每日灵修生活2019年06月27日神园中的倍增

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摘要：约翰福音 12:20-26“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若是死了，就结出许多子粒来。” - 约 12:24植物和灌木都有很多种奇妙的繁殖方式。小红莓灌木能从根部生发出大量的芽，所以我的小红莓丛总是不断扩大，这样......

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神园中的倍增

约翰福音 12:20-26

“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若是死了，就结出许多子粒来。” - 约 12:24

　　植物和灌木都有很多种奇妙的繁殖方式。小红莓灌木能从根部生发出大量的芽，所以我的小红莓丛总是不断扩大，这样我就可以轻松剪下一些根苗送给亲戚朋友，去种植他们自己的灌木丛。在冬天以前种下八瓣大蒜，就能长出八棵蒜苗，到了第二年夏天，每棵蒜苗都会长出七到八瓣的大蒜——这是个不错的倍增。

　　耶稣总是很机敏地观察着神园中的生命，所以祂选择了麦子作为奇妙倍增的例子。如祂所说，一粒麦子能“结出许多子粒来”。如今我们知道，种在地里的一粒麦子能结出20到25个新子粒。进一步地，耶稣又提出更深远的一点。正如一粒麦子“落在地里死了”，又“结出许多子粒”。同样，祂自己的死和复活也将孕育出许多跟随祂的新生命。

　　我有一杆小麦，是从12年前我父亲棺木上摆设的花束里抽出来的。我保留了这杆小麦，为的是提醒自己，要记得耶稣大能的应许。当我们向自己死，又以在祂里面丰盛的新生命去服事他人来跟随祂时，我们可以信靠祂确实的应许，必然倍增和进入永生。

祷告

父啊，感谢祢赐下祢的独生爱子为我受死并复活，因此孕育出许多新的生命。求祢激励并坚固我，使我也愿意放下自己，服事他人。奉耶稣的名祷告，阿们。

今天经文：约翰福音 12:20-26

20那时，上来过节礼拜的人中，有几个希腊人。

21他们来见加利利、伯赛大的腓力，求他说：“先生，我们愿意见耶稣。”

22腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣。

23耶稣说：“人子得荣耀的时候到了。

24我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。

25爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。

26若有人服事我，就当跟从我；我在哪里，服事我的人也要在那里；若有人服事我，我父必尊重他。”

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转载自<<每日箴言>>
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基督徒反对在“约柜所在地”建清真寺：这是我们的圣地

埃塞俄比亚基督徒对在古城阿库萨建造清真寺的计划感到担忧，他们称圣经中提及的约柜安放在这座古城。

阿库萨曾是一个古王国，现在属于埃塞俄比亚北部提格雷州(Tigray Region)，埃塞俄比亚东正教会长期称旧约中记载的约柜安放在这座古城里。

约柜是一个金色的箱子（或者柜子），里面放置着刻着十诫的石碑。埃塞俄比亚正教会称约柜安放在古城阿库萨的锡安圣玛丽教堂，受到保护。

虽然当地的基督徒宣布阿库萨乃是圣城，但穆斯林团体正在推动在阿库萨建造一座清真寺。这些计划受到该地基督徒社区领袖的抗议。

锡安圣玛丽教堂的高级神职人员墨哈(Godefa Merha)告诉BBC，如果伊斯兰教的圣地禁止建教堂，清真寺也不应该允许建在阿库萨。墨哈称，这座城市本身就是一座“修道院”。

“阿库萨是我们的圣地，”墨哈指出。“阿库萨是圣地。”

墨哈解释说，虽然基督徒和穆斯林在阿库萨和平相处，但他认为这里的东正教基督徒决不会背弃他们祖先保护阿库萨“神圣性”的传承。

“如果有人来修建清真寺，我们就会灭亡，”他争辩道。“清真寺从未在这里被允许过，我们在我们这个时代也不允许。对我们来说，这就是灭亡。我们必须以几个世纪以来那样相互尊重的方式生活。”

埃塞俄比亚基督徒相信在这座古城只应传出基督徒的赞美和祈祷声。

“不接受基督的诞生、受洗，被钉十字架、受死和他再来的宗教不能存在于约柜的所在地，”讲道人阿姆巴勒·诗巫告诉记者汉娜(Hana Zeratsyon)。“如果有人反对这一点，我们会以生命捍卫。”

然而，阿库萨的穆斯林说，他们有权在镇上建一座清真寺并使用扩音器宣礼，使用扩音器宣礼的做法在世界各地的许多清真寺都很常见。

据BBC报道，今天，穆斯林约占阿库萨人口的10％。同时，东正教基督徒占该镇的大部分人口。

然而，阿库萨没有清真寺迫使该镇的穆斯林在家中设立临时清真寺或在露天祈祷。

“我们有13个临时清真寺。周五，如果他们[一些基督徒]听到我们使用扩音器，他们说我们诋毁圣玛利亚，”穆斯林居民阿卜杜勒穆罕默德·阿里(Abdu Mohammed Ali)告诉BBC，他说他的家人不得不租用基督徒的家庭为在阿库萨的穆斯林提供敬拜场所。

