每日灵修生活2021年10月18日以眼还眼
摘要：“你们听见有话说，以眼还眼，以牙还牙。” - 太 5:38当有人伤害我们时，我们往往想以伤害来报复对方。当你的配偶忘记按时支付账单，你会怎么做？或者当你的朋友发表了不顾及你感受的评论，或者一个司机强超了你的车，你的......
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 以眼还眼
在神的怜悯之下，祂希望所有的人都能离弃罪恶，回归信仰，并在祂里面获得新生。
“你们听见有话说，以眼还眼，以牙还牙。” - 太 5:38
当有人伤害我们时，我们往往想以伤害来报复对方。
当你的配偶忘记按时支付账单，你会怎么做？或者当你的朋友发表了不顾及你感受的评论，或者一个司机强超了你的车，你的第一反应是什么？
也许你是那种当有人伤害你或让你为难时想要反击的人。你可能会提高嗓门儿。或者你会进行人身攻击。
也许，你不是那种容易发火的人。相反，你会以沉默回应。你不再回复短信，或者你走出房间，拒绝再继续讨论。
报复的欲望实际上基于神赋予的对正义的渴望。我们从直觉上认为，人们应该对他们所做的事情负责任。但是我们对正义的想法很容易与我们自己的愤怒和自义的感觉混淆。
在这段经文中，耶稣以一种更好的方式来引导我们，邀请我们放下报复的念头，相信神是我们的保护者。祂看见并知道我们的痛苦。祂渴望正义得到伸张。在神的怜悯之下，祂希望所有的人都能离弃罪恶，回归信仰，并在祂里面获得新生。
祷告
父啊，请帮助我把自己受的伤害交托给你，不再伺机报复。请赐给我智慧，在我感到被冒犯时，能够以耐心和同理心来回应。阿们。
马太福音 5:38-39
38“你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’39只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；
----------------------转载自<<每日箴言>> ----------------------  带着缰绳的马
" 带着缰绳逃脱的牲畜很容易会再被捉回来；同样，沉迷其中的私欲会使我们重新落入捆绑之中。"
没有什么东西比习惯的尾巴更难埋葬；但除非我们把它全身上下连同尾巴一同埋葬，否则这毒蛇会又一次从坟墓里爬出来。干净完全的逃离，这是脱离一种长期沉迷其中恶习的唯一真正解脱。一位酗酒之人，和他的朋友在一起偶然喝上一杯，那他就不能安全脱离酒精。一个容许任何一种罪留在自己身上的人，是会容许另外一件罪；一只狗进屋，另外一只就会跟进来。当鱼钩还在鱼的嘴里，一条线把它和钓竿连在一起，它就还没有得到自由可以逃命。不管连线是多么细，只要它还连着，都会把这条鱼置于死地；把一个人和邪恶连在一起的束缚，不管是多么轻微，都要成为他必然的败坏。
哦，求神施恩使我和每一样罪争战！只要还有一个亚玛力人留着，以色列就脱离不了这个受咒诅的族类所带来的危害。让我们像撒母耳那样，在耶和华面前把文质彬彬的亚玛力王亚甲砍成碎片。他可能说话温柔，风度迷人，但他正是那一伙人的王，绝不能免于一死。我们决不可让我们的心跟从罪其中任何一个偶像，否则我们的心就要被它捆绑，然后作其他各样形式的罪的奴仆。
主，请释放我，使我脱离我锁链最后的一环。不要让我在背后拖着一丝的枷锁。使我能自由地顺服，自由地成为圣洁 — 这是我所渴求的！
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转载自司布真《花园的芬芳》
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 经 节： 求你使我清晨得听你慈爱之言，因我倚靠你；求你使我知道当行的路，因我的心仰望你。(诗篇一百四十三篇8节) 早晨！空气清新；鸟儿歌唱婉转动听。早晨是新的一天开始。这是崭新的一天，绝非千篇一律。诗人说：「早上我要向你陈明我的心意。」这样的祷告确实美得像音乐，是的，我必用歌声、我必用祷告，向你颂讚，向你仰望。 然而，要多早呢？或是说醒来之夜，何时应当开始祷告、颂讚呢？如果说我们整夜都安睡在神的慈爱和眷顾之下，也就是说我们蒙受了神丰盛的恩典，清晨醒过来后的第一个时段，岂容撒但偷偷进来，把恐惧、抱怨、哀声叹气...等恶念放到我们裡面？莫非撒但把我们美好良辰偷窃过后，才来祷告、颂讚不成？ 睡眠是什麽呢？如果「神所喜悦的人，必使他安睡。」那麽睡眠就是让我们重新得到神自己。由此可见，睡眠和忧虑、挣扎、抱怨，正好相反。睡眠就是神揹负我们的时刻。所以我们一觉醒来，就是迎接神赏赐的新世界、新的一天、上帝亲手所造的一天。我们睡醒就是象徵复活。但谁使我们醒过来呢？那还用说吗？当然是神自己！一天的时间既然如此珍贵，我们岂容许撒但来破坏我们最早的时段？当然不行。 主啊，愿我每一天、每一小时全归属你，并且从大清早就开始。
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转载自考门夫人之《奔向日出》
