每日灵修生活2019年07月13日 体谅别人
摘要：马太福音 7:9-12“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。” - 太 7:12与善于体谅别人的人在一起是很舒适的，他们似乎很明白你正在面对什么事，又会温柔地给予帮助和安慰，使你走得容易一点。当他们看到你十分疲倦时，便......
-------------------------------------------------------------------
 体谅别人
马太福音 7:9-12
“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。” - 太 7:12
与善于体谅别人的人在一起是很舒适的，他们似乎很明白你正在面对什么事，又会温柔地给予帮助和安慰，使你走得容易一点。当他们看到你十分疲倦时，便会为你预备饭菜并让你有休息的机会。当你躺下休息时，他们甚至为你盖上被子，以免你受寒。
这些人是否从来不会想到自己的需要呢？并非如此。正因他们很知道作些什么会令自己舒服，他们便这样做在你身上了！就如耶稣曾教训的，他们愿意人怎样待自己，自己也就怎样待人了。
保罗提到另一个例子：“丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子，爱妻子便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保护顾惜，正像基督待教会一样”（以弗所书 5:28-29）。
然而，我们不要误解耶稣和保罗的意思，他们不是告诉我们要体谅别人，是为了自己的好处。神吩咐我们，爱人是没有条件、没有要求的。如果我们因为别人没有以体谅回报我们，便不再体谅那人，我们的动机还是自私的。
在这个自私自利的世界，真心体谅人会令人耳目一新，它能暖人的心扉，在爱中彼此相连。
祷告
主啊，求祢改变我们自私的心，我们知道什么事能令我们快乐，求祢叫我们把这些事做在别人身上，好叫我们能体贴别人，来减轻他们的重担。奉耶稣的名祈求，阿们。
今天经文：马太福音 7:9-12
9你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？
10求鱼，反给他蛇呢？
11你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？
12所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”
------------------------------------- 转载自<<每日箴言>> -------------------------------  沼泽地的居民
" 在多沼泽的地方我们不会期望有新鲜的空气；同样依靠感觉的人对神的看法很少有清晰敬畏的。沉迷作乐的人能品味饮食，但不能品味教义。"
所以，我们因他们的批评而摇摆不定，这就是我们的愚昧了。有学问的人表达他们对自己所明白话题的看法，我们当尊重他们；但当我们知道他们没有恩典，没有属灵的亮光，我们就不应当听他们对神真理的意见。他们没有能力理解这样的事，最好还是不要插手进来。一位盲眼的人可能是一位一流的音乐家，在他自己的领域可能是一位大师，但如果他放胆来论述色彩，艺术的描绘，他就更值得被取笑，而不是受尊重。属肉体的人没有分辨神真理所需要的辨别力，对信仰来说他们的心思就像完全的沼泽之地，生出青蛙和雾气，盼望要从他们那里得到对福音清晰开阔的看法，这是徒劳。愿神大发怜悯，提升我们当代大大下沉的理智，赐神圣的品味和分辨力给那些现在对天上的粮，福音的新酒一无所知的人。同时，我们应该尽可能不去关心他们对的信仰的看法，这些看法必然是毫无价值的。
------------------------------
转载自司布真《花园的芬芳》
------------------------------
 经 节：我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。 (罗马书八章28节) 宾韩博士(Dr. RB Bingham)六十岁时，撞上汽车的挡风玻璃，头皮被削去一块、断了几根肋骨，昏迷中被紧急送医。第二天他问护士，到底发生了什么事。护士吩咐他安静，因为他遭遇到一桩可怕的意外。 「意外？意外？基督徒不可能遭遇意外；发生在我身上的，只不过是一个事件！」 出院以后，宾韩博士证道说：「我查过所有的英文圣经版本，没有一种翻译告诉我们，基督徒会遭遇到意外。」他知道基督徒活在神的旨意里，而每一件事都是由拥有更高智慧、圣洁的上帝所预先安排或许可的。乔治慕勒见证说：「发生在基督徒身上的一千事件，绝非九百九十九件是有益的；乃是九百九十九件再加一件，都是有益的！」 沉重的试炼可以杀害信心小的人，却造就了信心大的人！
-----------------------------------
转载自考门夫人之《奔向日出》
------------------------------  标 题：依着神的意思忧愁 经 节：因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。 属世的忧愁与属神的忧愁有所不同，虽然两者都涉及内心深处的情感。你可能为自己所做的事很忧愁，也可能因为自己的失败及得罪神与人而忧心如焚。犹大也有同样的忧愁。他为三十块银子，一个奴隶的公定价码，出卖神的儿子。然而，他并没有因为自己的忧愁而悔改，找其他门徒和解。他反而因为心里极端地痛苦，跑出去吊死（马太福音廿七：3～5）。犹大带着他的忧愁进了坟墓。彼得的忧愁是多么的大不相同！彼得也是在耶稣被处极刑时背弃主。彼得也跑到外面哀哭（路加福音廿二：62）。然而，彼得回到耶稣的身边，向耶稣再次肯定自己的爱（约翰福音廿一：15～17）。彼得不仅是懊悔，他也悔改。彼得的生命改变了。再也没有记录显示彼得又否认主，即使在他被执刑，面对死亡威胁时，也没有背离主。彼得悔改，并且生命改变了，不再犯那样的罪。不要让自己的懊悔夺取你真诚悔改的机会。你可以自责，为自己所犯的罪行愤怒，但是这不是悔改。允许圣灵光照你罪的严重性，求圣灵清楚让你明白神对你的性格有何看法。当你以神的角度看自己的罪，你会体验到属神的忧愁。
-----------------------------
转载自《每日经历神》
