意接受，也会得到你的爱。
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转载自《葛培理布道团》
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 三毛与荷西
台湾女作家三毛（1943－1991），原名陈懋平，以自己的异国婚姻和在撒哈拉沙漠的生活为题材，在七十年代发表了许多充满浪漫、色彩瑰丽的散文，结集成一系列的书籍，名为《撒哈拉的故事》，广受读者欢迎。
三毛在西班牙留学期间，遇上一个英俊的少年荷西，他们双方颇有倾慕的意思；只是三毛当时正在修读大学哲学系三年级，但是荷西才是高中三年级的少年人。年龄的差距，令三毛一直没有想过要与荷西展开爱情关系，他们只是友好地交往下去。
有一天，荷西终于认真地向三毛表白：「你再等我六年，我唸完四年大学，再服两年兵役，六年后，我们就可以结婚了。我一生的梦，就是有一个很小的公寓，裡面有一个像你这样的妻子，我外出赚钱来养活你；这就是我一生最幸福的梦想。」三毛心底泛起一阵幸福的暖意，只是谁能保证六年以后的事情，于是她理智地拒绝了荷西的求婚，还请荷西不要再与她见面。荷西诚恳地答应三毛，承诺在未来六年裡不再打扰她，他还向三毛郑重声明，不要把他当作孩子般看待，他是一个信守的男人。
荷西果然没有再找三毛，后来三毛回去台湾生活，与不同的男士交往，只是她的情路坷坎，没有一段感情能开花结果。六年后的某一天，有一位从西班牙来的朋友，把荷西的信带来给她，信封写著：「如果你已经忘了我的话，请不要打开这封信。」三毛哪裡有忘 记，急不可待开启了六年的思绪，信裡的西班牙文说出荷西的秘密：「你还记得我跟你约定六年的期限吗？」附上一张黑白照片，荷西留了大鬍子，已经不是孩子的模样，他的样子彷彿是希腊神话裡的海神。三毛并没有回信，只托朋友告诉荷西，她已经收到他的讯息。再过半年以后，三毛决定到西班牙找荷西，他们几经波折，终于重聚，不久他们便结婚了，定居于西属撒哈拉。
当三毛的父母从台湾飞来与女婿见面的时候，荷西紧张得不知如何称呼岳父，因为西班牙人只称呼岳父为「某某先生」，三毛却认为这样称呼太过疏离，终于荷西在机场向三毛的父亲叫了一声「爸爸」。一个西班牙人愿意向从来没有见过面的中国人称呼为「爸爸」，他一定是深爱著妻子。
快乐的婚姻生活并没有留恋在他们身上，一个意外把三毛与荷西的六年婚姻划上了句号。荷西在拉帕尔马岛的海中潜水时意外丧生，使三毛痛不欲生。她在悲伤中领悟了爱情的真谛：「和荷西相爱六年，让我感觉到，两人的年龄、经济、国籍、学历都不是择偶的条件，最重要的还是，彼此的品格和心灵，这才是我们所要讲求的门当户对。」
三毛对荷西的爱，再没有眼泪，再没有恸哭，封存于哼著的几句小诗裡：
记得当时年纪小 你爱谈天我爱笑 有一回并肩坐在桃树下 风在林梢鸟儿在叫 我们不知怎样睡著了 梦裡花落知多少
他们的婚姻，大概没有甚麽刻骨铭心的情节，一切来得自然而平静，然而，他们的内心却是爱得轰轰烈烈。原来爱情是可以这样荡气回肠，教人怎不珍惜现在所拥有的婚姻呢？
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著 -------------------------------  真理的圣灵
只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文是进入）一切的真理。（约十六13）
圣灵是真理的圣灵。圣灵的工作之一就是引导神的儿女进入真理，而不是轻看和抵挡真理。今天有些基督徒倾向于将恩典与真理割裂对立起来，似乎要讲真理就没有恩典，要坚持真理就对人没有爱心。这是对真理的误解，出于对真理圣灵的无知。
主耶稣基督自己就是充充满满有恩典、有真理的典範；在基督里的爱也是「不喜欢不义，只喜欢真理」（林前十三6）；当真理的圣灵在神的儿女生命中结出果子来，这圣灵的果子第一个特质就是「仁爱」（参加五22）。有真理圣灵的信徒不仅不会轻看和抵挡真理，反而会看重真理，知道神的恩典不是纵容和包庇罪恶。神的爱不是助纣为虐，纵容人糊涂混乱以暗为光。
在今天这个弯曲悖谬的世代中，各种罪恶都打着「爱」的旗号，各种混乱和败坏（例如同性恋婚姻）都理直气壮地要求社会给与「恩典」。基督徒格外需要被真理的圣灵所引导，好分辨何为神的心意，如此才能站立得住。
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转载自《灵修静思》 冯海 著
