每日灵修生活2019年06月25日 栽种有时，拔出有时
摘要：传道书 3:1-8“凡事都有定期，天下万务都有定时...栽种有时，拔出所栽种的，也有时。” - 传 3:1-2菜园的收尾时节往往叫人既高兴又难过。年头好时，农产品既茁壮，产量又大，有丰足的豆角、南瓜、番茄、土豆及各种其它产品。这是......
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 栽种有时，拔出有时
传道书 3:1-8
“凡事都有定期，天下万务都有定时...栽种有时，拔出所栽种的，也有时。” - 传 3:1-2
菜园的收尾时节往往叫人既高兴又难过。年头好时，农产品既茁壮，产量又大，有丰足的豆角、南瓜、番茄、土豆及各种其它产品。这是令人高兴的一面。而令人难过的呢，就是要拔起那些看起来仍然健壮饱满，但已经完成生产任务的植株。所以，当我拔出那些已耗尽了的西兰花、豆子和番茄植株时，常感到一种失落和悲伤。然而，我们必须这样做，好为下个季节做准备。
传道书扣人心弦的美，在于它那种“日光之下”务实的生活态度。 栽种时感到兴奋，拔出时感到悲伤。然而，我们若能够拥抱在神看顾和掌管之下的一切生与死，个中纵然有喜有悲，却是人生的智慧。
我大可以把我的西兰花、豆角、番茄和其它植株留在地里，盼着它们能经受住霜冻和冰雪，明年春天萌发出新生命，但这不是那些植物的天性。如果我希望享受到新生命的萌芽，就需要在春天再播种一次。
人生的四季也是这个道理——若我们循着四季的起迭，必然有喜有悲，但在基督里，这一切，将引到未来的世界。
祷告
天上的神啊，感谢祢定下一年四季以及我们生命四季的规律。帮助我们无论在哪个季节，都在祢里面喜乐。奉耶稣的名祷告，阿们。
今天经文：传道书 3:1-8
1凡事都有定期， 天下万务都有定时。
2生有时，死有时； 栽种有时，拔出所栽种的也有时；
3杀戮有时，医治有时； 拆毁有时，建造有时；
4哭有时，笑有时； 哀恸有时，跳舞有时；
5抛掷石头有时，堆聚石头有时； 怀抱有时，不怀抱有时；
6寻找有时，失落有时； 保守有时，舍弃有时；
7撕裂有时，缝补有时； 静默有时，言语有时；
8喜爱有时，恨恶有时； 争战有时，和好有时。
-------------------------------转载自<<每日箴言>> -------------------------------  约翰·派博向“与爱争吵的妻子”一同生活的丈夫们提出建议
知名神学家约翰·派博(John Piper)向不得不应付爱争吵妻子的丈夫们分享建议，他提醒：“神能让吹毛求疵的妻子成为有帮助、明智的妻子。”
在最近一期播客节目中，派博回答一位听众提问，该听众问牧师有哪些“有智慧而又明白无误”的圣经经文能带给那些爱争吵的妻子们——该主题在整本圣经中出现五次之多。
派博首先强调，如果有人读到像箴言21章9节那样的圣经——“宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋，与争吵的妇人同住”并得出结论说，推荐的做法是离婚并再婚，“那他是被坚硬的心所控制，这是神不喜悦的。”
“箴言书中有一些内容表明，离开这样的妇人去寻找另一个，也不是神所许可的，”派博牧师补充到，“现在，这是两方面的事情，对男人女人都是，因为契约约束的是契约中的双方……有一个争吵的妇人的男人，并不能随意抛弃她。他也有契约约束。他与她建立了契约。”
派博继续从与爱争吵的妻子相关圣经经文中归纳了四条经验，首先是“找到正确的女人。”
“第一条是给那些还没结婚的青年男士的：别和一个爱争吵的女人结婚，”他说，“有时候不得不生活在沙漠里。和爸妈住在一起，住个小房间，如果你不得不这么做。”
“年轻人要注意了：得着贤妻的，是得着好处(箴言书18章22节)。要等候她。”他补充到。
第二，派博建议读者们“寻求和谐，”并且听从箴言书的建议。
“我觉得这是一直都在说的，就是女士们应该听从箴言书的建议——这会让她们用心不成为一个好争吵、爱争论的妻子，”他说，“当然，女士们也能明白这个暗示，就是宁可满足于住在房顶的角上或者沙漠里，也不要嫁给一个爱争吵的丈夫。这是双向的。要点在于：不要和爱争吵的人结婚。如果你已婚，女士们，尽量不要爱争吵、爱争执。”
第三，派博向读者们保证，神能改变人心——而且神“能够让一个爱争吵的妻子变得有帮助、明智。”
最后，牧师鼓励丈夫爱自己妻子“比她应得的更加爱她，而不是爱得不够。”