-----------------------------  经节：『亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活，使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记，我已立你作多国的父。 』（罗四章十七节） 亚伯拉罕为什么这样信靠神？照世人的眼光看来，亚伯拉罕到了这么大的年龄，是不能再有作父亲的希望了；但是神却在他还没有一些生子的兆头以先，就叫他『多国的父』了；神既这样说，亚伯拉罕就这样信。这就是信心；信心就是相信拥护神所说的。信心举步的时候，仿佛前面全是空虚；但是脚一踏上去，就立即发见底下有一块稳固的磐石了。 神说你有什么，你就信你有什么；这样，神必将你所信的给你。 －碎锦（Curmbs） 你应当甘心乐意地过着信心的生活，不要羡慕别的。虽然你看见你外面的灯光都熄灭了，天上的星光也蒙蔽了，四围剩下的只是黑暗和危险，但是你还该欢喜快乐，因为知道神在你内心仍给你留下属灵的灿烂－信实点燃的明灯。 －阿伯汉（ Thomas C.Upham） 时候已经到了，你不该再栖息怀疑的木竿上了，走出你自以为安全的巢窝来，披上信心的翅翼罢；小鸟儿必须出来学习飞了。学习的时候，它怕自己会跌下去，可是事实上并没有跌－它的翅膀支住了它。读者阿，只要信靠神，『你必要站住』（罗十四章四节）。你也许要说：『我这样软弱的人，未必会得着能力罢！ 』神说：『你会』。你也许要说：『我这易受诱惑、易于降服的天性，未必会得着胜利罢！ 』神说：『你会』。你也许要说：『我这怯懦震颤的心魂，未必会得着安宁罢！ 』神说：『你会』。神既这样说过，你当然不能以神为说谎的！说过了，难道会不去作吗？所以如果已经得到了神一句话－一个确实的允许－你就当丝毫不疑完完全全地信任祂，因为你不只有一句确实的话，你也有一位说这话的信实的主。 －费极斯（J.B.Figgis）
----------------------------
转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
---------------------------- 
与基督同钉十字架
你们该效法上帝，好像蒙慈爱的儿女一样。
弗5：1
有一个故事。一个人发现当地的报纸居然刊登了他的讣告，说他刚刚去世。他一开始也是一笑而过，以为是个玩笑，或者同名而已。然而，很快有很多朋友打电话来询问、甚至吊唁。他开始觉得有点过份了，就打电话给报社。报社主编很尴尬，并为这个错误信息抱歉。而且这个编辑灵机一动，说再 刊登一个公告，说他复活了。
这些听起来有点幽默。但是，也是一个属灵的比喻。如果我们的老我不死去，我们就不能再生，并长成基督的样式。“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。”（弗2：1，5:1）
-------------------------
转载自《葛培理布道团》
------------------------
  名字 孩子的名字，多少隐藏了父母的心意。中国人相当重视名字的含义，他们会找德高望重的长辈为儿女改名，期望孩子能光宗耀祖。西方的姓氏也带有意义，他们会寻找名字的字根，从而得到一点生命的启迪。所以从一个人的名字，你能大致揣摩到他父母寄予的期望。 我的大女儿叫 Syros，Syros 原本是爱琴海群岛首府的名称，位于雅典东南方爱琴海基克拉泽斯（Cyclades）群岛的中心。岛上拥有无数美丽的沙滩、自然美景和传统村镇，也有新古典主义的建筑物和古朴的文物遗产。Syros 这个名字是「为首」的意思；也有「快乐」的含义。当年我踏上这个岛屿时，便爱上那裡的文化气息，心裡暗暗决定将来要把第一个孩子称为 Syros，期望他是一个快乐又有领导恩赐的人。 我的第二个孩子叫 Conan，这个名字源于爱尔兰，意思是「智慧与力量」，著名的福尔摩斯侦探小说作家阿瑟•柯南•道尔（Sir Arthur Conan Doyle），名字中就有 Conan，这个名字显示出作者是充满了推理智慧。Conan 的另一个意思是「猎狗」，孩子在成长期忽然对跑步发生兴趣，不知道是否与他的名字有关？ 朋友，会否为孩子加添一个有意思的英文名字呢？你和妻子一起想想对孩子的期盼，把心意寄予在他的名字裡吧！
-------------------------------
摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著 -------------------------------  生活教练哈巴谷
虽然……然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。（哈三17-18）
哈巴谷先知如果活在今天，大可担任「生活教练」，指导学员如何减压并在任何情况下都能喜乐，成为有韧性和回弹力的人——这正是许多大学都在开的一门课，秘诀之一是教人去找：一位在任何情况下，都能给你正能量的对象。
这很简单，也实在奢侈。任何情况下都为你输出正能量，除了神谁能胜任？哈巴谷早就知道，并如此实践，所以「虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。」简单说，就是事事倒楣也能喜乐，因为他有这世界倒楣事难不倒的神。
现在你是不是正遇到好些烦心事？练习填空吧：「虽然________，然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。」这是基督徒的福分，支取它！
-----------------------
转载自《灵修静思》 李文屏 著
-----------------------
 David and Jonathan 大卫与约拿单
「于是约拿单家与大卫家结盟、说、愿耶和华藉大卫的仇敌追讨背约的罪。约拿单因爱大卫如同爱自己的性命、就使他再起誓。」(撒母耳记上廿 16-17)
「扫罗向约拿单发怒，对他说、你这顽梗背逆之妇人所生的、我岂不知道你喜悦耶西的儿子、自取羞辱、以至你母亲露体蒙羞么。」(撒母耳记上廿 30)
扫罗王有一个儿子名约拿单，他和大卫是好朋友，经常保护他，使他脱离扫罗王的手。因为当扫罗知道自己被神离弃之后，看见大卫比自己强，又是大能的勇士，带领军队击败了敌人，于是嫉妒大卫，想办法杀死他，好保存自己的王位给儿子。虽然约拿单深爱大卫，要保护他的安全，但他亦害怕父亲反覆无常，所以他要祕密的告诉大卫扫罗要如何设计害他，扫罗知道自己儿子站在大卫那边，十分忿怒，认为儿子背叛自己。但约拿单宁愿冒上生命的危险，也要通知大卫将要发生的事。David and Jonathan 解作十分要好的朋友，情同手足，可以共生死患难，甚至为对方牺牲性命。
Even though they came from very different ethnic backgrounds, they are like David and Jonathan.