阿齐兹·穆罕默德告诉BBC，基督徒并不禁止穆斯林祈祷。但多年在街上祈祷后，他强调穆斯林社区需要一座清真寺。

汉娜报道说清真寺问题导致两个宗教团体之间关系紧张。作为一名东正教基督徒，她指出阿卜杜勒穆罕默德·阿里不愿意与她交谈。

“在这里你生活在对彼此的恐惧中，”阿齐兹·穆罕默德被引述说。

根据汉娜的说法，当地穆斯林领袖委员会希望与基督徒领袖讨论在该镇建设清真寺的可能性。

据BBC报道，约50年前，类似建立清真寺的声明也突然在著名的基督教城镇Wukiro-Maray提出，当时埃塞俄比亚的国王达成妥协协议批准修建一座清真寺。

今天，Wukiro-Maray有五座清真寺。

虽然对于约柜的去向有不同主张，但埃塞俄比亚东正教教会认为，自从示巴女王和所罗门王的儿子在3000多年前将约柜从耶路撒冷带到那里以来，约柜一直在埃塞俄比亚。

“这不是主张，这是事实，”族长保罗斯(Abune Paulos)在2007年告诉史密森尼杂志。“从那时起，它一直在埃塞俄比亚。”

即使作为东正教会的领袖，保罗斯说他从未见过约柜，因为只有一个人 ——约柜的守护者——拥有“无与伦比的荣誉”。

守护者不会让历史学家和研究人员调查约柜的真实性。

史密森尼的作家保罗·拉斐尔(Paul Raffaele)在访问阿库萨期间拜访了约柜守护者。然而，拉斐尔显然对从这位守口如瓶的守护者得到的答案感到失望。

“我无法告诉你任何事情，”拉斐尔援引守护人的话说。“国王、族长或主教或统治者都不能看到它，只有我。自从孟尼利克在3000多年前将约柜带到这里以来，这一直是我们的传统。“

2012年去世的保罗斯说，自从孟尼利克从耶路撒冷将约柜带过来后，约柜并未一直留在阿库萨。他说，为防止入侵者，修道士移动约柜并藏了400多年。

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转载自《基督邮报》
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标       题：6 月27日
经　　节：义人的脚步，被耶和华立定...(诗篇三十七篇23节)
   我们确信神在每一件事上，都能正确无误地引导祂的儿女。叫我们知道这事或那事该如何做。否则我们该如何决定自己的动向呢？难道是随波逐流受制于环境吗？或是轻举妄动我行我素？
　感谢上帝，事实当然不是如此。祂能够清楚的指示，叫我们知道在什么时候当做什么事。我们若不清楚神的旨意，当然就要继续等候。主耶稣基督能够让祂的仆人，清楚知道该做什么事、该到哪里去。真正的仆人在主授权之前，绝不会轻举妄动。我们都是主仆，如果不清楚主的旨意，那么就再多多等候。我们若没有等到明确的指示，就急忙去做，结果往往只会空忙一场。
   有一个人曾对朋友说：「我现在茫无头绪，不知道下一步该如何走。」朋友很有智慧的告诉他：「既然如此，你就停下，暂时不要乱走。」

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标　　题：高傲必使你卑下
经　　节：人的高傲必使他卑下；心里谦逊的，必得尊荣。
骄傲是基督徒最大的敌人。骄傲是高看自己，它会使你明知故犯，做一些不像基督的行为，也会阻止你去做一些荣耀神的事。骄傲使得亚当与夏娃想要和神一样（创世记三：5），骄傲促使该隐谋杀自己的弟弟（创世记四：5），骄傲激怒约瑟的哥哥们，把他卖了作奴隶（创世记卅七：8），骄傲使扫罗王极为憎恶大卫，甚至要谋杀他（撒母耳记上十八：8），骄傲使希西家王愚蠢地向敌人展现自己国家的财富（以赛亚书卅九：2），骄傲是法利赛人敌视耶稣的根源，骄傲也是门徒争议天国地位的原因（路加福音九：46）。骄傲是你无情的敌人。倘若屈服于它的影响力，你自然得承受骄傲的后果。你可能知道自己冒犯某人，然而，骄傲使你不愿开口要求饶恕。你可能知道自己必须修复破裂的人际关系，但是骄傲使你否认这个需要。圣灵可能光照你正活在罪恶之中，骄傲却使你不愿意承认自己的问题。骄傲会使你确信自己应受更好的待遇。骄傲会阻碍你服事他人。骄傲会让你努力出人头地。骄傲会使你喜欢人的恭维及忽视诚实的建议。骄傲会使你孤立自己、为人不可靠。相对地，谦卑会讨神的欢喜，使你的生活得到神的称许。如果骄傲已经慢慢侵入你生命的某些部分，赶紧在它夺取神在你身上的旨意之前，求神让你克服它。

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转载自《每日经历神》
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标　　题：6 月 27日
经　　节：『以色列的能力，是神所赐的。』（诗六十八篇二十八节）
   神给我们的力量原是丰丰富富的，总叫我们无论在工作上、生活上，都有彀用的能力和决心去应付。以弗所三章十六节说：『借着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来。』所以我们看见：我们的力量后面，乃是圣灵；我们的力量是从来不会止息的，因为我们后面的贮藏是取不竭、用不尽的。哈利路亚！
   『你的日子如何，你的力量也必如何。』（申三十三章二十五节）
   『耶和华是我的力量』－前进的力量。祂给我力量践踏死亡的平地，行走永不转弯的长巷，忍受长期苦闷的单调生活。
   『耶和华是我的力量』－往上的力量。祂是我攀登的力量。有了祂，我攀登的时候，一点惧怕也没有。
   『耶和华是我的力量』－往下的力量。当我们离开流风习习的山顶，开始下到沉闷酷热的地区去的时候，我们的心最容易沮丧。所以当我们往下走的时候，我们更需要神的力量。
   『耶和华是我的力量』－静止的力量。不要想静止是一件容易的事！当我们不得不安静的时候，常会对人说：『让我作点事，多好呢！』
   当一个孩子病得非常沉重的时候，作母亲的无能为力地站在旁边，这是多么难堪的一回事！一点也不能作什么；只能静静地守着、望着、等着、待着；这种时候，我们就需要神给我们静止的力量。感谢主！『我所能承担的，乃是出于神。』（林后三章五节）－译自银衬（The Silver Lining）