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 真假谦卑
「耶稣见所请的客拣择首位，就用比喻对他们说：你被人请去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上，恐怕有比你尊贵的客，被他请来；那请你们的人前来对你说：让座给这一位吧！你就羞羞惭惭的退到末位上去了。你被请的时候，就去坐在末位上，好叫那请你的人来对你说：朋友，请上坐。那时，你在同席的人面前就有光彩了。因为，凡自高的，必降为卑，自卑的，必升为高。耶稣又对请他的人说：你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属，和富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！因为他们没有甚麽可报答你。到义人复活的时候，你要得著报答。」路加福音十四7-14。
这又是针对法利赛人的比喻。他们大排筵席邀请宾客，一方面可以显示自己的家财，又可以结交权势，一方面可以证明神多麽赐福给他们。耶稣也成为被请之列，综观法利赛人和耶稣的关系，邀请祂似乎要找更多机会陷害祂，寻祂的把柄，细心留意祂的一举一动。但耶稣也在观察法利赛人的一举一动，与他们辩论律法的问题。在这比喻裡，耶稣并非教导他们餐桌礼仪，也非为客之道，乃是谦卑之道。因为无论古今中外，被邀请者多故作谦卑，等主人家邀请才上坐。客人更要发表高见（正如今天在宴会中的致词），这也是富有人家的玩意，高谈阔论证明自己有独特的见解，使听者得益。
犹太人宴会的桌子是U形的，主人坐在中央，越坐近主人越有光荣。耶稣看见法利赛人争相在中央上座，便说了这个比喻，若有比你更尊贵的客人来到而被迫让座，则丧尽颜面。可是这比喻的真正目的却在12-14节。法利赛人属于有钱阶层，他们自视甚高，用钱财广结贵人，趋炎附势，抬高自己的身份，而他们的朋友也非富则贵，宴客不单可以显示自己好客，更可维持友谊，巩固自己在社会上的地位，又得到别人的尊重，何乐而不为？而礼尚往来也是社会的风气，所以即使不是甚麽特别的日子，例如生日、买卖成功、嫁娶，在安息日请客也是常有的。但他们从来不会请那些贫穷的、有残疾的或无名小卒，所以耶稣藉着这宴会教导法利赛人请客时倒要请这些人，「你就有福了」，因为他们饔餐不继，更不可能借钱去宴请法利赛人。
在当时的社会，有残疾的被视为是罪人，必定是犯了甚麽罪，罪有应得，而贫穷的人被人鄙视，在社会上毫无地位可言。孤儿寡妇更是被人欺负的一群，难怪这些人都愿意接近耶稣，因为祂不会拒绝接见他们，愿意与他们为伍。耶稣提醒法利赛人他们互相邀请吃饭，已经得了报答，在天上毫无记录。但若请那些无力报答你们的人，在天上是有记录的，「到义人复活的时候，你要得着报答」，这才是真正的谦卑。
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摘自《源于的词语和谚语》苏美灵著 ----------------------------  “圣经都是神所默示的……都是有益的，叫属神的人得以完全。”（提后三16-17）
圣经从第一页到最后一页，一直都维持结构上的统一性。它不是纷杂地将许多人的思想汇集在一起，而是在圣灵的默示下组合成一整体。因此我们今天所拥有的圣经是与原始的启示完全一致。摩西五经放在这本圣书的最开头，这是很有意义的。以后的作者都以这五卷书为基石，继续在上面建造。他们不是独立自主，各写各的。约书亚以摩西五经为基础，撒母耳记的作者也是一样。
虽然圣经的作者有许多位，但每一卷旧约都接续前一卷书而写。等我们读到新约，情形也是一样。新约乃是利用旧约作跳板。你不能废弃旧约，只保留新约；你也不能剪除四福音书，只存留保罗的书信。神不是昨天说一件事，今天又改口说另一件事。祂的道是一贯的。从头到末了，祂的话是活的，能切合我们的需要。
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转载自《喜乐的心》 --------------------------------  问：我知道耶稣应许有一天再来并审判世界上所有的错事，但为什么他迟延呢？这个世界看上去肯定不是在越变越好，不是吗？
答：是的，世界似乎不是在越变越好，但我们也不应该为此而惊讶。只要我们离开神的生命,邪恶和腐败将肆意生长。耶稣说当世界的末了临近时，我们“也要听见打仗和打仗的风声，”（太24：6）