They were thought by many to be David and Jonathan, but one of them had betrayed the other, causing him to lose all his has.
-----------------------------
摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集 -----------------------------  “罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。”（创十九26）
基督徒可能外表弃绝世界，将万事抛置身后，然而内心仍然紧紧攀附着他为基督之故所抛弃的种种事物。光只是回头这恋慕的一顾，就足以表明他是多么容易再走回头路，重拾他一度所丢弃的。 这也是为什么耶稣要以坚决的口吻，劝勉门徒记取罗得之妻的教训。她就是那种不能忘怀过去的人，甚至在大祸临头，仍依恋着抛在身后的财物。虽然她并没有掉头朝所多玛走一步，她所做的只是回头一顾而已，然而这一瞥已将她的心意暴露无遗。所以问题的关键常常是，我们的心到底专注在什么上面？
--------------------------------
转载自《喜乐的心》 --------------------------------  信仰问答/葛培理 为什么大多数人都相信某种死后的生命？
问：你认为为什么大多数人还是相信某种死后的生命，即使他们没有特别的宗教或者也没想过宗教的问题？
答：你是对的；即使有些人没有宗教信仰，他们也往往认为一定有超越死亡的某种存在，即使他们没有非常认真地思考过这件事或者确切地知道它到底是什么。
为什么是这样？究其原因是因为上帝让我们每个人心里都有一种内心深处的感觉，这样的生命不是所有的，我们是属于永恒的。我们可能会抑制它或拒绝它，甚至反对打（作为无神论者经常这样做） --- 但内心的感觉依然存在。旧约圣经传道书的作者这样说：“神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里”（传3:11）。即便这个创造的世界很美好，但他指出一个更美好的地方---天堂之美。
为什么我们有这样的内心信念：死亡不是结束？究其原因是因为我们知道我们不是简单的生物；我们也有灵魂或精神，我们具有我们的创造者的形象。这种形象已经被罪破坏和扭曲 --- 但它仍然存在。而正如神是永恒的，所以我们觉得我们也必须是永恒的。圣经说，上帝是“那至高至上、永远长存、名为圣者”（赛57:15）。
但是，我们并不需要依赖于一个天堂可能存在的模糊的感觉。我们可以确切的知道 ---- 因为耶稣为我们死而复活。把你的生命交到他的手中变，然后感谢他，你将与他永远同在。
--------------------------
转载自《葛培理布道团》
--------------------------
起来
作者：查思博牧师
门徒正围绕他，他就起来，走进城去。
使徒行传14∶20
犹太人用石头打保罗，以为他死了，把他丢下；而门徒则围著他，看他能否起来。神的儿女啊，别指望别人会扶你一把，你先要踏出第一步，之後，神自会差派别人来帮助你。
保罗说∶“我们┅┅周围遭患难，外有争战，内有惧怕。但那安慰丧气之人的神，藉著提多来安慰了我们。”（哥林多後书7∶5-6）我们需要更多像提多一样的信徒激励我们，因为我们很容易放弃、怨天尤人。其实亚当的时候已有怨言∶“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”（创世记3∶12）耶和华神问夏娃，她竟把责任推到蛇的身上！ 只有能承担责任，你才能时刻与神同在；也只有存著温柔的心接受管教，你的生命才得以被提升。起来吧！你的问题并不独特，也不是第一个跌倒的人。要是你看到身边有多少人在同一战场上争战，摔过同样的跤，也许你会惊讶不已。问题不在於你是否摔倒，而是你有否再次起来。
要学习那些这样说的人∶“我永不倒下，因我总能再次起来！”