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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智慧是什么

因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。弗2：14

前一阵子一个大学教授说，有两件事永远无法解决：种族问题、战争问题。也许时间会证明他是对的。然而，圣经中却给了我们一个很乐观的回答。为什么呢？因为种族问题和战争问题，都是人类内心的狂妄和罪恶导致的。如果我们内心不改变，这些问题就不可能解决。我们并非对这些问题束手无策。圣经中说，基督是和平的君（赛9：6）。他对任何种族都是一样的爱，一样的态度。十字架不只是赦免，也是改变。

祈求上帝，让你成为他的器皿，向你身边的人传达他的爱。

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转载自《葛培理布道团》

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购物狂大作战
女人的心底似乎有个穿透的空洞，需要不断购买东西来填补空虚。每季的新颖时装、手袋配饰，五花百门、眼花瞭乱，令女士欲「罢买」不能。丈夫久不久便发现家裡出现一些陌生的东西，彷彿在说：「我迷了路，多谢你的妻子带我回来。」打开衣柜，有更多的东西被遗忘在那裡，等待主人的怜悯。
女人若然有购物狂的病态，当然必须寻求心理辅导的帮助。但是大部份的女士，未必是喜爱胡乱花费，她们只是在能力范围内，买一些心头好来调和生活的枯燥。男人感到女人喜爱购物，大概是因为男女价值观有差异所致。男人觉得女人买手袋、皮鞋是无谓的物品；女人何尝不是认为男人买电脑和音响器材是浪费。很多夫妇在日常花费上存有很大的分歧，难道要学习上一代夫妇相处之道：「隻眼开、隻眼闭」，才能和睦相处？
夫妇建立共同的家庭，理财是一个重要的课题。双方都要明白，个人消费必定会影响家庭的整体财政状况，所以确实不能沿用以往单身的消费模式。为了家庭的福祉，有节制的消费是成熟的表现。在日常的个人消费上，双方应该有一个默契，让对方在协定的金额内可以自由消费、享受购物乐趣的权利；但是花费巨额的金钱时，理应谘询配偶的意见、有商有量。
匈牙利诗人裴多菲（Sándor Petőfi，1823-1849）轻歎：生命诚可贵，爱情价更高*，恩爱的夫妇并不会在金钱上斤斤计较。人生苦短，岁月流长，难道钱财比爱情更重要吗？
注* 摘自《自由与爱情》

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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同心克敌

约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。摩西、亚伦，与户珥都上了山顶。摩西何时举手，以色列人就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜⋯⋯亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。（出十七10-13）

　　当以色列人离开埃及去到亚玛力人的地方时，已经疲惫不堪，加上地形不熟悉，装备也不够，怎样和亚玛力人打仗呢？但这战争是必须打的，因为亚玛力人阻挡以色列人前行。

　圣经告诉我们，当约书亚带领以色列军队和敌人廝杀，摩西却在山上举起双手，为在战场上的军队祷告。亚伦和户珥支撑着摩西的手。在这场战役中，个个同工、领袖各有自己的岗位，忠于自己的职责，借着祷告，便打败了看来不可能克胜的敌人。

　　教会的事工也是如此，教会要在地上见证耶稣基督，使更多人蒙福，所有同工、领袖必须各尽其职，手牵手带领所有弟兄姊妹一起努力，而且要全然以祷告仰望主，才能见到胜利、看到成果。

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转载自《灵修静思》苏棣初著

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信仰问答/葛培理我认为只过好人生就好了，而不相信死后仍然存在。

问：我不相信死后还有生命。我关心的是现在所拥有的生命，而一旦它结束了就是真的走到了终点。我们不妨尽所能的享受生活可以了，不要和自己开玩笑了，以为死了我们会更快乐。

答：每年复活节，世界各地的数以百万的基督徒将庆祝人类历史上令我们毋庸置疑的一个事件，超越坟墓的生命：耶稣从死里复活。耶稣说：“因为我活着，你们也要活着”（约14:19）。

这样想：我们怎么知道死亡不是结束，而是在我们死后一个更荣耀的生命等待着我们？唯一的办法是有人死了--- 然后再活过来，告诉我们死后等待我们的是什么。这就是发生在耶稣身上的事。他的诺言实现了：“我去原是为你们准备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我哪里去。”（约14：2-3）。

数百甚至数千人见证了在耶路撒冷城外耶稣被钉死在罗马人的十字架上，并观察他的身体被取下来后，被放置在一个密封的、有兵丁守卫的石墓里。但在第三天，坟墓空了，而且在后来的40天里，数百人目睹了他的同在。他们的生活发生了变化，因为现在他们知道，当他们死了，他们将永远荣耀的与神同在。