问题出在哪里呢？问题不再于缺乏法律。我们今天比以往任何时候都有更多的法律。也不是渴望动荡和冲突；每一个调查都告诉我们人们希望和平与稳定。许多组织都致力于寻找和平却无济于事。这些也许是有帮助的，也是必须的，但他们最终都失败了，因为他们没有找到问题的根源。
圣经说，真正的原因是在我们里面—在我们的心灵里和思想里。我们的倾向是把自己放在第一位。而不是一直关心他人并把他们放在第一位。如果每个人都这样的话，会导致不可避免的冲突。耶稣这样说：“因为从里面，就是从人心里，发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤□、骄傲、狂妄。”（可7：21-22）
但这还不是全部！总有一天，基督会再来，所有罪恶和不公正都会被摧毁。他为什么迟延呢？原因之一是给我们每一个可能的机会去悔改和归向他。你的希望是在基督基督里面吗？不要迟延，向他改变的大能敞开你的心扉和生命，从今天开始。
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转载自《葛培理布道团》
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冷漠的人哪！
作者：查思博牧师
耶和华的使者说∶「应当咒诅米罗斯，┅┅因为他们不来帮助耶和华。」
士师记5∶23
神的震怒与火一般的话会临到那些拒绝回应呼召的人；爱孩子而又温柔的耶稣也会拿起鞭子，把那些兑换钱币的人赶出圣殿外，因为他们想要占穷人和弱者的便宜(参见约翰福音2∶14)。圣经不是不容你生气，只是说∶“生气却不要犯罪”(以弗所书4∶26)；换言之，你可生气，但别愤恨！看到学校及家长疏於管教而毁了下一代，你激动的心情是可以理解的。当神的子民忍无可忍，转机便会临到；但要是你能继续容忍，你就不能改变现状！我们被称为盐和光，只因前者带点刺激性，而後者则能揭露问题。这是你的写照吗？
当马丁·路德看见泰泽尔公然在教会售卖赎罪券时(代表每个人也有权犯罪，而无需承担任何责任)，他正义凛然、拍案而起，引发一场宗教革命，从此洁净并改写教会的历史。也许你无法改写历史，但总能「照亮你身处的角落」吧！请听∶“西布伦人是拼命敢死的”(士师记5∶18)，这就是神咒诅米罗斯的原因──他们毫不拼搏！神的儿女，你要尽忠职守！
今天你要披甲戴盔、拔剑出鞘，因为主的祝福与保守只会临到那些尽忠的人。请深思！
  与狐谋皮
黃瑞西牧师著
你们不要倚靠君王，不要倚靠世人，他一点不能帮助。（诗146：3） 周朝时候，有一个人他想办一席丰富的筵席。于是便走到羊群跟前，对它们很客气的说：「羔羊们，我想办一席美味的羊肉宴，请你们让我割几片肉好吗？」羊群听说，为了保护自己的生命，便一窝蜂似的逃到森林里去躲避了，结果，那人一无所得。又有一次，那人想要做一袭价值千金的皮裘，他知道制裘的原料，是狐狸皮。他想狐皮出在狐身上，去跟狐狸们商量一下，或者有办法。便跑到山上对狐狸说：「狐狸们啊，我知道你身上的皮，制起皮裘来，是相当值钱的，请你剥下一层皮给我好吗？」那狐狸听了，掉头不顾，一溜烟跑到深山重谷里，躲避起来了，那人想制狐裘，也没有成功。 这是一则寓言，出自「符子」，后人将必不可成功的事，或者向恶人求施舍向强者求怜悯，绝不能如愿等情形，均以此成语来形容。 【灵训】 「信心」是使人倚靠某种事情或者某一个人的基础。基督徒与非基督徒的区别并非在于有没有信心，每个人都有他们的信心，不同的是基督徒所讲的信心，是将它放在基督之中，一心倚靠神。而非基督徒的信心，则是倚靠他自己、倚靠有权有势的人、倚靠钱……，也就是耶利米书第十七章5节中所说：「倚靠人血肉的膀臂」。 这两种不同的倚靠所得的结果是相反，「与狐谋皮」的人会把他的生命落在沙漠里，经上说：「因他必像沙漠的杜松，不见福乐来到」 （耶17：6）；而倚靠耶和华的人，必像一棵结果子的树，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠（耶17：8）。 ----------------------------- 摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版 -----------------------------  
必有恩惠慈爱
黃瑞西牧师著
Surely Goodness and Mercy
John W. Peterson, 1921- / Alfred B. Smith, 1916- 我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。（诗 23:6）