 前倨后恭黃瑞西牧师著 弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。 （雅2：1） 战国时代，东周有位政治家名叫苏秦，原借洛阳。他在成名之前，因一无成就，他的兄弟、妻、嫂都对他不加谅解，经常对他白眼；他嫂子更经常讽刺他，说他不务正业，白食饭，今生都不会有任何成就。苏秦听了，甚为悲愤，于是闭门不出，苦读群书。一年之后，终于揣摩出「纵横」理论。 六国同意苏秦的合纵连横共同抗秦的建议，并以苏秦为纵约长，同时六国皆委任苏秦为丞相。事成后，苏秦北投赵王，路过洛阳，回家一行。他的兄弟、妻、嫂对他侧目不敢正视，俯伏侍奉饮食。苏秦见状，于是笑着对他嫂子说：「你为何前倨后恭？」他嫂子又怕又羞，跪在地上面掩地说：「见叔叔位高多金。」苏秦听了不禁叹口气说：「同是我苏秦，富贵时亲戚畏惧他，贫贱时便鄙视他；人活在世上，地位和财富真是了不起啊！」 从此，人们便把先骄傲后卑下的态度对待人的做法，说成「前倨后恭」之成语，拿来形容那些势利者对人的态度、对贫穷位低者加以白眼，对富贵位高者阿谀逢迎。 【灵训】 雅各书第二章劝勉人勿「重富轻贫」地按着外貌待人。由于受到当时社会阶级的影响，产生因人而异的差别待遇，加上人的罪恶本性，导致人「偏心待人」一视有钱人为上宾，待贫穷人如脚凳！ 那些偏待人的犯了一项错误，就是犯了圣经「爱人如已」的诫命，这是耶稣亲口说的命令，祂说：「你要尽心、尽性、尽意、爱主你的神，这是诫命中的第一，且是最大的，其次也相仿，就是要爱人如已。」（太22：37–38）偏待人的人不会爱人如已，只会羞辱人，看人不起，伤人自尊心。我们今天能成为神家中的一份子，不是凭着我们的钱财、外貌、地位、学问，乃是凭着耶稣基督的教恩，我们在神家中的地位，一律平等。不可按外貌待人，不可使趋炎附势、势利作风侵袭教会。 -------------------------------- 摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版 -------------------------------- 
晚霞渐逝
黃瑞西牧师著
Day Is Dying in the West
Mary A. Lathbury, 1841-1913 你们必唱歌，像守圣洁的夜间一样。并且心中喜乐，像人吹笛，上耶和华的山， 到以色列的盘石那里。 （赛 30:29 ）
每逢一年的最后一天，来到岁暮，总令人感怀。回顾过去一年的日子，许多意念、思想、努力、或成功失败的事情，一一涌上心头，但时光匆匆飞逝了。究竟人的一生，所谓百忧感其心，万事劳其形，其目的价值何在呢?
人们活在这渺无限制的时空漩流里，一代过去，一代又来。人，就在这漩流里，千古不断地相互激荡着，不知淘尽了多少风云人物。约伯记14:1-2 说：「人为妇人所生，日子短少多有患难。出来如花，又被割下。飞去如影，不能存留。」说明所有的人，不论上智下愚，都在这无涯的漩流里，默默无声地耗去自己的日子。 时间一去不复返，让我们记取圣经的话来彼此共勉：「要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。」（ 弗5:16 ）同时，勿为过去的失败挂虑，或为过去的创伤自怜，当「忘记背后，努力面前（腓3:13 ）。 本诗作者Mary A. Lathbury 1841 年8 月10 日生于纽约的Manchester ，其父与二位兄弟皆为卫理公会牧师。她在Vermont 和纽约多所学校教艺术课程。业余时爱好写诗，曾担任卫理公会主日学教材之总编辑。 有一天她听到神的呼召：「孩子，记得要用妳的文字恩赐来服事我。」于是献身传道。 1874 年会督John H. Vircent 创立Chantauqua Movement，她亦参与该事工，专事作诗，以广宣传。 1877 年该会为了夏令营夕阳会，需要一首适当诗歌，应会督之请，Mary 就写了此「晚霞渐逝」之歌。
1. 晚霞渐逝，日西沉，暮色遍地夜来临；俯伏跪拜主座前，仰见星光满诸天，灿烂无边。
2. 生命主宰，施怜悯，召集我等寻主恩，到祢怀里得安宁，作祢儿女享永生，与主接近。 3. 大地沉沉，黑影深，救主慈心吸引人，我们感恩忽忘形，超过星月到天庭，献上寸心。 4. 将来昼夜，星和月，必要与人永相别，虔祝永晨快来到，不落朝阳常照耀，黑暗全消。 （副歌） 圣哉，圣哉，圣哉，万有之神！充满天地宇宙间，万物万灵同颂赞，至高之神！ ＊时间是一份相当公平的礼物。 ── 史蒂芬﹒麦金利
--------------------------
摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
-----------------------------
为什麽人人都需要耶稣呢？