不要无望的虚度一生、只为当下活，从不知道为什么上帝把你放在这里。相反，只有认识基督才能找到喜乐，带着信心归向他，并邀请他进入你的生命。

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转载自《葛培理布道团》

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Uncircumcised 未受割礼

「神又对亚伯拉罕说、你和你的后裔必世世代代遵守我的约。你们所有的男子、都要受割礼、这就是我与你、并你的后裔所立的约、是你们所当遵守的。你们都要受割礼，( 受割礼原文作割阳皮 ) 这是我与你们立约的证据。你们世世代代的男子、无论是家里生的、是在你后裔之外用银子从外人买的、生下来第八日、都要受割礼。」(创世记十七9-12)

「他儿子以实玛利受割礼的时候、年十三岁。」(创世记十七25)

「这未受割礼的非利士人是谁呢、竟敢向永生神的军队骂阵么。」( 撒母耳记上十七26)

男婴出生后第八天受割礼 Circumcision 是神与亚伯拉罕所立的约，表示亚伯拉罕的后裔是神所拣选的民族。在古时以色列人的社会裡，未受割礼被视为外邦人，是不洁淨的，不可以参予他们的敬拜，也不可以进入圣殿。今天犹太人仍然遵照这习惯为婴孩行割礼，而亚拉伯人或其他信奉回教的民族则按照他们的先祖以实玛利，在十三岁左右才行割礼。不过不少欧西人士，由于卫生和健康为由，也为婴孩割阳皮，但不再含有宗教意义。
To the Jews, only the uncircumcised worship idols.
The secret society excludes anyone who is uncircumcised.
Only the uncircumcised are blood thirsty.

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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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“神说，我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理……全地。”（创一26）

早在神创造天地之初，神就宣告祂希望人能代祂管理全地，而且祂还特别划出一个区域——地球——作他的统辖区。神的注意力都集中在这地球上，而它注定要成为一切问题的核心地带。
主耶稣教导我们的祷告文，也是关乎这地的。“所以，你们祷告要这样说：我们在天上的父，愿人都尊祢的名为圣，愿祢的国降临，愿祢的旨意行在地上，如同行在天上。”在原文里，最后这个“行在地上，如同行在天上”的词组，不是只附属于最后一个子句，而是前三个子句所共有的。换句话说，尊祂的名为圣，祂的国降临，祂的旨意实行，都必须是行在地上如同行在天上。换言之，天上是没有问题的，有问题的是地。神努力不懈地将心力投注于全地，我们岂能不藉着祷告，发挥人的管理权，为神将全地都争取回来吗？

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转载自《喜乐的心》
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就看你啦！

作者：查思博牧师

遵守耶和华—你神所吩咐的，┅┅这样，你无论做甚麽事，不拘往何处去，尽都亨通。
列王纪上2∶3

一位美国人移居到我的老乡──爱尔兰，他工作勤奋，又慢慢熟习我们的法律和经济状况，更成了专家，不出十年，他购下的地皮遍布全国，成了一位百万富翁；我另有一位的与我一起成长的朋友，同於一所最顶尖的学院毕业，前途无可限量，不幸的是，他触犯法律，在监狱渡过馀生。同一部法律，可以兴旺也可以惩治一个人。
神的国也是如此，假如你熟悉天国的律法并能依法行事，你可以活在神的祝福之中，并且得享成功；相反，有些子民却难逃苦海，且不得满足，只因他们没有好好研读这些律法，要不就是他们没有把律法融入生活中。请再细读∶“遵守耶和华你神所吩咐的，┅┅这样你无论做甚麽事，不拘往何处去，尽都亨通。”

就看你如何选择！

兔死狗烹

黃瑞西牧师著
你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。（提后2：3）
越王勾践的大夫范蠡，曾替越国出过不少力：在越国和吴国发生战争，越方军事失利时，范蠡劝勾践向吴王夫差暂时忍辱投降；等到时机成熟，形势有利时，又替勾践策划兴兵攻吴，结果越王能够复国报仇。在越国来说，范蠡实在是一个大功臣，本来可以在勾践复国后，安享富贵，来补偿以往所付出的辛劳代价；但是范蠡没有这样做，宁愿捨弃富贵荣华，自行引退，过着閒云野鹤般的生活。后来，更託人带了一封信给从前的同事大夫文种，劝文种也捨弃功名富贵，以免招惹灾祸。在范蠡给文种的信中，有：「蜚鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹，……」等句，「兔死狗烹」的出处，就是这信中的几句话伸引出来的，是用来讽刺一般祗可共患难，不可以共享受安乐的人。
【灵训】
有些人可以共患难，但不能同安乐。这是世间令人可叹之事！时下，许多破碎的婚姻，其造成的原因，大都是这类的人跑去与第三者「同享安乐」，而忘记了曾经与他「共患难」的配偶，不能与配偶共享劳苦的成果，这就是「有事见用，无事获罪」的过河拆桥手段，不但残忍，亦是非人性的行为，可咒可诅！
罗得就是「兔死狗烹」型的人，他跟着叔叔亚伯拉罕从迦勒底的吾珥出来的时候，是一无所有。后来他叔叔发了财，他也就东抓一点，西拿一点的成了大富户（创13：5）。罗得有了钱立刻就想独立生活，很可能对叔叔一点也不尊敬，到了最后连他的牧人也和亚伯拉罕的牧人相争起来。在这种情形下，他叔叔只好让步，任凭他挑田产而离开了亚伯拉罕。最后罗得被仇敌掳去，以致下场非常悽惨，这是他自食恶果的报应。