行走天路，难免有许多苦难和许多缺乏，所以需要主的恩惠；行走天路，难免偶然被过犯所胜和常有亏欠主，所以我们需要主的慈爱。 「恩惠」和「慈爱」好像两位天使，受父神差遣，永远随着我们。祂爱我们的心，岂不是很清楚？
感谢神，当死荫幽谷出现时，圣灵只用「行过」两字（诗23:4），表明眨眼之间就要过去。但当恩惠慈爱随着我们的时候，圣经却采用了「一生一世」这四个字，表明这是父神长远的照顾。诗30:5 说：「祂的怒气不过是转眼之间，祂的恩典乃是一生之久。一宿虽有哭泣，早晨便必欢呼」。神给我们的试炼总是短暂之至。但祂赐给我们的恩惠慈爱，却是永远存留。 这首「必有恩惠慈爱」系由John W. Peterson, 1921- / Alfred B. Smith 合着。歌词乃以诗篇 23 篇改编。 John W. Peterson 的名字，自第二次世界大战以来已是众所皆知。他被号称为「现代福音诗歌作家之王」。 1921 年11 月1 日生于Kansas 一音乐世家，二次世界大战时服役于空军，担任飞行员，执行任务于亚洲地区。退役后在慕迪圣经书院及美国音乐学院攻读音乐。 一生共著有1200 首福音诗歌及25 本清唱剧，售出逾六百万份。为表扬其成就，西方浸信会神学院及John Brown 大学先后赠予荣誉博士学位。
1. 我是客旅我是流浪者，在黑暗罪恶中徘徊，
那时慈牧耶稣找到我，我今正向父家归回。 2. 我疲倦时祂使我苏醒，每日祂赐力量给我； 祂领我到安静的水边，保守我每一步稳妥。 3. 当我走过寂寞的幽谷，救主必与我行一路， 祂大能手保护引导我，到为我预备的居处。 （副歌） 一生一世必有恩惠慈爱随着我，直到永永远远； 我且要住在耶和华的殿中到永远，敌人面前祢为我摆设筵席， 一生一世必有恩惠慈爱随着我，直到永永远远。 ＊由于恩典是从耶稣基督而来，只有那些接受祂的人，才是在恩典以下。 ── 史朗弼
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转载自《岁首到年终》美国荣主出版社出版 ------------------------------
请找回感谢与赞美
苏法昭 神派两位天使巡行天下，叫他们各自背一隻篮子，一位收取普天下人的「祈求」，一位收「感谢赞美」。奉命收「祈求」的那位转眼间就背得满满一篮回来说：「出了大门，到处都堆得满满的，拾都拾不完。」但负责收「感谢讚美」的那位直到太阳下山，天已昏暗才背著空荡荡的篮子回来说：「我走遍天下就只找到这几件。」真的，人常常向神求告，并且祈盼有求必应，当所求告的得著了，就欢喜快乐的大肆庆祝，根本忘记要感谢了。若是所求未遂就生气、抱怨不已，责怪神不听祷告尚且不暇，更谈不到感谢赞美了。圣经中记载耶稣曾治好十个长大痲疯的病人，回来感谢的却只有一个，我曾责备那九个人是没良心的。前年在杉林溪渡假，与友人聊天，谈到求学时代住宿舍真好--可减低依赖，增强独立性，训练照顾自己及与人相处的能力，改除恶习及脾气，磨练成熟的人格……。正当我说得口沫横飞时，友人说：你应该感谢你的神，祂没叫你考上台大。是啊！我不常为考上成大感谢主，却总是为没考上与舍下一箭之隔的台大而抱怨不已。友人一句揶俞之言如雷贯耳，数十年来的遗憾转眼间成感谢赞美。 人常忘记感谢赞美的主要原因是视一切为当然：我当然有一双眼睛，当然有两条腿；而且从不计算自己所拥有的，却常抱怨自己所没有的。我当然有一双眼睛，却常抱怨为什么不是一双水汪汪的大眼睛。竟从不想想自己这双眯眯眼远可观景，近可阅读，不须依赖点字书籍。我当然有两条腿，可是神为什么不给我两条飞毛腿呢！可是从没想过自己这两条不起眼的腿能跑能跳，想到那儿就走到那儿，不曾拿过拐杖，不曾坐过轮椅。我从不曾为自己的眼和腿感谢赞美过。晨起，桌上有早餐；傍晚下班，桌上有热腾腾的晚餐，视这一切为当然。然而早餐、晚餐是有人做的，不是它们自己爬上桌的。你曾对做早餐的人投住过一瞥感谢的眼神？对做晚餐的人说句赞美的话？抑或是责备道：「怎么又是这些菜？能不能换换花样。」 感谢与赞美是对双胞胎，难以在人们口中找到它们，因为人视一切都是自己赚得的。上公车付车钱，难道也要感谢别人吗？那么请问：公车是怎么买的？司机是怎么请的？路是谁开的？交通号志是谁装的？单凭你个人的车钱就能做到这些吗？个人的努力固然重要，否则连这车钱都付不起，但要享受公车的便利，还须加上许许多多人共同的努力。因之，对一齐出车钱的人、公车的驾驶、政府的营运，不都该献上一份感谢与赞美吗？ 人若经常把感谢赞美存在心中，挂在嘴边，时时感谢，事事赞美，必定是个快乐的人。「谢谢你」三个字不离口，又常对人说句称许的话：奉茶的说：「累了吧，请喝杯热茶」，喝茶的说：「谢谢你，这杯茶来得正是时候」，这样的社会必定是一团和气。圣经裡大卫王的诗篇说：「当以感谢为祭献给神」。又说：「神以赞美为宝座」。试想：我们若忘记感谢赞美我们的神，神没有了这张宝座，岂不也要成为无壳蜗牛了吗？ 若你愿意可以这样祷告：「亲爱的主，我愿意接受你作生命的救主，求你带领我、指导我，演好自己的角色，奉耶稣基督的名求。阿们。」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《生命探索》