叶明翰牧师 耶稣说：「我就是道路、真理、生命，若不藉著我，没有人能到父那里去」。 因为唯有耶稣基督才能把人类从撒旦的权势中赎回来，让我们不必再受撒旦的挟制恐吓。更宝贵的，祂把我们迁移到上帝的国度，就像圣经所说：「祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国裡，我们在爱子裡得蒙救赎，罪过得以赦免。」（西一：13／14）使我们不再受罪的綑绑，能进入耶稣基督救赎的恩典中来生活。 不但如此，上帝还给我们的生命有新生的机会，原来面向灭亡的命运，透过耶稣基督的救恩，我们的人生转变了方向，不仅脱离了灭亡的命运，而且还进入永生的命运。所以一个人若肯承认自己的罪，相信倚靠耶稣基督的救赎，是何等大的福份。 耶稣基督为了成为人类的代罪羔羊，将人从撒旦的权势中赎回来，让人能进入上帝的国度。只要人肯用心相信接受耶稣，那麽赦罪的恩典就临到那人的身上。 虽然，上帝深爱人类，但他不能因为要赦免人的罪，而违背自己圣洁和公义的本性，更不能忽视自己所定的流血赎罪的原则。因为上帝的慈爱是建立在信实和公义的根基上。因为，没有信实和公义的爱便是溺爱，但只有讲信实和公义的审判却是残忍。所以，上帝为了显明祂的公义和慈爱，自己为人类接受罪的审判与刑法，祂死在十字架上，了结罪在人身上的权势，救我们脱离犯罪该有的结局。就好像父亲为了年幼无知的儿女所犯的错误，负起了全部的责任，替儿女接受该得的制裁和报应。 也有人问说神既是全能的上帝，何必自找麻烦亲身来担当人的罪呢？当然！上帝可以用其他的方法来为人赎罪，但是上帝为了表明祂爱人类，祂情愿亲自为我们来牺牲。 记得去年圣诞节的前后，我家老二带我们俩老去逛休士顿最高级的百货公司，我们看见一幅很感人的画面。有一位老父亲因行动不便坐著轮椅，他的儿子有说有笑的推他逛百货公司。我看了就问儿子说：「如果有一天我们这位父亲这麽老，行动又不方便，你会推我来逛街吗？」儿子说：「当然会！」然后接著问说：「但是，如果我事业很忙无法抽身，请个人来推，你觉得如何？」我对儿子说：「当然，有人推总比没有推要好得多。」但无论谁来推，都比不上我儿子来推，因为那种爱的感受，不是别人或金钱所能代替的。 一定也有人问，一千九百多年前的耶稣，祂「流血赎罪」到今天还会有功效吗？这也是上帝亲自来到世界为人类赎罪的原因。因为只有上帝，祂的作为是无限的，不受时间和空间的限制，因此祂「流血赎罪」功效永远存在。正如圣经说：「我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上祂的身体，就得以成圣。」 耶稣只要一次献上自己，就成为永远的赎罪祭。让任何时代的任何人，只要仰望祂，相信祂，接受祂，都能得到救赎的大恩。 你可以这样祷告（祷告就是与上帝说话）： 「亲爱的上帝，感谢您将独生爱子耶稣基督（耶稣－－救主的意思）（基督－－君主的意思）赐给我，且为我死在十字架上，又为我复活。救主耶稣啊！我需要您，现在我打开心门，接受您作我的救主，求您赦免我在生命中所犯的许多错，许多罪，并担当我旧命运所带来的咒诅。现在求赐给我新生命与新的命运，使我成为上帝的儿女。奉耶稣的圣名。阿们（阿们的意思是诚心所愿）」 ------------------------
转载自《谈运说命闢邪妙方》
----------------------  你……发怒合乎理吗？（拿4：9）
怒气并不常，或者末必是犯罪的，但是当怒不可遏的时候，我们应当自问：“你发怒合乎理吗？”或许我们能回答说：“是。”怒气常是疯汉点火的火把，便有时也是以利亚自天所求下来的火，我们向罪发怒是很好的，因罪触犯了善良的和赐恩典给我们的神；向我们自己发怒原是很好的——因为当我们领受了神的教训之后，仍然愚昧不堪：而向别人发怒的惟一原因应当是因他们作了邪恶的事。凡不向罪发怒的人就是与罪同伙的人。罪是可憎可恨的，是新心所不能容忍的。神自己天天向恶人发怒，他说：“你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶。”
我们的怒却常是不对不正的，那末我们就当回答说：“不。”为什么我们要向小孩子暴躁，向工友生气，向朋友发火呢？这种怒气能使我们所信的基督得尊荣，或者使神得荣耀吗？这不是老我的恶心要想掌权吗？我们不当用新生的性情全力对付它吗？有很多人任凭他们的脾气发作，认为抵制是没有用的；但是信徒要知道他必须在每一件事上都作一个得胜的人，不然他是不能得冠冕的。
若我们不能控制我们的脾气，那末恩典所为我们成就的是什么呢？有人告诉计先生说恩典常常是接在野苹果树上。他回答说：“是的，但是所结的果子却不是野苹果了。”我们不当以自然的软弱来给罪卫护，但我们要就到十字架之前，求主把我们的脾气钉在十字架上，按着他的形象使们在温和谦卑上有新生的样式。
-------------------------------
转载自《清晨甘露》司布真
------------------------------