“箴言书说：‘宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋，与争吵的妇人同住’，这意味着屋顶上有更大的安逸，更加舒适，更多平静，这胜过下楼去爱这个女人，这是真实的。确实是真的。”他解释到。
“这个更容易、也更舒服，更加平安，”派博继续说到，“这是真的。有很多更好的办法，但这不是选择在爱的道路上。这是契约，是命令：‘爱邻舍如同自己。’”
此前，加州森林湖市(Lake Forest)马鞍峰教会(Saddleback Church)的牧师华理克(Rick Warren)说，情绪健康考虑婚姻时是最重要因素之一，因为“10个婚姻破损中有8个”是因为“伴侣中的一方或双方都在情感上不健康。”
“每个人都破碎了，但有些人更比其他人厉害。无论他们多好看、富有或善良，你需要躲避他们。在进入长期关系之前，你要弄清潜在伴侣的情绪健康状况。”
华理克坚持认为，一个情绪健康的伴侣并不会“培育无可控制的愤怒”或者“纵容苦毒。”
“在你情感的伤痛未曾治愈或至少没有快痊愈时，别约会，”他建议说，“我们都疲于生命中的痛苦。要在生活中摆脱那些愤怒。换言之，我们要背着自己的包袱。我怎么能做到这点呢？和神一起做。效法耶稣。”
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转载自《基督邮报》 ------------------------------  经 节：...人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人就如经上所说：「从他腹中要流出活水的江河来。」(约翰福音七章37,38节) 这项开启永恒泉源的应许，是多么令人鼓舞啊！口渴的人都可以亲近主来喝。可能你已经试过许多别的办法，都缺乏止渴的功效。是的，离开主你就会变成沙漠：干燥、贫瘠、不开花、没有歌声；若亲近主，情况就截然不同，借着主的活泉流过，你成为主的一个园子。歌声不断、绿野香波，四季都是香味扑鼻。 你意识的深度将和看不见活泉一样清新，其实还不止于此。你里面的人会不断更新，充满活力，你会成为造福别人的泉源。你里头的溪流将变成大河；大河又摇身一变而成为活水的海洋。 我不应当利用主；而宁愿听候主使唤。
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转载自考门夫人之《奔向日出》
------------------------------  标 题：福音更兴旺 经 节：弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事更是叫福音兴旺。 每件事的发生都能以两个方式去看待：这件事情如何影响你？如何影响神的国度？使徒保罗总是关心如何使用环境来拓展福音。当他被不公平地关入监狱时，马上观察自己的入狱，是否成为传播神救恩的机会（腓立比书一：13；使徒行传十六：19～34）。当他被愤怒的暴徒攻击时，他利用这机会传福音（使徒行传廿二：1～21）。当保罗因诉讼事件面谒亚基帕王时，他满脑子是如何向国王分享自己的信心（使徒行传廿六：1～32）！即使保罗遇见船难，搁浅在一个岛上，他仍使用这个机会分享福音。不管环境如何，保罗最关心的是如何利用目前处境，告诉他人神救恩的好消息。在面对一个新的处境时，我们最关心的通常不是神的国度。当面临危机的时候，我们可能变得愤怒或担忧个人的利益受损，而不去瞧瞧神要借此施行何事。倘若一直以自我中心，我们会失去许多机会，经历神在我们身上与周围人们身上的作为。祈求神让你明白，祂要如何使用你的现况，成为他人的祝福。也许你身边有人必须看到基督如何改变你的生命。你是否愿意让神使用你的环境，向你身旁的人见证祂拯救的大能？
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转载自《每日经历神》
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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生命改变
我们众人变成主的形状，荣上加荣。
林后3：18
如果你可以把一头猪洗干净，给他脖子里喷上香奈尔五号香水，再带到你的起居室，共享美好时光。但是，一旦他看到类似泥坑的地方，他会立刻会跑出去，跳进去。猪的本性。猪就是猪。
我们每个人都在追求自己的改变。书店里也有很多这样的自我提升的书籍。这些书或许在短期内会有一定的表面的作用。但是，真正的改变，是内心深处的改变。
这种内心的改变是可能的。圣经说，如果我们来到基督的面前，我们的属灵的生命就会改变和重生。上帝的灵在我们里面驻扎并改变我们。我们的动机、目标、表现形式、终极命运都在改变。