-----------------------------  标 题： 你亲眼去看 经 节： 我从前风闻有你，现在亲眼看见你。（约伯记四十二章5节） 约伯在他的时代是全地最正直的人。他十分敬虔，以至于主很高兴地把他指给撒但看（约伯记一：8）。然而，纵然约伯是如此深爱神，并且殷勤地顺服神的命令，他还是没能完全瞭解神。神曾经赐予约伯的祝福，并没有启示出神所有的本性。约伯非得经历一些逆境，才能理解神的某些特质。所以，主允许撒但用痛苦来试验约伯。虽然约伯失去所有，包括七个儿女，约伯发现神仍然与自己同在。虽然他面对最困难及令人困惑不解、难以想像的磨难，他领悟到神的智慧远远超过自己的聪明（约伯记四十二：1～4）。当约伯忍受那些感觉迟钝之友的质问时，他学习到，神是惟一完全可信赖的。约伯从极度痛苦中更深地认识神。最后，他承认自己过去风闻神，而今亲眼见神（约伯记四十二：5）。当你在落在试炼中，神会向你显示自己的特性，是你从未看过的一面。你会经历到祂大能的同在安慰你。就像约伯一样，你会学习到，即使每个人遗弃你，神仍不离开你。当祂带你经过黑暗的时刻，你会更认识神。于是，你会亲身体验到神的特质，是你过去所风闻的。
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转载自《每日经历神》
-----------------------------   经 节： 『你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地……那地的人要苦待他们四百年……后来他们必带着许多财物，从那裡出来。』（创十五章十三节，十四节） 神给我们的祝福中间，有两个是我们所最不欢迎的：一个是迟延，一个是苦难。神给亚伯兰本身的一个誓约尚未实现，现在又给他的后裔一个同样彷彿不可忍耐的誓约。但是无论如何，这些誓约虽然迟延，至终都得到了实现：以色列人出埃及的时候，果然『把埃及人的财物夺去了』（出十二章三十六节）。 神常用迟延和苦难来试验我们；但是在这一切中间却站着神的誓约－祂在基督裡与我们所立的新约。所以让我们为着迟延和苦难来讚美祂罢，因为这是祂给我们的祝福。－崔伦保（C. G. Trumbull）
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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寻求平安
坚心依赖你的，你必保守他十分平安，因为他依靠你。
——赛26:3
你正在寻找平安吗？你认为挣很多的钱就会得到平安，但是却得不到；你认为获得很多的知识就会得到平安，所以你竭尽全力去获得学位，但是仍然得不到平安。
你找到世上的宗教组织，但是却得不到平安；你尝试过成千上万种方式，试图寻找平安，但始终找不到。当你凭着信心来到基督面前，他就赐给你圣灵，会结出圣灵的果子，赐给你出人意外的平安。
今日祷告
天父，你的同在使我内心感到平安，主啊，愿你赐我属灵的看见。
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转载自《葛培理布道团》
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 爱与诚
《爱与诚》是日本漫画家永安巧（ながやす 巧）的成名作，原著出自梶原一骑的手笔。《爱与诚》自1973年起，连载于《周刊少年jump》，成为脍炙人口的高校青春漫画，更获1975年度讲谈社漫画赏，并多次改编成舞台剧、电视片集和电影，风靡一时。
故事讲述出生于富裕家庭的早乙女爱，年幼时滑雪遇险，幸得到太贺诚的相救，然而，这个意外令太贺诚额上留下一道疤痕，改变了他一生的际遇。十一年后，当他们重遇时，额上的疤痕使太贺诚成为不良少年。早乙女爱为了报恩，不惜一切帮助他改邪归正，并安排太贺诚进入名校就读，只是反叛的太贺诚，敌视一切的社会观念，毅然退学，转入另一所充满校园暴力的学校就学。早乙女爱为了爱情，居然也跟随转校，决定用诚挚的爱，唤醒内心充满积怨的恩人。
《爱与诚》故事的成功，在于细腻刻划人类反叛心理及行为，也反映社会制度的不公平，同时揭露日本校园暴力问题，而富家女爱上不良少年的题材，简直是日式青春剧本的典范。「爱与诚」不单是男女主角的名字，也是爱情真理。「爱」是「诚」心诚意的奉献给对方，让他从失落的状态进入幸福的境界。爱恋的过程裡纵使有牺牲，仍然单纯地相信爱情能改变双方的命运，最终就如故事男主角一样，认识爱与诚的微妙关系，进而开启幸福的大门，重新感受本来已经遗忘了的美丽人生。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著 --------------------------  不作赝品
我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。（弗四1）
杰克逊．波洛克（Jackson Pollock）的油画《1948 年第五号》卖出1.4亿美元，达．芬奇的一幅画作《救世主》去年11月15日在纽约拍出4.503亿美元的价格成交。真品天价，复制品又能值几个钱？很多人宁愿在家挂自己年幼儿女画的一幅幼稚真画，也不想挂名画复制品。基督徒也一样，如果是一个假冒伪善的赝品，又怎么能吸引那些非基督徒特别是善良有爱心的非基督徒来追求神？很多人不信主，都是因为看到我们基督徒的不好表现。一些假基督徒将来在被审判时可能会向耶稣表白：「主啊，主啊，我们不是奉祢的名传道，奉祢的名赶鬼，奉祢的名行许多异能吗？」但耶稣会义正辞严地对他们说：「我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！」（太七22-23）耶稣早为真基督徒定下两个基本条件，之一是：「你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」（约十三35）之二是：「你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。」（约八31）