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 使我里面重新有正直的灵。(诗51：l0)
背道的人只要还有一点生命的火花，当他恢复过来的时候必然发出呻吟的声音。我们悔改时必须有这样的心情，在恩典上要有长进也一样地需要这种重新的工作。开头时我们需要信心好来到基督的面前，现在也只有信心能使我们就到耶稣面前。那时我们需要至高者说一句话，需要慈爱的神向我们发言，好终止我们的惧怕；不久我们就必发现，当我们感到我们的罪时，现在还得需要神的话。一个人若不像开头之时那样感到圣灵力量的流露，就不会更新，因为这工作仍是伟大的，血和肉在现时和过去也是一样的。
基督徒呀!愿你个人的软弱，使你热切地祈求神的帮助。要记得，当大卫感到自己无能无力的时候，并不袖起手来，或是闭起嘴来，而是赶快到施恩座前说：“使我里面重新有正直的灵。”你不要因为无依无靠、无能为力就沉睡起来，而要以它当作驱策我们的鞭挞，使我们热烈地寻求大能的以色列的帮助者。
愿你祈求神的恩典，正像为你的生命祈求一样说：“神啊!使我里面重新有正直的灵。”诚心祷告神的人，神必用他的诚实来完成这件工作。要多祷告、多生活在神的话语之中，治死那使你远离主的情欲，留心将来不使罪再起来。神自有他自己的办法；要坐在路边好当他经过的时候，你已准备停当。常常获取灵命所需，使你所蒙的恩不至衰亡；要知道一切能力都从他而出，要常常说：“使我里面重新有正直的灵。”
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转载自《清晨甘露》司布真
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《旷野的筵席》10月31日
信心的辨识「神就是光，在祂毫无黑暗。」（约壹1:5） 在约翰福音里，我们的主耶稣在世人中间，被启示为恩典和真理，但在约翰书信里，这同一位的主，却被显示着是与父神同在的光和爱。在福音书里的真理，就是在书信里的光，在福音书里的恩典，就是在书信里的爱。为什么这样呢？因为在神里面的光，当带到人面前时，便成为真理，在神里面的爱，当带到人面前时，便成为恩典。在这里是真理和恩典，回到神那里就是光和爱了。正因如此，恩典很可能常常被人误用，而真理也很可能常常被人误解。人们常滥将这些属灵的事物错误的据为已有，然而，神是光，神是爱，人不能爬高到神那里去亵玩滥用。因此，为着要恢复那些已失去的（恩典和真理），约翰就不给我们提供任何新奇的东西，他只带领我们回到宝座前，叫我们再一次面对那从起初原有的（光和爱）。因为只有回到源头去，我们才能重新发现这些最初而首要的属灵事物。  你们若有信心像一粒芥菜种（太十七20） 我们往往认为神会因我们的信心，报答我们。初时可能是这样，但其实我们不能借信心赚取什么。信心使我们与神的关系正确，以致神有机会作工。你若是圣徒，神往往要把你的经验底板抽去，好使你直接与他接触。神要你明白，这是信心的生命，而不是情感化地享受他祝福的生命。你早期的信心生命是狭窄的、紧张的，环绕着一小撮光明的经历，满了阳光与甜蜜，可是其中信心的成他分，与常理的成他分差不多同等。后来神把可见的祝福挪开，教你行信心的路，你如今在他手上更有价值，远超那些感觉喜乐、满有激动见证的日子。 信心必须经过试验。信心真正的考验，不是在于我们觉得难以信靠神，而是在于我们对神的性情，必须有清楚的认识。信心的实现，必须经过一连串个别孤立的考验。不要把信心的试验与一般生活的操练混为一谈。许多我们成为信心的考验，不过是活在地上无法避免的事情。圣经中的信心，是在一切违反神自己的事上，还持定信神——[不管神怎样做，我必定忠于神的本性。 ][他虽然杀我，我仍要信靠他。 ]——这是圣经中信心的最高表现。 祈祷◆ 主啊，今天早上，一堆微小但实际的事情挤进我的思想，我将它们直接带到你的面前。你以智慧说：[住了吧！静了吧！ ]愿我们那接受你吩咐的生命，承认你的平静是何等美好。 