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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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开我的眼

黃瑞西牧师著

Open My Eyes That I May See
Clara H. Scott, 1841-1897

耶稣亲自就近他们，向他们同行。只是他们的眼睛迷煳了，不认识祂。（路 24:15-16 ）

这是两个门徒往以马忤斯去之路上发生之事，主向他们显现，他们却不认识祂。「以马忤斯」意即「温泉」，温泉水热，但这两个门徒的心情却非常冰冷。

眼睛迷煳以致不认识主，对你我有何啓示？今天耶稣是我家之主，是进餐时的隐形客，是谈话时的静听友，但不是很多基督徒「知道」有主同在。如果心眼清晰，在属灵生活中则会体验到主同在的事实与快乐。

他们不是无信心，乃是信心进展太迟慢；不是不明白主的大能，乃是未曾进入祂的大能中；不是不知道主所说的各种应许，乃是不曾运用这些应许，使之兑现。虽然信主多年，但爱主太浅。

求神打开我们属灵的眼睛，能看见祂的奇妙以及祂对我们的计划。

「开我的眼」这首圣诗的词和曲，都是 Clara H. Scott 女士的作品。作者係爱俄华州 Lyons 女子神学院的音乐教师。她是多产作家，着有许多独唱曲和乐器谱，其中最着名的是 1882 年出版的 The Royal Anthem Book 讚美诗集。自此诗出版之后，帮助许多信徒在灵裡更敏锐，去觉察神的旨意并能力行，该诗已被广泛地使用。

1. 开我眼睛使我看见，神的真理为我彰显；
求将奇妙祕钥交我手，解除捆锁使我自由。

2. 开我耳朵使我听见恩主所赐真理之言；
      当此佳音荡漾我耳中，一切虚伪顿失影踪。
  3. 开我的口能尝主恩，见证真理满有热忱；
      开我心窍好让我准备，与人分享主爱丰美。
（副歌）
我今安静专心等候，惟愿我主旨意成就；
恳求圣灵开我眼睛，光照引领。

＊神只向那些定意遵行祂话语的人，开啓祂话语的真意和祝福。 ── 慕安得烈

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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重活一次，真好！
郭美玲
因为我家很穷，所以我最喜欢拜拜的日子，那时会有很多东西可以吃，是平常吃不到的。我也喜欢妈祖的生日，照例可以大吃一顿。令我奇怪的是，妈祖的生日好像不在同一天，光是台中一地就分成二、三种日子，或许还不止呢。我家供奉的是福德正神，也就是土地公。父亲将拜拜的差事交给我，每天早晚我都很诚恳的去拜，以求保佑全家平安。
但是我父母亲却在一场车祸中，双双离开人世。我一直相信他们仍活在我身旁，家裡的神桌上多了他们的牌位，我常点燃一柱香对著他们说话，可是这麽做也只是在欺骗自己罢了，他们死了是事实啊。我仍然偶尔到庙里去祈求，我是那样全心全意的求，可是却得不著平安和喜乐。
在台中潭子加工区工作多年，那时加工区对面有一个基督教礼拜堂，我却从未想要进去。我的一位好朋友偶然参加那里的活动，她回来告诉我，在那里可以认识好多朋友。一次那里举办庆生舞会，经好友一再的邀请，我因为好奇就去了。
当天晚上大家唱著歌，还有一位德国籍姊姊教我们跳德国土风舞，大家虽然不相识，但却手拉著手不断的跳著舞，我完全被那里的爱和活泼的友谊所吸引，就常常参加每週五的聚会活动。
后来有一位姐姐要讲解圣经，请我参加，我说：「不要，我要看电视。」我想，我又不要信基督，为何要听？那时，我一方面喜欢去福音中心；另一方面又讨厌他们总告诉我；世界上只有一位真神，就是上帝。那我以前所拜的，岂不都是假的吗？我不相信！我不要耶稣！
不久后，我以帮朋友还书为藉口，到福音中心参加週三查经班，那天讲的是：「如何恢复人的尊贵」，我才知道原来神看人极为宝贵，是人自己堕落犯罪离开神，而罪的代价就是死，所以人人都有一死。这也证明每个人都有罪，并不是杀人、抢劫才是罪，偷、骗、拐、自私、骄傲……这些都是罪。
小时候我常偷别人的东西，我虽然知道偷窃是不好的行为，但是却控制不住仍然会去偷，这就是罪性。既然偷了东西，当然不承认，于是开始说谎。可是说谎的日子好苦，因为愈说愈大，到最后就不可收拾了。我常想，现在虽然已不再偷窃或说谎，然而以前的污点一直存在著，我害怕被人家知道。如果能够重活一次，多好。
「相信耶稣基督，祂为我们钉在十字架上，祂的宝血要洗淨我们一切的罪污。」这些话在我心中使我挣扎著：要不要信？经过一段时间查考圣经，我就决定信主。
当我开口祷告说：「主耶稣，我承认我是个罪人，请你的宝血洗淨我的罪，作我的救主。」日子并没有什麽特别的变化，晚上睡觉也没有作奇异的美梦。可是我的生活却能感受到平安和喜乐。神把信心赐给我，用圣经的话引导我往前走。圣经上说：「若有人在基督里，他就
是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」祂洗淨了我一切的不义。真好！
朋友，耶稣也爱你，把你的罪和重担交给祂吧！你可以做这样的祷告：「亲爱的耶稣基督，我相信你是上帝的儿子，是创造天地的主，求你进入我心中，作我生命的主。奉耶稣的名，阿们」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《人物见证》
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只是不要走得很远……（出8：28）