当然，这种改变不是立刻发生的。我们要花尽余生来学习跟随基督的真正意义。但是，现在就可以开始了，打开你的心门。希望你的生命改变，荣上加荣。
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转载自《葛培理布道团》
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  需求层次理论 美国犹太裔心理学家亚伯拉罕‧马斯洛（Abraham Maslow）在 1943 年提出需求层次理论（Maslow's hierarchy of needs），他的研究指出，人类有五种不同层次的需要，大部份人获得基层的满足后，便会转而追求更高层次的满足感： 生理需求（Physiological needs）：属于最基本的需求，如食物、水、住宿等基本需要。 安全需求（Safety needs）：有了基本的保障后，转而追求安全感，包括对人身安全和生活的保障。 社交需求（Love and belonging needs）：属于高层次的需求，如友谊、爱情，以及追求一个属于自己的群体。 尊重需求（Esteem needs）：属于较高层次的需求，包括他人对自己的认可与尊重。 自我实现需求（Self-actualization）：是最高层次的需求，包括实现理想和获得成就感，追求自我实现使人有不断向前进步的动力。 需求层次理论最大的作用，在于指出每个人都有自己的需要， 作为丈夫，有责任供应和满足妻子的合理需求，让她感到受尊重。与此同时，男人在建立家庭的过程裡获得成功感。同样理由，妻子也有责任满足丈夫的合理需求，正如圣经上指出：「丈夫当用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。」（哥林多前书7:3）
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著 -------------------------------  来自彼岸的激励
除了从天降下、仍旧在天的人子，没有人升过天⋯⋯他将所见所闻的见证出来⋯⋯那领受他见证的，就印上印，证明神是真的。神所差来的就说神的话，因为神赐圣灵给他是没有限量的。（约三13、32-34）
前些时候和家人到西雅图的一个国家公园旅行，有天选了一条来回大概8.7 英里的路线去看一个瀑布。因为沿路没有路标，故不知走了多远、还要走多久才到达，打退堂鼓的声音便开始出来了。所幸看到一群人从山上走下来，说再走半小时便可看到瀑布了。这时大家有了盼望，便决定继续前往，没有半途而废。
我们走天国的成圣道路也相似。刚信主时都很兴奋，信心也很好，但随着时间的流逝，遭遇到大小不同的考验，便开始有「累」的感觉，「到底还有多远？」「天国真的能走得到吗？」
这时，除非有从彼岸而来的人，再次为我们保证所期待的目标必不落空，否则不易走下去。感谢神！能告诉我们这条成圣之路是确定的、可以通往天国的，正是来自天国的耶稣。他的话语、见证，是我们成圣道路上最重要的激励。
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转载自《灵修静思》 刘耀光著
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 Tithe 纳十分一
「地上所有的、无论是地上的种子、是树上的果子、十分之一是耶和华的、是归给耶和华为圣的。」(利未记廿七30)
「人岂可夺取神之物呢，你们竟夺取我的供物、你们却说、我们在何事上夺取你的供物呢，就是你们在当纳的十分之一、和当献的供物上。」(玛拉基书三8)
神向以色列人颁佈纳十分之一之前，先祖亚伯拉罕已将所得的十分之一献给麦基洗得王。地上的出产十分之一是属于神的，以色列人应该将地里出产的穀物、果子和牲畜，十分之一归给神。可是在以色列人历史中，他们却没有按这律法而行，以致神要藉著先知玛拉基警告他们所行的不义。十分之一并非奉献，乃是应该纳给神的，正如今天我们尽公民的责任纳税给政府一样。现在我们并非不需要纳十份之一，更应该按著我们的能力，超过十分之一，帮助有需要的人。Tithe亦解作一点儿，很小部分。
This incident happened decades ago and I can’t remember a tithe of it. Do you think God can be bribed with your tithe?