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转载自《灵修静思》 钱志群 著
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 藐视救恩
「天国好比一个王，为他儿子摆设娶亲的筵席，就打发扑人去，请那些被召的人来赴席，他们却不肯来。王又打发别的僕人，说：『你们告诉那被召的人，我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备，请你们来赴席。』那些人不理就走了；一个到自己田裡去；一个作买卖去；其馀的拿住僕人，凌辱他们，把他们杀了。王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧燬他们的城。于是对僕人说：『喜筵已经齐备，只是所召的人不配。所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。』那些僕人就出去，到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来，筵席上就坐满了客。」马太福音廿二2 – 10。路嘉福音十四16 – 24。
这比喻针对犹太人，尤其是他们的领袖──文士、长老和法利赛人，他们不单拒绝遵行神的旨意，更恶意对待神的先知，杀害他们，他们的结局是悲惨的。马太福音写于AD75 – 95之间，耶路撒冷已于AD70被罗马将军提多率领大军毁灭。在这期间，至少有一万名犹太人被钉十字架，另有十多万人被杀，弃尸城外。比喻中提到「除灭那些恶人」，「除灭那些凶手，烧毁他们的城」，就是指耶路撒冷的灭亡，犹太人被迫逃亡四散，当时的读者一定会想起在这期间所受的痛苦和迫害，耶稣早在几十年前已经预言了。
娶亲的筵席事实上包括两个比喻，前部份和路加福音十四17 – 24相同，指出犹太人藐视救恩。但马太福音比喻的另一部份是有关婚宴的礼服。正如在「独生爱子」的比喻，天国好比一个王，为他儿子摆设筵席，所请的宾客都是王所认识和喜悦的朋友，是「被召的人」。他们一早便接到邀请，但宴会的日期根据当时的习俗是没有说明的，准备好了便派僕人去通知他们，可以赴宴了。谁知所请的宾客不单一一推辞，又不理会僕人，更凌辱他们，把他们杀了。这比喻明显是指犹太人虽然被神拣选为圣洁的种类，他们不理会神所差来的先知如何苦口婆心的劝导，更把他们置诸死地。犹太人的历史证明几千年来，他们三番四次犯罪背叛神，神又三番四次的原谅他们，用慈绳爱索拯救他们，他们始终都不肯悔改，归向真理。神只好藉罗马的政权使他们亡国，救恩临到外邦人。王差遣僕人往岔路、大街小巷、不论善恶、贫穷、残废、瞎眼、瘸腿 (这些在犹太人眼中都被视为罪人)，勉强他们进来赴王的筵席，坐满整个屋子。
今天救恩临到我们，我们又如何回应神的恩典呢？恐怕也和昔日的犹太人一样，藐视救恩。神的僕人在世界各地忠心传福音，很多热心基督徒也尽他们的本份向我们介绍福音和神的爱，见证神在他们身上成就了奇妙的工作，我们如何回应神的爱呢？使徒行传十七章26 – 27节：「他从一本 (有古卷作血脉) 造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远。」罗马书一章20节：「自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉著所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。」神让世人看见祂奇妙的作为，祂如何托住万有，供给万物一切养生的，让我们可以认识祂，但多少人却採取不闻不问冷漠的态度，即使宇宙有一位真神，祂最好不要干扰他们的私人生活，他们可以处理一切问题，不需要神的拯救。这是很多自称是知识份子的态度。客观上，在未有科学证明神存在之前，他们宁可採取不知论者的意见，最好不要和任何宗教扯上关系。
另一方面，也有那些积极反对和藐视救恩的人，他们撰写文章或公开演讲、批评和讥笑耶稣的救恩是导人迷信的东西。现在更有不少人出版甚为畅销的书籍，质疑耶稣的神性，否定圣经的权威，动摇基督信仰的根基。一方面他们享受慈爱天父无穷的供应，赐给人类生命所需要的氧气、阳光、水和各样丰富的资源，另一方面却完全不承认祂，公然反对祂、侮辱祂、更处处迫害传福音的使者，神的忿怒快要降临在他们身上，今天我们如何回应神的邀请呢？
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摘自《源于的词语和谚语》苏美灵著 -----------------------------  “你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。”（赛三十15）
冲动、急躁乃是人的天性。人的情绪常常是急率的。性急的基督徒很难等候神，明白祂的旨意；或在明白之后，很难遵照神的旨意，一步步按部就班地行。的确，属神的人，除非先让其情绪接受十字架的对付，否则不可能顺从圣灵行事。我们必须先在十字架上学习“耶稣基督的忍耐”。让我们切记，在一百桩缺乏耐心的草率行动里，很少有一桩是合乎神旨意的。
因为神知道我们性情的冲动，所以祂屡次用我们的同工、弟兄、家人及环境来做我们的煞车工具。神行事从不匆忙，因此祂很少将祂的能力托付给急躁的人。