这是大暴君法老唇上所说的最狡猾的话。若是为奴的以色列人必须出离埃及的话，那末他叫他们不要走得很远；不太远，便逃不出他的军兵的恐吓和他的探子的监视。世人也是这样，不喜欢不妥协者的不妥协，或是分裂者的分裂，而要我们宽大马虎，并且要我们处事时勿过于严格。与世界同钉死、与基督同埋葬的经验，属世的人常当作是可笑的事，因此常忽略甚至轻视那使他们与世分别的礼仪。

世人常劝人妥协，常提到“中庸之道”。根据这一种处世的方针，认为清洁是很需要的，但我们也不必太认真；真道当然是人所该遵从的，但对于错谬也不要过于攻讦。世俗人说：“是的，我们应当在一切事上都属灵，但是间或参加一次寻乐的聚会、舞会，或是在圣诞节时到戏院中去一次也是没有关系的。若是一件事情正在盛行，人人都那末作，我来反对有什么用处呢？”有很多嘴上的信徒听了这种狡猾的劝告，便永远沉沦了。若我们要完全跟从主，就当立即到旷野中，把自己分别出来，把埃及和世俗留在背后。我们必须离开它的劝言、它的欢乐和它的宗教，并要远远地就到主所招呼他所分别为圣的人所去的地方。城中失火，你的房子难免殃及；瘟疫流行，一个人很有被传染的可能。离毒蛇越远越好，距世俗的同化越远也越好。

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 6月27日

「万军之耶和华与我们同在，雅各的神是我们的避难所。」（诗46:11）

雅各的历史与我们的经历，是多麽的相似！当神还没有开始对付我们的时候，我们对雅各的诡诈，常有一种超越的态度与倾向。但当我们开始面对自己的弯曲心思时，我们就发现在我们里头的人类基本品性。请记得，雅各那天然的生命，如何转变为属灵有用的器皿，这全然是神恩典的能力所造成的。

以实玛利也许会说到亚伯拉罕的神，以扫也许会谈及亚伯拉罕和以撒的神，曾如何和他有一些交往。但他们所论述的只不过是已往历史的回顾，他们对于神的认识，从未有个人的经历。所以，在圣经里，我们没有读到以实玛利的神，或以扫的神。但雅各却不是这样。对于雅各（甚至对于我们），若单凭已往属灵的交通与经历还是不够的。我们的神是我们现在的避难所，也是我们现在的能力。我们必须如同摩西在火焰的荆棘中，听到神说：「我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」在这位神里面，我们众人就都有盼望。

《竭诚为主》 6月27日
全能的拯救
我与你同在，要拯救你。（耶一8）
      神应允耶利米要亲自拯救他——[要以自己的命为掠物。 ]这是神对他儿女的应许。神不论差我们到那里，都必保护我们。私人财物是无足轻重的，对这些东西我们要看得开，否则，就会有震惊、伤心和痛苦。这就是在全能者的荫下得拯救。
     登山宝训中说，我们若奉主耶稣得差遣，就无暇为自己争取什么。耶稣的意思其实是说：[不必理会人家是否对你公平。 ]追求公平，表示人偏离了对主的忠诚。不要指望在这世界中找到公平，但要不断的施行公平。我们若求公平，就会抱怨，沉溺在自怜不满的光景中——[我为何受这样的待遇？ ]我们只要专心爱主，就不用理会任何遭遇：公平也好，不公平也好。
      耶稣说：人若恒久遵行他的话，他必保护他；人若要自己保护自己，就在他的拯救里无分了。有些敬虔热心的人，在这事上却与不信者无异；他们不信任神，高举理智，只把神的名挂上去吧。的确，我们往往倚靠自己的聪明，没有一心仰赖神。
祈祷◆
噢，主啊！我认识你的恩福并赞美你，作为你仆人的我所寻求的，正是那难以描述的感动和动力——我不知道自己要寻求的是什么，但你却知道。我何等渴慕你！

《灵命日粮》6月27日

　神更大的目标

读经: 哥林多后书12章7-10节

金句: 「为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。」（哥林多后书12章8节）

有位未婚的朋友，迫切祈求　神减轻甚或除去他的性慾，因他经常落入这种试探。我儘可能温和地对他说，　神恐怕不会照他的想法回应他。因此，他应该与其他人一样，藉由自制、团契交流和坚定地倚靠　神来学习忠贞。

不管出于什麽理由，　神任凭这个残破的世界沉沦很长时间了。　神看重我们的品格胜于我们的舒适，他常运用一些让我们不自在的事，作为塑造我们品格的工具。这个例子就活生生地体现在使徒保罗的身上，他为挪去身上的神祕之刺向　神祈祷，但　神并没有应允他的祷告（哥林多后书12章8节）。

在我自己的生活中，我一直努力面对现实，当我的愿望没能实现时，我不去怪罪　神，而是相信他会带领我，从失败中得以更新和长进。我所祈求的信心，是完全相信「他知道万事如何互相效力」。我也了解，若　神照着我所祈求的回应我的祷告，所得到的最后结果未必就符合我当初的期盼。