 《旷野的筵席》 7月13日 「我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。」（弗2:10） 以上经文的第一句话，亦可翻作「我们原是祂的杰作。」教会是神以大能所产生的最美杰作，她绝不能再加改善。我们举目环顾，所见到处破败荒凉，我们不禁惊问：「教会怎能达到那完美境地呢？我告诉你，她不是要去达到什么，她乃是已经达到了。我们不用向前去发现她的目标，我们只要回头一看创世以前，神在基督里早已达到了祂的目的，便可知道了。当我们在那永远事实的亮光中与主同行时，我们现今就能见证这一荣耀事实的渐进彰显。在罗马书第八章卅节里，保罗告诉我们，那些神所预先定下的人，祂又召他们来，所召来的人，又称他们为义，所称为义的人，又叫他们得荣耀。所以在神的心意中、一切属乎祂的人，都已经在基督里得着荣耀了！由于在基督里那完美的目标早已达到，所以教会在属灵实际上也早已被带进荣耀中了。 
异象的代价
当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。（赛六1） 我们心灵与神的历程，往往是英雄人物式逝去的历程。神一次又一次地把我们的朋友挪开，使他自己可以代替他们的地位，我们却因此失败灰心。就个人经验来说：那年那个替代了神位置的人死了——我是否万念俱灰？病了？颓丧灰心？还是看见了主？ 我对神的异象，有赖于我品性的状况。品性决定启示。我若要说[我看见了主]，就必先在品性上有了与神相呼应的成分。在我重生得见神的国以前，所看见的都随我的偏见而定；我需要接受手术，切除外在的事物，也需要内里的洁净。 第一是神，第二、第三也是神，直到生命单单面对神，其他人都无关重要。[世上除你还有谁？我的神，只有你。] 不断付代价，让神知道你甘愿达成异象。
祈祷◆
主啊，我感谢你，因为我发现自己在盼望你再来时，深感热切的喜乐！噢，由此我可以在你眼前蒙恩，并且，要让自己的行事为人，与你的伟大救恩更为相称！
 《灵命日粮》 7月13日
植物杀手
读经: 路加福音14章16-26节 金句: 「人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。」（路加福音14章26节） 有些林业工作人员从事消防工作，有些则与快速生长的植物作战。根据《水星报》报导，有许多志愿者竭力奋战，要清除圣塔克鲁兹山脉红树林中的入侵植物。林业工人说，他们要斩除的那些非本土物种，如今正在许多园艺店内出售。比如在加利福尼亚州，德国长春藤已演变成严重问题。那些快速生长的外来庭园植物与本地植物竞争，凡其所生之处，都会威胁其他各种植物，甚至能彻底地遮住阳光而导致树木死亡。 这些外来的庭园植物，能帮助我们明白比拯救树木更重要的真理。耶稣警戒我们，任何在我们心中与耶稣争竞的事物，都会窒息我们的属灵生命。他还说，即使是亲情之爱，也会危害拦阻我们跟随他（路加福音14章16-26节）。我们的主要求我们要全然忠心爱他。 只要我们能把基督放在所有的事物之上，我们就能更真挚、更健康地去爱家人。但前提是我们要先决定最高的效忠对象，不然，亲情之爱对我们的心所产生的影响，会像火灾或德国长春藤对森林的影响一样。
我们若要跟随主，
必须放弃心所悦； 只要弃绝那老我， 目标必将更明确。 别让任何事物与基督竞争。 MRD   亲爱的
灵修单元：亲爱的
标 题：7月13日
经节：“我是葡萄树，你们是枝子……”（约翰福音十五5） 亲爱的朋友： 我们常常听到把生命比喻成一株树的形容，更常见的说法就是家庭树，家族树，历史上有许多声名显赫的家族，把家族的财富、权力一代一代的延续下去。
可是当我们细看这些家族的历史，却发现不少拥有财势名位的家族背后，都隐藏了无数叫人胆战心惊的故事－家族争产，淫乱事件，流人血，取不义之财等等，叫人咋舌。延伸至家庭、个人也一样，家庭纠纷，分裂的事情，无日无之从四方八面冲着我们而来。
我成长的家庭背景甚简单，妈妈与祖母带着我们六兄妹，五个哥哥都勤学努力，长大了也事业有成，他们都很爱我这个妹妹。因此，我一直都以自己的家族为傲，认为就是天塌了下来，我妈妈加上五个聪明才智俱备的哥哥，一定也可以撑过去。
可是年纪渐长，妈妈年华老去，哥哥各自成家，各散东西，我方觉妈妈哥哥毕竟是能力有限的人，性格也充满了人性的软弱，像我一样，面对疾病死亡，面对试探诱惑，都和所有人一样无能为力，帮不上忙。
圣经说：我们不是靠势力，不是靠才能，是靠神的灵。
我们如何能得着这样的能力呢？我想，上面经文：主是葡萄树，我们是枝子，正好说明了这能力的来源－源于基督，长于基督，植于基督。离开了基督，我们什么都不能作，在基督里，我们得着通往父神的道路，也得着圣灵的能力与扶持。最重要的，学效基督，追随基督，在基督的善良、信实、温柔、节制、仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈的性情上成长。
思想：我的生命有没有得着从基督而来的一切丰盛，并按时结出圣灵的果子呢？
心语：求主除去我生命中的坏根坏枝，使我可以根连于主，在基督里成长，求父为我修剪生命时，赐我坚忍到底的力量。
 诗篇