《灵命日粮》10月31日
宁静之路读经: 马可福音6章30-46节 金句: 「你们来，同我暗暗地到旷野地方去歇一歇。」（马可福音6章31节） 在北卡罗莱纳的艾斯维城西50哩处，我开车下了高速公路，剩下的行程改行在景色优美的蓝脊公园大道上。那是一个十月底的午后，我缓速前行，多次停下来，尽情享受山野风光和明亮秋色。当然，这让我无法尽快地到达目的地，但对我心灵上的休息和更新极为有效。 这次经历使我自问：「我有经常和耶稣一起在安静的路上同行吗？我有没有暂时离开忙碌的生活，抛开职责和挂虑，每天花一点时间注目在他身上呢？」 在耶稣的门徒完成所交代的工作后，耶稣对他们说：「你们来，同我暗暗地到旷野地方去歇一歇」（马可福音6章31节）。他们并非是放长假，只是在拥挤的群众到来之前，乘船做一次短航。门徒目睹了主耶稣对人的怜悯，就与他同工，满足众人的需要（33-43节）。漫长的一天结束后，耶稣就离开众人，在天父面前祷告，重新得力。 （46节）
不论生活是忙乱还是平静，主耶稣永远与我们同在。若我们每天腾出一些时间，在宁静路上与他同行，那将是何等的宝贵。 DCM 有一安息恬静之处，
靠近神的怀中；
罪恶不能侵扰之处， 靠近神的怀中。 McAfee 与主亲近的时刻最美。   亲爱的
灵修单元：亲爱的
标题：10月31日
经节：“康健的人用不?医生，有病的人才用得?。”（马太福音九12） 亲爱的弟兄姊妹： 说了上面的话以后，耶稣跟着引用了先知的一句话：“经上说：'我喜爱怜悯，不喜爱祭祀。'这句话的意思，你们且去揣摩。我来，本不是召义人，乃是召罪人。”
同样，当那犯奸淫的妇人被拉到耶稣面前，祂说：你们谁认为自己无罪，便向她掷石头吧！
今日教会面对许多争议性的问题，好像同性恋、赌博、色情与性等等问题，如何在律法与人情、公义与慈爱之间保持平衡，往往使许多基督徒陷入迷惘与不知所措的光景。
耶稣在这方面清楚明白展示了祂的立场与态度：祂来是召罪人，而不是召义人；祂喜欢怜恤，不喜欢祭祀。
他深深了解，被黑暗捆锁的人内心的挣扎与苦况，这不等于祂认同罪；可是祂对在苦罪中人的态度，不像律法主义者或法利赛人，祂明白在罪恶泥淖中的人，比自以为无罪的人更需要被怜恤、肯定与接接纳。因此祂与税吏和妓女、 罪人吃饭，祂用爱的光与热，去把罪人从黑暗中吸引、救拔出来。当罪人回转，真心悔改，祂就医治他们。
当病人或罪人心存谦卑，到主面前寻求医治，看，会发生什么？我们不妨从下面的例子去思索：
一个长大麻疯的人来拜祂，说：“主若肯，必能叫我洁净了。”耶稣伸手摸他说：“我肯，你洁净了吧！”（参太八2-3）
还有，两个瞎子和迦南妇人异口同声说：“大卫的子孙，可怜我！”并且说：“主啊！我信，主啊！帮助我。”结果瞎子的眼睛开了，迦南妇人的女儿也好了。
上述这些例子，都是自认有病，自知有需要的人。耶稣对他们的态度是体贴、怜恤的，祂动了慈心，病人就得医治，死人就复活，瞎子便开眼了。
那么我们呢？我们当然无须认同罪，也不以有病为无病，但是我们对别的罪人、病人的态度又如何呢？
或许你说，耶稣的爱我恐怕无法做到；那么，迦百农一位百夫长的态度做法，或者值得我们借镜吧！
那百夫长的仆人害了瘫痪的病，他到耶稣跟前说：“主啊！我的仆人甚是痛苦！”
耶稣怎样回答他呢？祂说：“我去医治他。”
思想：今日，我们可有为在病痛、苦罪中的人到主跟前求，说他甚痛苦？我们对别人的苦痛有所感有所受，有懂得到主跟前求吗？抑或，我们只是那些指指点点、一味向人掷石的法利赛人呢？
“你回去吧！照你的信心，给你成全了。”（太八13）  路加福音作者路加是希腊人，一位医生，曾多次陪同保罗出外传道。本书约写成于主后80馀年，在罗马或该撒利亚。作者记载耶稣的事最详细完美，为要证明耶稣是万民的救主；祂的慈爱遍及所有人：儿童、妇女、外邦人和罪人，在当时犹太社会中所轻视的，都被耶稣所看重，特别的体恤、接纳和拯救。本书主旨可以总括在主耶稣的一句话：「人子来，为要寻找拯救失丧的人。」 大纲：
〔1〕完全人的降生和祂的家庭 1－3章
〔2〕完全人受试探，祂的家乡 4章
〔3〕完全人的事工 5－21章
〔4〕完全人被卖、受审和受死 22－23章
〔5〕完全人的复活 24章
路加福音二十三至二十四章
重点：耶稣在彼拉多和希律跟前受审；耶稣受死与复活。