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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集 -----------------------------  “你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子。你们若不常在我里面，也是这样。”（约十五4）难处在于我们往往很容易让自己被连根拔起。撒但日夜不停地做工，就是阴谋要动摇我们在基督里的地位。假设我们被失败感所击倒，以为我们已被排挤到基督之外，我们就很容易视自己如同已被基督驱逐的浪子。即使我们有这种沉痛的感觉，我们绝对不能容许自己不信靠神。祂已向我们保证我们是在基督里的；祂所盼于我们的，就是要在态度、行动及信心上，都住在基督里。
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转载自《喜乐的心》 --------------------------------  信仰问答/葛培理 我被诊断出患有癌症，如何克服害怕死亡的恐惧？
问：我从来没有认真思考过死亡，但几个月前，我被诊断出患有癌症，治疗过程似乎很顺利，但我有时纳闷，是否我会完全康复。我害怕死亡。我怎样才能克服这种恐惧？
答：我的回答可能会震惊到你，但我很感激你害怕死亡，因为如果你不害怕死亡的话，在面临最大的审判时你将会毫无准备 --- 主面前的审判。
你知道，这个世界不单意味着你我。我们可能会觉得这个世界才是最重要的；我们甚至可能会虚度一生，甚至没有考虑我们死后会发生什么。但是，这并不改变一个事实：这个生命不是永恒的，现在的生命一结束，我们的灵魂将永远活着---无论是在天堂与神同在，还是在圣经中所说的那个极度孤独和绝望的地狱。
只有一件事会拦阻我们进天堂，那就是我们的罪。而且因为我们都是罪人，除了上帝的审判和谴责，我们毫无期待。但是上帝仍然爱我们，并为我们开辟了洗净我们的罪的道路。这条道路就是耶稣基督，我们本应该死，他却替我们承担了。我们所要做的就是怀着悔改和相信的心来到他的面前，相信他是我们的拯救。
我很感激你的治疗似乎起效了。但无论将来会怎样，让基督今天就进入你的生命。然后，上帝会带走你的恐惧，因为“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了”（罗8：1）。
病发作）我的朋友说这是一个奇迹，我还活着。上帝试图想告诉我什么？还是我只是很幸运？
答：不，你不只是“幸运”，也不是偶然发生在你身上。相反，是上帝一直守护着你，救你脱离了死亡 --- 他有足够的理由这么做。
无疑，这是给你另一个机会去面对上帝，你需要耶稣基督，然后把你的生命交给耶稣基督，让他作你的救主。你不只是有身体和情感；你还有上帝给你的灵魂或灵命。当你死了，你的身体和情感会告一段落，但你的灵命将永远活着，无论是在天堂与神同在还是在圣经中所说的那个绝对孤独和绝望的地狱。
只有一件事会拦阻我们进天堂，那就是我们的罪。但上帝已经为我们开辟了道路，洁净了我们的罪，所以我们可以进入天堂 --- 这道路就是耶稣基督。他本没有罪，但我们所有的罪都归给了他，他成了最终完全的赎罪祭。
不要用你的灵魂孤注一掷；不要忽视上帝对你的启示。相反，做一个简单的认罪和决志祷告，请求基督进入你的生活，相信他是你永远的救赎。圣经说上帝“乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼后3：9）。
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转载自《葛培理布道团》
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前进与止步
作者：查思博牧师
义人的脚步被耶和华立定。