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转载自《喜乐的心》 ---------------------------  问：我非常担心，因为我的一个表妹告诉我她想成为一名撒但教徒，我真不知道那意味着什么，但是为什么有人想参与到这种事情？你认为她是真心的还是成长中的叛逆？
答：我不知道你表妹的动机是什么，她也许是对她的生活背景的叛逆。不论她的动机是什么，她正在走一条危险的道路。我希望你能尽你所能使她从那里转回。
没有多少人故意背叛上帝而崇拜撒但。更多的人服侍撒但，却甚至不认识他。但是一些人确实成为撒但教徒，也就是说，人们故意转向撒但并追求服侍他。他们这样做也许出于好奇心。他们这样做也许他们认为这会给他们带来一些神秘体验；他们也许认为这会给他们带来超过其它人的能力。
不论原因是什么，可悲的是他们在相信撒但的谎言。他们没有意识到撒但从来不讲真话。他从来不警示他们不跟从上帝而跟从撒但的可怕后果。耶稣警告说：“他说谎是出于自己；因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。”（约8：44）
为你的表妹祷告，让她意识到她正在做的事情的危险性，也为你与她谈话的智慧祷告。这样你谈话时可以既直接又清晰。当然也要有爱和温柔。也为你成为一个基督的爱与和平的榜样而祷告。这样她就会被基督吸引，而不是我们的敌人魔鬼。
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转载自《葛培理布道团》
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争论到此为止
作者：查思博牧师
你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善。
当两位教授正在讨论蜜糖所含的成分时，一个站在旁边的小男孩用手粘了点蜜糖，尝了一尝，说∶“你们尝尝就知道了。”对，根本不用再争论，理性的争论永远比不上个人的经历。请紧记，最重要的不是别人的见证，而是你如何经历神。扫罗要经历双目失明、仆倒在地，才得以开放生命让神改变。当基甸遇见耶和华时，他则是躲在洞里亲耳听到这番话∶“我与你同在”(士师记6∶16)。以赛亚的经历又与他俩的完全不同∶“当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿”(以赛亚书6∶1)。诗篇34∶8 别把自己的经历看成模范，也不要质疑别人对耶稣的经历，因为他的经历跟你的不同。每个人也是独特的，若有两人在各方面也是一模一样，其中一个便是多馀的了。神知道你需要怎样经历他，当约翰在拔摩的海岛上遇见主时，他“仆倒在他脚前，像死了一样”(启示录1∶17)。我们与主的经历也是独特的，你没有必要去理解别人的经历，只要他的经历能叫他结出圣灵的果子、以耶稣为首就行。
一切争论亦到此为止。
 落井下石黃瑞西牧师著 人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？ （耶17：9） 韩愈是唐朝的大文豪，眼见好友柳宗元被小人所谗，郁郁不得志地死去，替柳宗元写了一篇墓志铭，其中说「唉！读书人要到穷困的时候，才能看出他的气节。现在有些人平常居住在黑巷里的时候，大家互相爱慕，用酒食来做游戏征逐，很和蔼地笑语着，好像很要好，能够拿出肺腑给人看一样的知已，还指着天地，流着眼泪。说着生死与共的话，装得很诚恳可信似的。但是如果有一天为了点小小的利害便冲突起来，即使像毛发一样的小事，也会闹得翻起白眼来，不认得人了。你如果被人挤得掉到陷井里面去，他不但不会去援救你，反而拿了石头来掷击你，这种人是很多的。不开化的人和禽兽尚且还不忍去做的事，他们还自以为做得很对呢。」 「落井下石」比喻人家有了祸事，非但不去救他，反而去加重打击。 【灵训】 据云一位犹太商人某日对他的儿子说：「你胆敢从矮墙上跳下来吗？」儿子问爸爸说：「当我从矮墙上跳下去时，你能不能将我抱住？ 」爸爸点头示意；二分钟后小孩拐伤了腿而责怪爸爸说：「爸爸，你为什么不抱住我？」这位犹太人正色地教训儿子说：「儿啊！这是叫你学习一个功课，千万不要信任世上任何人，连爸爸也不例外。」 是的，人情世态就是如此！当你有被利用价值的时候，人们对你是多么亲热又殷勤，甜言又蜜语，逢迎又谄媚。但是当你落魄，毫无利用价值时，人们对你是变得残酷又淡薄，不但不助你一臂之力，反而鄙视你，冷嘲热骂，幸灾乐祸，这就是圣经所言：「人心比万物都诡诈，坏到极处。」。 --------------------------------- 摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版 ---------------------------------  
你要痊愈么？
黃瑞西牧师著
Wilt Thou Be Made Whole？
William J. Kirkpatrick, 1838 - 1921 耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说：「你要痊愈么？」（约5:6）
我们的主，满有怜悯，在毕士大池旁医好一个病了三十八年的人。当时耶稣大概是卅二岁。 「耶稣知道他病了许久」，表示耶稣在天上已知道他，在地上也知道他。今天主耶稣也知道我们的痛苦、遭遇、难题，祂也知道如何帮助我们，解除我们的痛苦。