钥节：就告祂说：「我们见这人诱惑国民，禁止纳税给该撒，并说自己是基督，是王。」（廿三2） 耶稣被拿，民间的众长老，连祭司长带文士都聚合，把耶稣带到他们的公会裡进行审讯，但寻不到罪证，最后他们都说：「这样，祢是神的儿子么？」（廿二70）耶稣说：「你们所说的是。」 这就是他们判死耶稣的罪证，只因没有判死罪之权柄，惟有将耶稣解到罗马巡抚彼拉多那裡；但他们所认定的死罪罪证却不能成为罗马法庭的证供，故此捏造罪证说：「我们见这人诱惑国民，禁止纳税给该撒，并说自己是基督，是王。」 他们所提的控告都找不到证据，只有一样成立的就是「并说自己是基督，是王」。「说自己是基督」不能成为罪，因那时有许多人都自称是基督；「是王」则在政治上的死罪。所以彼拉多问耶稣说：「你是犹太人的王麽？」耶稣回答说：「你说的是。」（新译本作「是你说的。」）然后彼拉多对祭司长和众人说：「我查不出这人有甚麽罪来。」即是宣告祂无罪。 为什么耶稣「是王」而罪不成立呢？因为祂的国不是属地物质的国（约十八36-37），并不推翻罗马，乃是人心向祂的降服。
默想： 耶稣是你的王吗？我们是否拥戴祂为王，绝对地顺服祂呢？
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转载自《读经日引 ----------------------  活水
外面苦难的压力愈大，向里面退回的愈深；外面的光景放松了，反而失了里面的享受。所以神常藉着患难使我们得著内里的进深。神常允许一根刺扎在祂所爱者的身上。
但没有神同在的人，外面的患难愈大，心里的痛苦愈大；外面的光景放松了，心里就轻松了。他们的外面和里面成为正比，在基督里长进的人却成为反比。二者的不同，就显明了神的真实，显明了在我们的心中有神同在，显明了我们有神的生命，显明了我们有圣灵的居住。当试验的时候，就与世人分别出来了。不信的人讥诮说：你们的神在那里呢？当患难来到的时候，他们要看见神就在我们心中，确实是有神与我们同在的。 主耶稣在世界的时候，常将神给世人看见，不但藉着祂的神迹奇事，叫人因祂看见神，更是藉着祂的与众不同，叫人看见神；当祂要钉十字架的时候，祂一言不响，态度何等从容；必须要祂说话的时候，祂的话是何等适宜，何等有力量；祂挂在十字架上的时候，祂的话语更是何等的可贵，处处显明祂的里面与世人不同，叫人看出祂比有神同在的人还高，看出祂就是神。所以百夫长看见一切所成就的事，就说：「这真是神的儿子！」（太廿七54）百夫长曾经镇压过多少犯人，从来没看见一个人象主耶稣的。百夫长没有叫犯人惧怕，他倒因犯人而惧怕。 「在你国中有一人，他里头有圣神的灵，你父在世的日子，这人心中光明，又有聪明智慧，好象神的智慧。」（但五11）
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转载自张家坤之<<活水>> ---------------------------------  亚撒利雅(先知)的等候─你们寻求，就必寻见
经文:
代下十五1～19
钥节:
众人哪，要听我说，你们若顺从耶和华，耶和华必与你们同在。你们若寻求祂，就必寻见。你们若离弃祂，祂必离弃你们。（代下十五2）
参考经文
士二18
提要
亚撒利雅（Azariah）名字的意思是「耶和华已帮助（Jehovah has helped）」他是上帝兴起的一位先知，在南国犹大王亚撒在位时事奉。
圣经记载：「上帝的灵感动俄德的儿子亚撒利雅；他出来迎接亚撒，对他说：亚撒和犹大便雅悯众人哪，要听我说：你们若顺从耶和华，耶和华必与你们同在；你们若寻求祂，就必寻见；你们若离弃祂，祂必离弃你们。……现在你们要刚强，不要手软，因你们所行的，必得赏赐。」（代下十五1～7）圣经对亚撒利雅的事奉只记载了这一次，然而就这一次，亚撒利雅的信息已带给亚撒王及犹大国极其深远的影响。由此可见，「先知」等候的事奉，并不在他说的话有多少，而是在于他说话的时机和内容，他所说的是否出于上帝，并且带著圣灵的能力和权柄，这些都是在等候的事奉中得著的。 先知亚撒利雅这篇信息中有二个重点，也是二个属灵的重要原则：（1）「你们若顺从耶和华，耶和华必与你们同在。」人的顺服等候乃是上帝同在的保証。有位圣经学者将这句话翻译为「永生的上帝站在你们这一边，因为你们站在祂那一边。」（2）「你们若寻求祂，就必寻见，你们若离弃祂，祂必离弃你们。」一个是蒙福的应许，另一个则是审判的警告。通常上帝是不会离弃我们，除非我们先弃绝祂。亚撒利雅这番带著应许和警戒的话，适时激励提醒了亚撒王和犹大百姓将荣耀归给上帝。这篇信息也为犹大国带来整体的改革和灵性的复兴，随之而来的是上帝赐他们四境平安（代下十15）。这是因为他们尽心起誓，尽意寻求等候耶和华。信徒阿，主应许：「凡等候耶和华，心裡寻求祂的，耶和华必施恩给他。」（哀三25） 默想