　神差遣他那无罪、且满有恩典及医治大能的独生子来到世上时，我们却杀了他。　神允许他不喜欢的事发生，是为要完成更大的目标。PY

救世主凡事引导我，

我何需别有所求，

主爱怜我何用多疑，

我一生蒙主眷佑。

神用生命中的坎坷，让我们更像他的儿子。

亲爱的

灵修单元：亲爱的

标　　题：6月27日
经节：“无论是死、是生，是天使、是掌权的，是有能的，是现在的事、是将来的事，是高处的、是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（罗马书八38-39）
亲爱的弟兄：
有一位年纪很大的属灵长者，在世界各地为神工作。有一次他到香港，分享自己在一次异象中上了天堂，与父神面对面相见。这位弟兄是日本人，他很幽默地说，东方人都习惯很有礼貌，他也不例外，因此见到天父，满脑子想起的都是要向天父提出抱歉的事，他说： “对不起，我传福音不够。”天父说：“传福音很重要，但不是最重要的。”他又说：“对不起，我祈祷不够。”天父说：“祈祷当然是重要，但也不是最重要。”于是他又转动脑筋：“啊！对不起，我爱妻子不够。”天父说：“爱妻子是非常重要的，可是也不是最重要的。”为免这老弟兄不停的歉疚，天父说：“最重要的一件，也是不可少的，就是你在世上有没有学会接受、分享我的爱。从今以后，你在世的日子，就是要传讲宣扬这件事。 ”

长者形容他离开天堂，回到人间的路上，被一团轻软的云拥?，他被一种无以名状的温柔厚大的爱围绕、浇灌，登时明白，这爱的拥抱，就是天父的爱、基督的爱。

此后，老人家竭力在世宣扬神的爱，把人带到这大爱的膝前，复合了无数破碎的家庭，医治了千万破碎的心。

亲爱的弟兄，圣经教训我们，要尽心尽性尽意尽力爱主我们的神，也要做丈夫的尽力爱妻子，还要爱人如己。

可是，如果我们缺少爱，如何去爱呢？我们没有接受爱，心中有如何有爱可以付出呢？

来，让我们每天每刻，随时随地到无所不能、无所不在的主前支取爱，且仅记保罗的话，世上没有任何情况、人事物，是死是生，是天使，是掌权的……现在的事，将来的事，可以隔阻你和神的爱，这爱是在我们的主基督耶稣里的。

思想：“神爱我们的心，我们也知道、也信。神就是爱！住在爱里面，就是住在神里面

神也住在他里面。 ”（约翰壹书四16）

“因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”（罗五5）

诗篇

诗篇大体上是一本祈祷和讚美的书；由多本诗集，历数世纪彙集而成。偶然有些是教导性的，却不是一本教义经卷。透过诗人主观的经历感受，除洞悉神的权能和伟大，祂更是一位可亲近应敬畏的主。

大纲：

1. 祈祷诗

大卫的诗1-41篇

可拉后裔和大卫的诗42-72篇

亚萨和可拉后裔的诗73-89篇

2.讚美诗 90-150篇

诗篇十至十七篇

重点：祈求神审判恶人；大卫求公义；人的愚顽；得与神同居者。

钥节：我将耶和华常摆在我面前，因祂在我右边，我便不致摇动。（十六8）

本诗是大卫的金诗。虽不知这诗的背景为何，但内容可见大卫在患难中，满有喜乐、平安和盼望。

在这诗中，大卫没有倾诉苦况，乃是完全投靠主。他有许许多多的需要，但别无所好，惟主是他所好。他视耶和华是他的产业，是他杯中的分；他以神所赐的为美好。

诗人在任何环境裡，都将耶和华摆在面前，他确信神在他右边，必不致摇动。因此，诗人说：「我的心欢喜，我的灵快乐；我的肉身也要安然居住。」

投靠神的人，患难不能掩盖他；就是面临死亡，都无惧色。人身虽处患难中，因有神的同在、指引，心灵仍是平静安稳的，是喜乐的，也能睡得著的；且对前途满有盼望和光明。即或死了，死亡也不能拘禁他。

耶稣基督，正正是这裡所说的生命和道路；彼得就是以这段经文来见证基督（徒二22-28）。凡相信耶稣、承认祂为主的，就得著生命，和进到神那裡去的道路，也活在生命的道路中；这样，我们在神面前就有满足的喜乐，在祂右手中有永远的福乐。

默想：我们有将耶稣基督常摆在面前？认定所有好处都在于祂？

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转载自《读经日引》
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活水

神打发摩西去领以色列人出埃及地，摩西不肯去，他还对神说：「他们必不信我，也不听我的话。」（出四1）
其实是摩西自己不信神、不听神的话，他把自己的不信、不听推到以色列身上。摩西不信，不听神的话，是在神和他说话之后；他说以色列人不信、不听他的话，是在他见以色列人之先；摩西是以己之心度人之心。以色列人真不信，不听摩西的话吗？不！后来摩西顺从了神去见以色列人的时候，亚伦将摩西的话述说了一遍，又在百姓眼前行了神给他的神迹，「百姓就信了；以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜。」（出四31）
有许多困难实际上是没有的，是我们自己想象出来的，有时我以为人对我不好，其实人并没有对我不好；有时我以为人不信任我，其实人并没有不信任我；多少我以为有的事，其实没有，是我自己想出来的。一切的怀疑都是因为自己先怀疑了神；我们若先相信神的话，就能凡事相信，没有怀疑。我们不信任人，不信任事情会顺利，都是因为我们自己先不信神，就象摩西自己先不信神、不听神的话；还怀疑以色列人不信他、不听他的话。如果我们里面向著神的关系正确了，外面的一切就都改变了。
「只要凭著信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就象海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人，不要想从主那里得什么；心怀二意的人，在他一切所行的路上，都没有定见。」（雅一6至8）