这老病人并未要求耶稣医治，虽然耶稣是最好的医生。基督徒有时也和世人一样倚靠许多属世的方法，却把主耶稣忘了。他们当时也不注意耶稣的来临，这是何等可怜！ 圣经说：「当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂。」（赛55:6）世人犯了罪，如病人需要医生，耶稣是大能的医治者，让我们求祂施恩怜悯─「毕士大」即「怜悯之家」之意。 本诗之词与曲都是William J. Kirkpatrick 所作。他是十九世纪具有影响力之福音诗歌作家。一生大部份时间在费城地区几个卫理公会担任音乐指导，同时写诗出版，售出价值数百万元。 这首「你要痊愈么？」是根据约翰福音5:1-9 耶稣医好三十八年病患的故事而写的，以耶稣的问语作为诗歌名。作者同时作了其他名诗如：「领我到髑髅地」「祂藏我灵」「主我愿像祢」等。
请听救主脚步声，此路救主必经，
主背负万民苦痛，医治诸般疾病； 慈悲救主来临近，池边卧病人， 柔声这么问：“你要痊愈么？” 你要痊愈么？你要痊愈么？ 被众罪捆绑者，多年患疾病； 看生命泉为你流，听救主呼召声， 快投进生命泉，必痊愈康宁。 ＊我们越肯亲身凭信心经历成圣，我们就越能经历凭信心得医治。 ── 慕安得烈
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转载自《岁首到年终》美国荣主出版社出版 -------------------------------------
假神？真神？
大光宣教福音中心出版部 世界上有很多名词，每一个名词都代表一样东西，比如花草树木，山川河海，日月星辰，鸟兽鱼虫，各样的名词代表各样的东西，即便动词和形容词也都有实际的代表，没有一个词找不出它的实体来；因为先有了实体，才有名词，打开辞源一看，每一个词都有它的解说。 有人对于「神」这个名词却偏说没有实体，试看世界各国的辞典，都有「神」字，并且世界上的人无论先进的、后进的、古时的、近代的；有知识的、无知识的；男的、女的、老的、少的，都有敬神的意念。难道全世界的人都错了吗？就是那些不信神的人，他们的良心也不能肯定的说没有神。那些敬拜假神的人，他们是敬拜错了，因此有人就以为他们所敬拜的不是神而说无神。假神、不是神，这是对的；真神却是有的。 有假神，也就证明有真神，若不是真的，就没有假的；先有了真的，然后才有假的；比如市面上冒牌的东西，必是先有了真牌的东西，而后才有冒牌。假的不可信，真的不可不信。 世界上也有一些东西是某一地区所独有的，那没有这东西的地方，就没有这样的名词，所以有好多东西只好用外地名称的原音；就是所谓的外来语。但是各国所共用的东西，各国就都有这个名词，比如日月星辰是世界各国所共知的，所以各国也都有这几个名词，也都有同样的解释。神也是如此，全世界只有一位神，所以全世界各国都有神这个名词。神是灵，人的肉眼不能看见，但在人的灵裡可以体会到祂，并且还可以藉著受造之物，知道祂的存在。就像瞎眼的人，虽然看不见太阳，但藉著太阳的热力就感到有太阳的存在。 圣经中很清楚地说明了神的事，神是创造宇宙万有的，是管理人生命气息的，是赏善罚恶的，是公义慈爱的，是无所不能、无所不在、无所不知的。因为人的眼是肉眼，所以不能看见属灵的神；有很多东西是肉眼所看不见的，好像人的思想是看不见的，却是实在有的；神也是人所看不见的，也是实在有的。 人所造的一切东西，都是人看不见的思想所设计而产生的，照样，宇宙万物，是人不能看见的神所创造的。神虽然藉著受造之物叫人认识祂，但人不能与祂接近，因为祂是灵。因此祂就差遣自己的独生子主耶稣来到世间，成为人的样子，来拯救世人。 主耶稣来到世界，曾藉大能显明祂是神，叫长大痲疯的洁淨；叫死人复活；叫风浪海平静；用五饼二鱼叫五千人吃饱；医治各样的病症，处处都证明祂是与世人不同的神；最后，为担当人类的罪，被钉在十字架上；祂的肉体死了，埋在坟墓中；但到第三天，祂又从死裡复活，就是祂是神的凭据。有从祂而建立将近两千年并传遍全世的教会给祂作见证；还有不可增添、不可删减的圣经给祂作见证。（摘录「神恩惠的福音」） 朋友，你若愿意相信上帝和祂的儿子耶稣，你可以这样祷告：「亲爱的耶稣，我愿意接受你的救恩，求你作我生命的主，享受你所赐的丰富生命。祢说：复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活。奉耶稣的名，阿门。」（阿门的意思是诚心所愿） -------------------------
转载自《生命探索》
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 你的路径都滴下脂油。（诗65:11）
神有许多路径都“滴下脂油”，但最显著的一条乃是祷告的路径。常作私人祷告的信徒必不会说：“我消瘦了，我消瘦了，我有祸了！”饥饿的灵魂隔着施恩座很远，正像田野在大旱之时的枯焦一样。在祷告中用力与神摔跤能使信徒强壮起来，也能得到快乐。到天门最近的地方就是施恩座。你越独自亲近神就越有把握；少亲近耶稣，不久你所信的就会消失，并要收许多疑惧的玷污，失去属神之乐的光芒。既然使灵性丰富的祷告路径为最软弱的圣徒大开，既然不需要登得多么高，既然并没有因你是一位前进的圣徒而禁止你来，只要你是一位圣徒就可自由前来；