最近，填写“因耶和华之名蒙福”这首诗歌的音乐创作人克林顿·厄特拜赫对我说∶“我或前进或止步，都是主所掌管的！”他解释∶“在音乐世界里，休止符的作用绝不比音符少，更在整首乐章中占重要的位置。”请深思。大卫说∶“他使我躺卧在青草地上”(诗篇23∶2)，为甚麽呢？就是为了使我们的灵魂苏醒，以及藉著青草和河水恢复并加力给我们，好叫我们不致因耗尽体力而失脚跌倒。神要你止步，只因他知道前面有甚麽危险，且要你为征途作好准备，别焦急，神拖延你的步伐不等於他否定你的去向，就如以赛亚说∶“那等候耶和华的必从新得力”(以赛亚书40∶31)。诗篇37∶23 如果门已关上，就不要勉强打开；如果神把红灯亮起，就要把车子煞住，因为违法驾驶只会使你受伤。无论藏在门後的东西有多吸引，只有他知道这些东西是否存在危险性，大卫说∶“他必按公平引领谦卑人，将他的道教训他们”(诗篇25∶9)。如果你仍心存好奇，请细读∶“因为这神永永远远为我们的神；他必作我们引路的，直到死时”(诗篇48∶14)，耶稣指出圣灵会引领我们 (约翰福音16∶13)，而底线就是一个“信”字。
你相信他会引领你走每一步以及叫你止步吗？
 背道而驰
黃瑞西牧师著
愚昧人背道，必杀己身。（箴1：32） 战国时，魏国有一个臣子，名叫季梁，奉使到外国，可是当他还没有到达这个国家，在中途就听到魏王要出兵攻进赵国的都城邯郸。季梁得到这个消息，半路上折回来，连家也没有归，就急忙进了宫，拜见魏王。 季梁对魏王说：「臣在途中，遇到了一位驾车的御者，挥着鞭子，叱着马向北驰去。我问乘车的主人说『你到楚国，为什麽要向北方而去？到楚国应该是向南走呀！』他对我说：『因为我驾车的这匹马，是一匹名驱，脚程飞快，转眼就可行十几里，我带的有足够盘川，我的车夫有多年驾车经验……』」魏王不禁大笑起来：「这人简直是个疯子。他虽然有这麽多优越的条件，但他是背道而驰，楚国在南，他要向北，他的马快，御者精，就更使他离楚国遥远了。」 季梁免冠顿首说：「大王说的话一点不错，这人是背道而驰，愈向北则离楚地愈远。但大王倚仗国势强，国土广，兵卒精，即进攻邯郸，依臣愚见，大王愈对邻国用兵多，则愈离成王成霸的基业愈远，同样是背道而驰啊！」（见「战国策」之「魏策」）。 【灵训】 圣经常常提起道路。摩西对以色列民说：「我知道我死后你们必全然败坏，偏离我所吩咐你们的道，行耶和华眼中看为恶的事（申31：29）。」以赛亚说：「你或向左，或向右，你必听见后边有声音说，这是正路，要行在其间。」（赛30：21）。 基督徒每天生活中，有许多的试探诱惑，许多的思想，会引导基督徒偏离正道，任意而行。主耶稣祂说：「我是道路」（约14：6），故基督徒每天当让主与你同行，藉着灵修，让主告诉你今日当行的，主带着你行每天的生活，这样的基督徒是走在主的道路，而不走迷，不背道而驰。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版 ----------------------------------- 
决定歌
黃瑞西牧师著
Once to Every Man and Nation
James Russell Lowell, 1819-1891
谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。（ 诗 25:12 ）
从我们一出生，就一直在作决定，虽然我们经过了学校教育，开始工作，再谈恋爱，然后结婚，但是我们大多数人，却从没有机会受过如何作决定的训练。
当我们面临一些关键性的抉择时──选择职业、选择学校、选择工作、选择对神的事奉，我们往往会觉得自己没有把握，对做选择觉得力不能当，而且害怕做错了决定。
箴言 9:10 说「敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者，便是聪明。」今天帮助我们作正确抉择的，不是知识，而是智慧。知识只是带给人骄傲，知识本身没有力量。惟智慧引导我们作正确的决定，明白神的计划。智慧从何而来？答桉是：从敬畏神来的。