1.先知亚撒利雅虽在圣经中的篇辐很短，但他从上帝而来的信息，却带给犹大国全面性的复兴。其实，先知隐藏在顺服等候上帝的感动和呼召中，我们看不见「先知」的作为，但从他们身上却可以看见上帝的作为。当人愿意将自己摆上等候主时，主就能透过你来成就奇妙的大事。
2.信徒顺服等候上帝的结果，带来上帝同在的保証。让我们选择永远站在主这一边，紧紧倚靠祂、跟随祂、服事祂、等候祂，作祂所要我们作的事，说祂所要我们说的话，去祂所要我们去的地方。 等候的金言
1.我们如果看以前许多祷告都得不著答应，因此就有点灰心，我告诉你，那就不是信心等候的祷告了。──Shan
2.信心等候的祷告，看以前没有得到的祷告是一种鼓励、一种证据，暗示我们上帝的答应的来到更近了，就在前面了。──Shan
等候的应许
1.但你们在那裡必寻求耶和华你的上帝；你尽心尽性寻求祂的时候，就必寻见。（申四29）
2.你们要顺从耶和华你们的上帝，敬畏祂，谨守祂的诫命，听从祂的话，事奉祂，专靠祂。（申十三3） 3.耶和华阿，认识祢名的人要倚靠祢；因祢没有离弃寻求祢的人。（诗九10） 等候中的祷告
亲爱的主阿，历代圣徒不断经历困难、痛苦、危险、等候，使他们见证祢的恩典永远够用，在凡事上我们要倚靠祢。奉主耶稣基督圣名，阿们！
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载自<<读经日程>> --------------------------------- 
经文
太廿二41-46
41法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说：42“论到基督，你们的意见如何？他是谁的子孙呢？”他们回答说：“是大卫的子孙。”43耶稣说：“这样，大卫被圣灵感动，怎么还称他为主，说：44主对我主说：你坐在我的右边，等我把你仇敌放在你的脚下。45大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙说？”46他们没有一个人能回答一言。从那日以后，也没
徒二29-36
29“弟兄们！先祖大卫的事，我可以明明地对你们说：他死了，也葬埋了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。30大卫既是先知，又晓得神曾向他起誓，要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上，31就预先看明这事，讲论基督复活说：他的灵魂不撇在阴间；他的肉身也不见朽坏。32这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。33他既被神的右手高举（或译：他既高举在神的右边），又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。34大卫并没有升到天上，但自己说：主对我主说：你坐在我的右边，35等我使你仇敌作你的脚凳。36“故此，以色列全家确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主，为基督了。”
经文默想
大卫与耶稣基督有什么关系？
 顺服
「神要我们行的是顺服，不是胜利；顺服乃是朝向神，胜利则在满足自我。」
  神的计划何等奥妙，祂的信实令人不得不惊服。祂与人立的约，就算天地废去，都不能摇动分毫。大卫之约没有因为以色列和犹大相继被亚述和巴比伦吞灭而废止，反而神以其奥妙的计划来继续大卫之约，此约的成就就落在耶稣基督身上。新约的开首，马太福音一章一节，就已明言这约的成就：「亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱。」就说明了耶稣若按着他的人性来说，是大卫的子孙，这应验了大卫的子孙必坐着为王的应许。然而，若按基督的神性而言，大卫亦得称耶稣为主，因为耶稣是神所立为主为基督的。亡国后的犹大人，一直坚执着神与大卫所立的约，他们相信总有一日大卫的子孙将继续作他们的王，虽然基督不是他们所盼望的那位政治上的弥赛亚，但却是真真正正「犹太人的王」，是那位用宝血来洗净世人罪恶的救主，这位耶稣实在正如大卫所称呼的主！
我能否学像大卫一样，称呼耶稣为主？
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转载自《生命福音事工》
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