既然如此，亲爱的读者！你就应当常常走上个人独自灵修的路径，要多在你的双膝上用功夫，因为以利亚如此，所以才能使雨降在以色列久旱的地上。另一条向走在其上的人滴下脂油的路径，乃是密切的交通的路。与耶稣相交真是一件满了欢乐的事！世上没有一句话能形容一个靠在耶稣胸前之人所有的平静。有很少数的基督徒了解这事，他们居于幽谷而不常爬上尼波山顶；他们的外院，而不进入圣所，他们不能享受祭司的权益。他们在远处观看并献祭，但不能与祭祀一同坐下，享受燔祭的肥美的肉。但，读者啊！你要永远坐在耶稣的荫下，来到棕树之下，拿着棕枝；愿你所爱的在众树中成为你的苹果树，那末你必饱享肥甘与脂油。耶稣啊！愿你的救恩临到我们。
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转载自《清晨甘露》司布真
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  《旷野的筵席》 10月18日 「你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在神的台前。」（罗14:10） 在这节经文里，神禁止我们两件事，就是：「论断」和「轻看」弟兄。前者是外面的行为，后者是内心的态度。我或者尚未达到公开论断弟兄的地步，这是很好的，但我是否一直在心里计算他的恶呢？我是否因他尚未看见我所看见的，而暗地可怜他呢？我是否以他为软弱或怪僻而心里轻视他呢？如果我是这样，我就已经落在危险中了。因为在下一步，我就会认为自己比他更好。如果我轻视他，我一定是自视太高了。让我小心提防，不要把自己看作属灵的强人，因为这在神面前只显出我是如何的属肉体。当然，神愿意我清楚的分辨是与不是，但我永不可将别人当作我分辨是非的牺牲品。审判的宝座永是属于基督的，何况这还是将来的事。我们是谁，竟敢现在就篡夺这审判权呢？  天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。 （约八36） 人若还存在留任何的自负，总是说：[我办不到。 ]但[人格]永不说[办不到]，它会不断吸取。 [人格]总是渴求得到更多，因为我们是被造成这样的。我们被造，对神有极大的渴求；阻隔我们近神的，是罪和我们的[个性]。神救我们脱离罪；我们却要救自己脱离个性，就是要天然的生命作活祭献给神，直至因顺服而改变成属灵的生命。 在属灵生命的过程中，神不会理会我们天然的个性，他的命令会直闯我们天然的生命。我们要协助神，而不要阻挡他说：[我办不到。 ]神不会操练我们，我们要操练自己。神不会管制我们每一个念头与幻想，这工作我们要自己做。不要说：[主啊，我思想时常浮游，好苦！ ]那就不要再浮游，不要再受个性的操纵，乃要释放出来，活出真正的个性。 [天父的儿子若叫你们自由……]不要用[救主]代替[儿子]，救主救我们离罪；这个自由却是从[儿子]而来的。保罗在加拉太书二章20节正是这意思：[我已经与基督同钉十字架]，他天然的[个性]已破碎了，他的人格与主合一，不是混合，乃是合一。 [你们就真自由了]，自由的本质是内里的自由。我们坚持的是主动，而不是被动的推向与主耶稣认同。 祈祷◆ 主啊，我何等需要你和渴慕你。求你完完全全地回到我里面，将你的生命注满我们的意念和心灵，直至满溢，愿荣耀归于你的名。  
《灵命日粮》10月18日
该说什么读经: 约伯记6章1-14节 金句: 「那将要灰心、离弃全能者、不敬畏神的人，他的朋友当以慈爱待他。」（约伯记6章14节） 车子停在殡仪馆的停车场，罗伊·克拉克和父亲两人在车里坐了好几分钟，父亲把脸埋在手掌中，痛苦地呻吟着：「我真不知道该说些什么！」才十几岁的罗伊看着爸爸，也不知道该对父亲说些什么才好。 他们教会的一位朋友遇上了车祸，她虽然大难不死，但在大卡车的撞击下，她的三位女儿都丧生了。碰到这样的灾难，朋友能说什么来安慰她呢？ 我们在圣经中看到，在约伯居丧期间，三位朋友前来与他一同哀哭，想要安慰他。在头七天，他们与约伯同坐，陪他哭泣，因约伯甚是痛苦（约伯记2章11-13节）。 「他们就同他七天七夜坐在地上，一个人也不向他说句话，因为他极其痛苦」（2章13节）。他们与约伯在一起对约伯就是一种安慰。但后来他们就开始说教。他们告诉约伯，一定是因为他犯了罪，所以神惩罚他（4章7-9节）。 到约伯终于能够回应时，他告诉朋友们自己到底需要什么。他需要知道为什么他要继续存着盼望（6章11节），他需要的是慈爱（14节），而不是定罪的言语（29-30节）。 谨记约伯和他朋友的故事，这在我们不知道该说什么时，它对我们会有帮助。 AMC
求主赐我敏锐心，
能察他人悲和哀； 借着无声之方式， 与人同哭显你爱。 Sper 当有人悲伤时，只要倾听，不要说教。   亲爱的
灵修单元：亲爱的
标 题：10月18日
经 节：“他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。”（诗篇一0三4） 亲爱的弟兄姊妹： 关于宽恕，我们分别从宽恕别人，乃至宽恕自己的层面来看。今日，让我们看一个圣经故事，思想自己内心深处还有没有忿忿不平的情绪，须被主洁净和医治。 或许该隐和亚伯的故事，大家早已耳熟能详了。这一个兄弟残杀的事件，成为铁一般的印记，时刻提醒我们要提防自己内里的一些劣根性。 一般来说，我们看该隐、亚伯的故事，便看见人类忌妒、兄残的罪性，本是同根生，该隐却可以因为自己所献的祭比不上弟弟而动杀机，继而出手杀人。 更骇人的是，这种事情就发生在始祖的两个儿子身上。 谨记这故事，让我们有多一份谦卑，多一份时刻谨慎内省的心怀，鉴察自己的内心。 我们鉴察内心，自省，就像剥洋葱皮一般，将自己可能潜藏的苦毒和怨恨一层一层撕开，由对别人的不宽恕，到对自己的自责、内疚，一步一步探寻，当想到该隐和亚伯的故事，停下来，再三思量细想。