诗篇大体上是一本祈祷和讚美的书；由多本诗集，历数世纪彙集而成。偶然有些是教导性的，却不是一本教义经卷。透过诗人主观的经历感受，除洞悉神的权能和伟大，祂更是一位可亲近应敬畏的主。
大纲：
1. 祈祷诗
大卫的 诗1-41篇
可拉后裔和大卫的 诗42-72篇
亚萨和可拉后裔的 诗73-89篇
2.讚美诗 90-150篇
诗篇一○六至一○八篇
重点：以色列的反叛；神对以色列的大爱；讚美神的慈爱。
钥节：求祢帮助我们攻击敌人，因为人的帮助是枉然的。（一○八12）
本诗是由大卫所写的两篇诗组成，一至五节取自五十七篇七至十一节；六至十三节取自六十篇五至十节。先是讚美，后是祈祷。
从编者的取材看来，是被掳归回后的作品。他们得从被掳之地蒙拯救，他们讚美神，在列邦中歌颂神。但是，回归之后所面对的还有重重的困难，惟求神拯救和帮助。
「谁能领我进坚固城？」由巴比伦回到耶路撒冷，路途遥远，盗贼出没，谁能领我们平安到达？「谁能引我到以东地？」回到国土，建造圣殿和圣城，各方敌人诸多拦阻、破坏、攻击，谁能引我们到以东地，击败他们？敌人嘲笑我们，说神离弃你们；加上哈曼要消灭波斯所有犹太人；「神啊，祢不是丢弃了我们麽？神啊，祢不和我们的军兵同去麽？求祢帮助我们攻击敌人，因为人的帮助是枉然的。」
这篇诗与我们息息相关，在地上，我们会遭遇各种的困难，有生活上的，有信仰上的，有事奉上的；有来自撒但的攻击，也有来自亲人的不体谅、弟兄姊妹的纷争等等。我们更发现人的帮助是枉然的，惟神是我们的拯救和倚靠。
默想： 遇到困难时，我们寻求谁帮助？如何凭神的慈爱和诚实求神帮助？
----------------------
转载自《读经日引》 ----------------------  活水
涨溢的河水流入低洼之处，神的恩惠也是补满人的亏欠。人在什么事上有软弱，神就在什么事上有恩典；人在什么地方有需要，神就在什么地方有补足；惟有自高自满的，神的恩典不能流进。神是扶持软弱的，赐恩给谦卑的。
主对保罗说：「因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。」（林后十二9） 圣经中所说的软弱不是犯罪，不是失败，不是冷淡，圣经中所说的软弱是一种受欺侮的地位。好象约押不通过大卫就杀了押尼珥，大卫说：「我虽然受膏为王，今日还是软弱；这洗鲁雅的两个儿子比我刚强。」（撒下三39） 还有亚述王西拿基立攻打犹大，拉伯沙基侮辱希西家，希西家就求以赛亚为他祷告，希西家说：「今日是急难、责罚、凌辱的日子，就如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产。」（赛三十七3）这是希西家的软弱。 保罗的软弱是为基督所受的患难，保罗的软弱也是指凌辱、急难、逼迫、困苦……说的，他数了自己所受的苦之后，他说：「我若必须自夸，就夸那关乎我软弱的事便了。」（林后十一30） 如果我们这样软弱的时候，神就用祂的大能护庇我们，神的恩典要充满我们。可是我们常是不会软弱，遇有事的时候就靠著自己的力量刚强，这刚强若是从血气来的，神的恩典就不能流给我们。我们当在真理上刚强，当在属世的世上软弱。但我们常是相反的，在属世的事上就刚强，在真理上就软弱。惟愿主光照我们，使我们在当软弱的地方软弱，在当刚强的地方刚强。
---------------------------------
转载自张家坤之<<活水>> ---------------------------------  所罗门的等候(七)──独行奇事，应当称颂
经文:
诗七十二1~20
钥节:
独行奇事的耶和华以色列的上帝，是应当称颂的。（诗七十二18）
参考经文
代下五12，13；九11；诗廿一；四十五；肺二9，11
提要
诗篇中有两篇是署名所罗门的诗（72及127），第一首主要描述一位理想的君王：「上帝阿，求祢将判断的权柄赐给王，将公义赐给王的儿子。祂要按公义审判祢的民，按公平审判祢的困苦人。大山小山，都要因公义使民得享平安。祂必为民中的困苦人伸冤，拯救穷乏之辈，压碎那欺压人的。太阳还存、月亮还在，人要敬畏祢，直到万代。祂必降临，像雨降在已割的草地上，如甘霖滋润田地。在祂的日子义人要发旺，大有平安，好像月亮长存。祂要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。住在旷野的，必在祂面前下拜；祂的仇敌必要餂土。他施和海岛的王要进贡；示巴和西巴的王要献礼物。诸王都要叩拜祂，万国都要事奉祂。」（诗七十二1~11）此诗中所描写的远超过所罗门的成就，这是圣灵藉著所罗门的笔，预言弥赛亚时代的特徵。他所指的王乃是耶稣基督。我们若从这个角度来研读此诗，就更有意义了。