「决定歌」的作者 James Russell Lowell 是一个真实的爱国者，同时又是诗人、教授、编辑、外交家，更是十九世纪着名的文学家。曾任大西洋杂志的编辑，做过美国驻西班牙的大使。他的散文作品极多，但仍以诗为着名。这是一首警惕人，唤起人类爱护真理的诗。作于 1849 年。
作者是一位爱护真理者，更主张人类同是四海一定。他有一次写信给朋友说：「当我歌唱一首荣耀之曲──那曲是改革的福音，裡面含着安慰和力量，但是那歌声吐出之后，像露珠落在枯乾的花雷上一样，那时我的心几乎要裂开了！」
1. 或是国家，或是个人，早晚总会有一天，必须决定与真或假，
与善或恶同战线；远大目标，重新立志，定你遇吉或逢灾， 光暗中间，必须处决，时机错过不再来。 2. 罪恶事业虽然兴盛，真理却是独力强，罪恶虽然荣登宝座， 真理虽然上刑场；然此刑场操纵将来，世变多端难测猜， 永远看护被造生灵，冥冥中间有主宰。
＊在今生该有一个目的，就是将我们的自己奉献给神，作一个完全的敬拜者，
像在无限的永世裡一样。 ── 劳伦斯
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版 -------------------------------------
也是突变
陈淑英 我家住在彰化田中的小镇，自幼与吃斋的父亲习礼敬佛、顶礼膜拜，是在典型的佛教家庭中长大。 国中时面临升学压力，每个同学都战战兢兢，为联考繁忙，但我隔座的一位同学却安之若素，依然预备功课，依然笑口常开，有时还教我们唱诗歌，后来我才知道她跟我们不一样，是信耶稣的。放榜时她考取镇上有名的高中，我却负笈中部读高职。长相的平庸，使我想用功课来博取同学及老师的爱戴，以满足我内心的虚荣，于是我读得很苦也很勤，毕业时被保送技术学院及台北工专，但因经济的拮据及对考试的惧怕，所以放弃了。 带著失落的心情挥别了学校，来到台北谋职，日子平淡而乏味，于是我常参加登山、结伴旅游、写信交朋友及约会。但每次登山游玩回来，除了满身的疲惫，内心仍无法感到满足。而交朋友只是想从他们那儿得到友谊及好处，是相当自私自利的。 由于从小即有百日咳，长大依然生病不断，因而内心没有安全感，想法也偏激，每当看到别人亲切和蔼、嬉笑平常，内心常会充满嫉妒及怨恨，所以外表看来的活泼好动；但当我独自一人，许多的伤心往事、孤独飢渴，都会一齐涌上心头，使我眼泪潸然……。我呼求那冥冥中的神帮助我，让我过得快乐一点，但是我不知道这个神是谁？于是我想起了国中同学，想起了她说的教会，忧伤飢渴的心灵迫使我赶快去寻找满足及庇荫。就这样我来到教会，藉著一位姊妹的带领，又知道公司内有一个爱的基督徒团契，从此我常拨空去参加他们的聚会， 也慢慢的去认识耶稣的信实与慈爱。渐渐的知道祷告（跟上帝说话）、读经（了解上帝的话）。 信主之后，我的确变了一个人。以前我只知道去苛求别人，去获得，现在却知道怎样去付出、去关怀别人、去爱，以前思想偏激、爱钻牛角尖，现在却能处处替别人设想，包容、体谅别人，这实在不是我所能做的，乃是生命里头有一股无形的力量在帮助我做，而上帝就是这股爱的力量、爱的源头。还有一向体弱多病的我，因为信耶稣，心里满有平安喜乐，从小就有的百日咳竟不药而癒。正像圣经所说：「喜乐的心乃是良药」。 是的，压伤的芦苇，祂不折断。上帝不仅医治我肉体的病痛，更医治我心灵的忧伤，你若一心寻找祂，祂就必帮助你。 朋友，你若愿意得到祂的帮助，获得新的生命，你可以这样祷告：「耶稣，我愿意相信你，求你进入我心中，做我生命的主。奉耶稣的名，阿们」（阿们的意思是诚心所愿） ---------------------- 转载自《人物见证》 ----------------------  你要登高山。（赛40：9）