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转载自张家坤之<<活水>>
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可拉后裔的等候(七)─喊声相送，角声相送

经文:

诗四十七1~9

钥节:

上帝上升，有喊声相送，耶和华上升，有角声相送。（诗四十七5）

参考经文

代上六31~38；代下廿14~30

提要

本诗和诗篇四十六与四十八篇合成一组，是专为颂讚上帝的诗集，可能写作的背景皆同，乃是上帝拯救犹大国脱离外邦联军的攻击（代下廿14~30），约沙法聚集百姓在比拉迦谷（即称颂之意），为歌颂上帝而作的（代下廿19，26）。诗人呼唤所有的世人，要他们聚集同来歌颂上帝：「万民哪！你们都要拍掌，要用夸胜的声音向上帝呼喊。因为耶和华至高者是可畏的；祂是治理全地的大君王。祂叫万民服在我们以下，又叫列邦服在我们脚下。祂为我们选择产业，就是祂所爱之雅各的荣耀。」（诗四十七1~4）这样的呼召对等候中的信徒来说是项挑战，如何在等候的事奉中持续讚美上帝，这是相当困难的，却是必须的。除非我们拥有坚强等候的信心，才能在困境中发出得胜的呼喊和讚美。
接下来的内容，作者在圣灵的感动下，是直指基督第二次降临所发的讚美：「上帝上升，有喊声相送，耶和华上升，有角声相送。你们要向上帝歌颂、歌颂，向我们王歌颂、歌颂。因为上帝是全地的王，你们要用悟性歌颂。上帝作王治理万国，上帝坐在祂的圣宝座上。列邦的君王聚集，要作亚伯拉罕之上帝的民。因为世界的盾牌，是属上帝的，祂为至高。」（诗四十七5~9）这段描述基督复活、升天、将来降临、治理万国的荣景，乃是每位信徒所等候盼望的。世上一切苦难和伤痛，有一天都将成为过去（启廿一1~5），等到那日，上帝要与人同住，不再有死亡、悲哀、哭号、疼痛。亲爱的，让我们歌颂这位万王之王、万主之主，敬虔等候祂再来。
默想

1.诗人描述主的威仪和大能，值得我们注意：（一）祂是至高大而可畏的上帝；（二）祂是治理全地的大君王；（三）祂为我们选择产业；（四）祂爱我们；（五）祂坐在圣宝座上治理万国；（六）世界的盾牌是属祂的（诗四十七2~4，8~９）。我们愈认识祂，就愈加渴慕祂，因祂是可倚可靠的主，是配得我们等候的。
2.等候中的讚美是宝贵的，等候中的歌颂是得胜的，它能带你衝破樊篱，看见上帝的荣耀和恩慈。当你更深进入基督裡，被主得著，你就能更深地敬拜祂、等候祂。
等候的金言

1.上帝往往会在灰烬中，兴起许多信心等候的伟人。── 读经日程

2.等候的信心是相信我们所不见的；信心等候的报酬，就是得见我们所相信的。── 奥古斯丁
等候的应许

1.万民哪！你们都要拍掌，要用夸胜的声音向上帝呼喊。（诗四十七1）
2.上帝上升，有喊声相送，耶和华上升，有角声相送。（诗四十七5）
3.你们要向上帝歌颂、歌颂，向我们王歌颂，歌颂。（诗四十七6）
等候中的祷告

亲爱的主阿，撒但的箭不能摧毁我们，因为祢赐给我们盾牌，祸害必不临到我们。魔鬼的网罗不能缠绕我们，因为祢的智慧为每个遇到试探的儿女开出一条出路。奉主耶稣基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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27-6-2019

撒下廿四11-17

11大卫早晨起来，耶和华的话临到先知迦得，就是大卫的先见，说：12「你去告诉大卫，说耶和华如此说：『我有三样灾，随你选择一样，我好降与你。』」13于是迦得来见大卫，对他说：「你愿意国中有七年的饥荒呢？是在你敌人面前逃跑，被追赶三个月呢？是在你国中有三日的瘟疫呢？现在你要揣摩思想，我好回覆那差我来的。」14大卫对迦得说：「我甚为难！我愿落在耶和华的手裡，因为他有丰盛的怜悯。我不愿落在人的手裡。」15于是，耶和华降瘟疫与以色列人，自早晨到所定的时候；从但直到别是巴，民间死了七万人。16天使向耶路撒冷伸手要灭城的时候，耶和华后悔，就不降这灾了。吩咐灭民的天使说：「够了！住手吧！」那时耶和华的使者在耶布斯人亚劳拿的禾场那裡。17大卫看见灭民的天使，就祷告耶和华说：「我犯了罪，行了恶；但这群羊做了甚麽呢？愿你的手攻击我和我的父家。」