啊！该隐妒恨仇杀的是自己的兄弟，可是，他不肯宽恕的是谁呢？他认为谁不公平，谁对他的付出不肯定不接纳呢？ 不就是那个高高在上接受献物的上帝吗？ 弟兄姊妹，扪心自问，细察内心，潜藏你内心深处的，可会是一份对神的埋怨不忿？因?你人生某时某刻的际遇，你认为神待薄自己，处事不公，容让苦难降临在自己身上。 “耶和华对该隐说：‘你为甚麽发怒呢？你为甚麽变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在你门前。’”（创四6） 思想：当一个人对人心存怨愤，无形中就是在自己和神自己和神中间筑起一道鸿沟，与神隔绝了。试想，生命一旦与美善的造物神隔绝了，岂不是与一切美德与善良丰盛都切断了吗？如此的生命，一切与神对立的事物都有机可乘，可以乘虚而入。好像该隐，由妒忌恼怒、兄弟不和，及至杀人；因而?人到处流离飘荡、疾病、贫困等等困境便自然相继而生。  马可福音写本书的是平信徒马可，又名约翰，是巴拿巴的表弟，曾随从保罗、巴拿巴出外传道。此书约在主后70年间写于罗马，对象为罗马人。主旨是证明耶稣是神的儿子，大有权能；是降卑了的僕人，来到世间完成救赎工作。
大纲：
〔1〕僕人的准备 1：1－13
〔2〕早期加利利的事工 1：14－3：12
〔3〕晚期加利利的事工 3：13－6：29
〔4〕在门徒中的事工 7：1－9：50
〔5〕进京路上的事工 10：1－52
〔6〕耶路撒冷的圣工 11：1－14：42
〔7〕被捕、受死与埋葬 14：43－15：47
〔8〕僕人得尊荣 16：1－20
马可福音十二至十三章
重点：凶恶园户的比喻；纳税给该撒；最大的诫命；寡妇的两个小钱；末日的预兆。
钥节：神不是死人的神，乃是活人的神。你们是大错了。（十二27）
撒都该人是唯理主义者；他们不信天使、不承认灵的存在，常说没有复活的事，却走来，引用摩西的话，编一个故事，问耶稣一个复活后的问题：「当复活的时候，她是那一个的妻子呢？因为他们七个人都娶过她。」（23节）
耶稣先纠正他们对来生的错误观念和推测，说：「你们所以错了，岂不是因为不明白圣经，不晓得神的大能麽？人从死裡复活，也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。」（24-25节）
然后耶稣同样引用摩西的话问他们：「论到死人复活，你们没有念过摩西的书荆棘篇上所载的麽？神对摩西说：『我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』」
「神不是死人的神，乃是活人的神」；那麽，神所拣选、神所爱的亚伯拉罕、以撒和雅各，虽然已不在世上，但他们仍然活著。所以，撒都该人阿：「你们是大错了。」你们的信仰错了，岂没有灵魂、没有复活之事呢？你们读圣经，为何不相信神的保证和大能呢？
默想： 我们的信仰有否犯撒都该人那样的大错？
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转载自《读经日引》 --------------------------  活水
初信主的热心，或是初得奋兴的，常是在情绪上爱主，是感情被激动而爱主；那时心中是何等的火热、殷勤、甜蜜、愿意唱诗、愿意读经、愿意祷告、愿意聚会、愿意与弟兄姊妹有交通。这虽然好，但在主面前仍然需要继续长进，也当用心爱主，用意志爱主；要长大成人，明白神的旨意，直接与神相交；象久居家中的儿子，不象初来的客人；在事奉的事上要老练，因为初信主的热情是很容易失掉的，必须追求进一步的长进。
小孩子在家中十分可爱，父母非常宝贝，但父母的心意却不愿意他永久是一个小孩子，而身体不长、知识不长，衹有年龄一年一年地增长。父母愿意可爱的孩子各方面一齐发育，智慧、身量随著年龄一齐增长，神和人喜爱他的心也一齐增长。有许多信徒实在是衹在年龄上增长了，初信主时灵性是幼稚的，过了一年还是幼稚，再过几年，仍是幼稚，过十年幼稚，过二十年还是幼稚，这样的信徒是危险的。神看见你一直不长进，神的心中就难过，祂要给你开刀，拿去那妨碍你长进的病症，除去连累你的罪，使你长进。多少圣徒是为了在神面前不长进而受苦，为了贪爱世界而受苦，为洗除罪孽而受苦，等到受了神的管教以后，就回头爱神了。还有一直不悔改，直到病在床上临死的时候才追求长进，这样的长进实在太晚了。 「愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意；好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙祂喜悦，在一切善事上结果子，渐渐的多知道神。」（西一9至10）
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转载自张家坤之<<活水>> ---------------------------------  阿摩司的等候(一)──必从锡安，吼叫发声
经文:
摩一~二 钥节: 他说：耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，牧人的草场要悲哀，迦密的山顶要枯乾。（摩一2） 参考经文 赛四十三25；耶卅一34 提要 阿摩司（Amos BC760~BC750）名字的意思是「背负重担者（burden）」，他是上帝所兴起的平信徒先知。圣经记载：「当犹大王乌西雅，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的时候，大地震前二年，提哥亚牧人中的阿摩司得默示论以色列。……阿摩司对亚玛谢说：我原不是先知，也不是先知的门徒，我是牧人，又是修理桑树的；耶和华选召我，使我不跟从羊群，对我说；你去向我民以色列说豫言。」（摩一1；七14，15）阿摩司是来自犹大乡间的牧人与农夫，没有受过先知门徒的训练，也不是祭司，然而上帝却将他从羊群中呼召出来，差遣他到敌对的北国以色列去说预言。当上帝的呼召临到时，他甘心顺服而行，放弃原有的一切，离开家庭，深入犯罪之邦，严厉地责备犯罪之民，他如此行是需要很大的勇气和决心。在阿摩司身上我们看见信靠、顺服、等候的心，是多麽重要。 当时的以色列国疆域扩增，社会昇平，政治安定，经济繁荣，百姓志得意满。他们热衷崇拜偶像，活在罪恶邪荡之中，惹动上帝的怒气。因此，阿摩司受差派到伯特利去宣告：「不悔改就灭亡」的信息。他厉声传达上帝严严的警告：「耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，牧人的草场要悲哀，迦密的山顶要枯乾。」（摩一2）这审判要从以色列的邻国开始，最后轮至以色列。由于他们「三番四次的犯罪」，上帝必要「降火来烧灭」他们。（摩一3~二5）责备列国之后，接著针对以色列的罪恶，先知详细地罗列出来，并且宣告上帝的审判。（摩二6~16）对这些刺耳的预言，百姓嗤之以鼻、不予理会。这般的景象在人类历史中不断重演，阿摩司的工作，吃力不讨好，却需要长久等候、持续而为，可想他的心灵必受著百般的煎熬，而他全然倚靠等候仰望主，主赐他力量克服一切艰难。 默想 1.阿摩司的呼召和事奉，正如他名字的意思「背负重担者」。他所担当的是极大的责任，他本身不过是牧人、农夫，他却拥有上帝的呼召和所赐的能力、权柄，虽然没有接受任何专业训练，但他以顺服等候、仰望倚靠的心，来完成上帝的託付。亲爱的，上帝的呼召才是最重要的，信徒献身之前，须清楚上帝的呼召，没有上帝的选召，就没有上帝的能力。 2.上帝在每一个世代拣选呼召不同的人为祂所用，唯一的条件，就是甘心捨己、顺服等候、仰望跟随。你是否也愿如此献上自己？ 等候的金言 1.当你决意顺服等候上帝的时候，不要担心顺服等候的结局怎样。──选 2.得著应许的唯一条件就是用信心等候。──Samuel Hart 等候的应许 1.你从水中经过，我必与你同在；你逿过江河，水必不漫过你；你从火中行过，必不被烧，火燄也不着在你身上。（赛四十三2） 2.耶和华说：你们是我的见证，我所拣选的僕人，既是这样，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和华，在我以前没有真神，在我以后也必没有。（赛四十三10） 3.看哪，我要作一件新事，如今要发现，你们岂不知道麽？我必在旷野开道路，在沙漠开江河。（赛四十三19） 等候中的祷告 亲爱的主阿，等候的信心以主的话为知足：一得主的话就满足了，再不要求什麽了。奉主耶稣基督圣名，阿们！
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载自<<读经日程>> ------------------------ 
经文
拿单到了大卫那里，对他说：「在一座城里有两个人：一个是富户，一个是穷人。2富户有许多牛群羊群；3穷人除了所买来养活的一只小母羊羔之外，别无所有。羊羔在他家里和他儿女一同长大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他怀中，在他看来如同女儿一样。4有一客人来到这富户家里；富户舍不得从自己的牛群羊群中取一只预备给客人吃，却取了那穷人的羊羔，预备给客人吃。」5大卫就什恼怒那人，对拿单说：「我指着永生的耶和华起譬，行这事的人该死！6他必偿还羊羔四倍；因为他行这事，没有怜恤的心。」7拿单对大卫说：「你就是那人……」13大卫对拿单说：「我得罪耶和华了！」拿单说：「耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。14只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此，你所得的孩子必定要死。」15拿单就回家去了。经文默想 对神有什么影响？
 堕落
「人最大的堕落，莫过于把自己看为被命运支配、被环境决定的一件东西。」
  「罪」不但指做错了事，得罪了人，它更深一层的意义是得罪神，所以保罗在罗马书也说：「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」（罗三23）大卫说自己得罪了耶和华，并不是抹杀了自己在人身上所作的错事，而是他深知错事的背后还有一层属灵意义，就是得罪神，就正如先知拿单所指出的严重性：「叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会。」所以人若不把神的荣耀作为行事为人的准则，那就是容让罪轻而易举的进入生命当中。重视神的荣耀，以荣耀神为己任，不愿神的仇敌得着亵渎的机会，人就能保持对罪的敏感度，而不会轻易让罪遮蔽自己的眼睛。
我是否一个重视神荣耀的人？如何不使神的仇敌得着亵渎的机会？
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转载自《生命福音事工》
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