我们对于基督的认识像登山一样。当你到达山麓的时候你所看到的很少，山本身也显身不怎么高。囿于小山谷，所看到的东西便只有几条淙淙的流水，奔向山下的小溪。爬上小岗，山谷便在我们脚下变得大了、深广了。再向上，你便看到了附近的星罗棋布的村落，阡陌纵横的田地，你的心中必为伟大的景致欣喜异常。再往上爬，视野愈加扩展，直到你登上山顶，环观东西南北，全地都摆在你的眼前，如在衽席之上。远处，或许数百里之外的蓊郁森林，水天相接的大海，闪光似镜的江河，浓烟笼罩、高矗云端的工厂烟窗或是海口中栉比龙鳞的点点白帆，这些美景都使你欢乐兴奋，使你心旷神怡起来。你必说：“我真不知道登高之后，开了这么大的眼界。”基督徒的生活也是这样：“欲穷千里目，更上一层楼。”当我们初信基督的时候，我们所看到他的很少。我们越登高，越能发现他的荣美。但谁曾攀登到绝顶呢？谁曾量过他过于人所能测度的长阔高深的大爱呢？当保罗年迈发白的时候，战颤地坐在罗马的一个牢狱之中，比我们更能说：“我知道我所信的是谁。”因为他每一次的经验都像爬山一样，每一次患难都像从这个山峰到了另一个山峰一样，而他的死就像登上了最高峰一样，从那里他可以看到主的整个的信实和大爱，因此他把自己的灵魂交付他。亲爱的朋友，起来，登上高山的绝顶过着登峰造极的生活吧！
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转载自《清晨甘露》司布真
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 《旷野的筵席》 6月25日
「岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头麽？」（林前3:16）
对于哥林多信徒的不圣洁，保罗所提出的救治乃是内住圣灵的启示。他们的需要，也如同我们今天的需要，乃是掌握一个事实，就是神自己已经居住在他们里面。我们有许多人对于神的灵没有真切的感觉。我们认为祂不过是一个影响力——无疑是一个好的影响力，但许多人仅仅是如此而已。在我们的思想中，良心和圣灵差不多是同样的「东西」，当我们做错了时，它被提醒责备，并企图把我们带回到正确的道路。我们的难处，就如哥林多信徒一样，不是没有神所赐内住圣灵的恩赐，而是对祂（圣灵）同在的实际，还缺少切身的感觉与经历。我们没有宝贵并享用那位在基本上是绝对圣洁的圣灵，祂现今在我们心里已经设立了祂的居所。
 从忧患中找着自己 我说什么才好呢？父啊，救我脱离这时候，但我原是为这时候来的。 （约十二27-29） 身为一个圣徒，我对愁苦困难的态度，不是求神拦阻，乃是求神叫我经过痛苦的火炼，保存他造在我里面的生命。我们的主在愁苦的火中，接受了自己。他没有摆脱那时刻，却从那时刻中出来了。 我们说世上不该有忧患，但事实上忧患却存在，而且我们还要从火中体认自己。若我们企图逃避忧患，不肯面对它，实在是愚不可及的。忧患是人生中最具体的事实；硬说世上不该有忧患是无济于事的。罪恶、忧患、痛苦，的确存在；我们没有资格说神容让痛苦存在是错的。 忧患虽然把人许多肤浅的东西都烧掉，却不一定使人更完美。忧患可以建立人，也可以毁灭人。在成功之中，很难建立自己，因为你会得意忘形。在枯燥而单调的生活中，也找不到自己，因你会大发牢骚。惟有在忧患的火中，你才找着自己。为什么会这样是另一回事；在圣经中，在人的经历中，都证实如此。一个从忧患中找到自己的人，很容易辨认出来。你有困难去找他，必然大得帮助，他必乐于帮助你。一个未受过苦的人，多偏于浮夸，也没有时间理会你。你若从苦难的火中找着自己，神便会使你成为别人的供应。 祈祷◆ 主啊，借着你那不可逃避和满有能力的抚摸，今天向我显明你的慈爱，并在你温柔的大能中，按照你的计画使用我！  《灵命日粮》6月25日
无论何时何地
读经: 以弗所书2章11-19节
金句: 「因为我们两下藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。」（以弗所书2章18节）