我们的主不但是公平公义的主，祂更是慈爱怜悯的主：「因为穷乏人呼求的时候，祂要搭救，没有人帮助的困苦人，祂也要搭救。祂要怜恤贫寒和穷乏的人，拯救穷苦人的性命。祂要救赎他们脱离欺压和强暴，他们的血在祂眼中看为宝贵。在地的山顶上，五穀必然茂盛，所结的穀实，要响动如利巴嫩的树林。城裡的人，要发旺如地上的草。祂的名要存到永远，要留传如日之久；人要因祂蒙福，万国要称祂有福。」（诗七十二12~17）主应许祂要搭救、帮助、怜恤受苦之人，所有受欺压的困苦和贫穷人，惟独这位和平之君，才能为他们申冤。当主再临那一日，天国就能在人间真正实现了，让我们耐心仰望等候祂。
默想
1.从预表的角度来看，不论大卫或所罗门的国度，都只是影儿和表相而已，唯基督才是实体，才是本诗中所描述的真正和平之君。唯独在祂统管之下，方有真公义、真公平。祂是一切困苦、穷乏、贫寒之人的盼望，祂是唯一配得称颂、荣耀和讚美的主，让我们耐心等候祂的降临。
2.本诗清楚描述和平之君弥赛亚，并且应许有一天必再临。所有对现今世代灰心的人，不要绝望，那公义的王必要降临，基督再来的日子近了，所有在苦楚中叹息的灵魂，有一天都要完全得赎，得著儿子的名份。（罗八18~25）等候祂的人绝不落空。
等候的金言
1.因为保罗不断经历困难、痛苦、危险、等候，能叫保罗学到：「我的恩典够你用的」（林后十二9）这伟大应许的完全意义。──A. B. Simpson
2.等候是冠冕的代价。──Shan
等候的应许
1.因为穷乏人呼求的时候，祂要搭救，没有人帮助的困苦人，祂也要搭救。（诗七十二12）
2.祂要怜恤贫寒和穷乏的人，拯救穷苦人的性命。（诗七十二13）
3.祂要救赎他们脱离欺压和强暴，他们的血在祂眼中看为宝贵。（诗七十二14）
等候中的祷告
亲爱的主阿，信心告诉我们，祢把我们放在非常艰难的地位上，我们只管放胆依赖等候祢，因为祢的拯救就在我们四周。求祢赐下完全的信心，能以祢的话为算数。奉主耶稣基督圣名，阿们！
-------------------------
载自<<读经日程>> -------------------------  
书六1-14
1耶利哥的城门因以色列人就关得严紧，无人出入。2耶和华晓谕约书亚说：「看哪，我已经把耶利哥和耶利哥的王，并大能的勇士，都交在你手中。3你们的一切兵丁要围绕这城，一日围绕一次，六日都要这样行。4七个祭司要拿七个羊角走在约柜前。到第七日，你们要绕城七次，祭司也要吹角。5他们吹的角声拖长，你们听见角声，众百姓要大声呼喊，城牆就必塌陷，各人都要往前直上。」6嫩的儿子约书亚召了祭司来，吩咐他们说：「你们抬起约柜来，要有七个祭司拿七个羊角走在耶和华的约柜前」；7又对百姓说：「你们前去绕城，带兵器的要走在耶和华的约柜前。」8约书亚对百姓说完了话，七个祭司拿七个羊角走在耶和华面前吹角；耶和华的约柜在他们后面跟随。9带兵器的走在吹角的祭司前面，后队随着约柜行。祭司一面走一面吹。10约书亚吩咐百姓说：「你们不可呼喊，不可出声，连一句话也不可出你们的口，等到我吩咐你们呼喊的日子，那时才可以呼喊。」11这样，他使耶和华的约柜绕城，把城绕了一次；众人回到营裡，就在营裡住宿。12约书亚清早起来，祭司又抬起耶和华的约柜。13七个祭司拿七个羊角在耶和华的约柜前，时常行走吹角；带兵器的在他们面前走，后队随着耶和华的约柜行。祭司一面走一面吹。14第二日，众人把城绕了一次，就回营裡去。六日都是这样行。
在这六日的战程裡，给约书亚及以色列百姓最大的考验是甚麽？为甚麽？
「信心不是温度已经调好的自动调节器，它不会自动运用，却必须在生活中常常运用。信心若受到考验，
也正是运用它的时候 — 正在用的信心，才是活泼的信心。」
周神助
  从人的角度来看，这攻耶利哥的战术是绝不合逻辑的，但约书亚在听取神这匪夷所思的战略时，是完全没有怀疑和反驳，只是存心领受。
再者，在首六天的绕城裡，更是信心考验的特别时段。若耶利哥城在他们绕圈一次，就破毁一些的话，则他们对持续绕城必没有异议，但事实耶利哥城是丝毫没有任何损毁，然约书亚仍每天清早起来，带领百姓默言不语地重複进行绕城。明显地，这吹角绕城的战术不是为对付耶利哥城，因为这城在神的计划中已注定在七日内灭亡。神这莫名奇妙的战术，可说是为约书亚及以色列百姓而设的，神要训练他们继续使用信靠、顺服的功课，要他们晓得在争战的历程裡，以信心信服至高元帅的重要性。
若要看到神所安排的结果，就必须全然接纳神的方法，这是约书亚所学会的。他必然只因一切是神吩咐的缘故，而以信心和服从战胜了理性的疑问及感受的困扰。若要对抗生命中的耶利哥城，我们惟一的希望是以信心顺服和谨守神所指示的属灵阵线。
 我有否凭信心服从神所指教我的攻城计划呢？
-------------------------
转载自《生命福音事工》
-------------------------
(责任编辑：jidujiao) |