麦克．马罗尔特外出时，可以通过遥控系统进入他在科罗拉多州阿斯本办公室的电脑档桉。最近他到海外旅行，坐在珠穆朗玛峰山坡上的帐棚裡，那里海拔 21000英呎，他也可通过卫星电话，用笔记型电脑收发电子邮件，与客户保持联繫。而我们对此并不惊讶，拜科技之赐，我们在何时何地都能与世界联繫。
对于祷告，同样地，我们也很容易习以为常。跟 神说话？「当然可以」。我们不必排队，不必到特定的场所，也不必穿戴整齐，我们可以随时随地向 神倾心吐意。然而，祷告会逐渐变得例行公事，因我们对它太熟悉了。
使徒保罗对我们随时随地能向 神祷告，心中总是涌出不住的讚美。他这样写道：「你们从前远离 神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。」「因为我们两下藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前」（以弗所书2章13，18节）。
每个人都享有向 神祷告的特权， 神欢迎所有凭信心来到他面前的人。无论何时何地，我们藉着基督都可以进到他面前。这真是何等奇妙！DCM
祷告热线永畅通，
因知 神在那端；
我们奉他名呼求，
不分时间与地点。
与 神交友是基督徒的特权。
  亲爱的
灵修单元：亲爱的
标 题：6月25日
经 节：“主耶和华啊！你若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”（诗篇一三Ｏ3-4） 亲爱的弟兄： 著名画家达利（Dali）有一幅描绘神审判的画，图中画了一个人在神面前听候审判，光景堪虑。可是，再细细端详这画，却隐约看到一张脸，拦在这个人和审判的神面前，这张把人的罪孽遮盖的脸，是主耶稣。这如一幅永垂不朽的画作，把神人关系的爱恨恩情表露无遗。
当我们犯了罪，到神面前接受审判，本是理所当然。
可是慈悲的天父，宁愿舍了独生子主耶稣，叫祂成为被杀的羔羊，甘愿为我们舍身作了赎罪祭。
有一个早上，我有以下的属灵经历。那个早上，天色甚好，我到家后面的山坡散步。忽然一个鲜明的意念出现：如果此刻主耶稣愿意来，和我这个平凡的人一起，走一段路就好了。然后一种前所未有的温暖触摸我心，我感觉主已经来了，就在我心中，祂要和我一起散步。这个早上，主引领我的路，伴我同行，祂带我走回青少年和孩童时一些伤痛的经验，一些迷失的经验，让我重新看到当时自己的无助、无奈、羞怯、伤痛；然后，祂站在每一个情景中，在我身旁扶持我，安慰我，抹干我的眼泪，洗去我的罪咎与污秽。
这一趟山路，走的时间比往常多了一倍，下山以后，我的人生从此不再一样。
因此，达利的画作所表达的情景与实况，于我并非画家的空想与创作，而是实在的真理。
你呢？弟兄，你的生命有没有经历如此真实的主恩？
你面对家人、朋友和教会肢体，有没有活出与这蒙恩相称的宽容与爱？
思想：“耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。他不长久责备，也不永远怀怒。”（诗一Ｏ三8-9）
“你因爱我的灵魂，便救我脱离败坏的坑，因为你将我一切的罪扔在你的背后。”（赛三十八17）
 利未记
约伯记
本书记载义人约伯受苦的来源与面对痛苦的经历。书中有关受苦的争论佔了大部分篇幅，但不在提供神学解释，乃在信仰的体验。
大纲：
约伯被撒但攻击，遭遇苦难 一至二章
三个朋友的安慰与对苦难的争辩 三至卅一章
以利户对苦难的意见 卅二至卅七章
神给约伯的答覆 卅八至四十一章
神赐福约伯 四十二章
约伯记四十一至四十二章
重点：神的大能；约伯向神认罪；约伯为朋友祈祷；神赐福约伯。
钥节：你能用鱼鈎钓上鳄鱼麽？能用绳子压下牠的舌头麽？（四一1）
约伯先前坚持自己有理，要上法庭与神对质，寻求仲裁。神以河马询问约伯后，再以更大的海怪—鳄鱼—向约伯挑战。
神问约伯：你能用鱼鈎钓上鳄鱼麽？能用绳子压下牠的舌头麽？你能用绳索穿牠的鼻子麽？能用鈎穿牠的腮骨麽？…搭伙的渔夫岂可拿牠当货物麽？能把牠分给商人麽？你能用倒鈎枪扎满牠的皮，能用鱼叉叉满牠的头麽？谁能剥牠的外衣？谁能进牠上下牙骨之间呢？谁能开牠的腮颊？
任何人看见鳄鱼，无不丧胆，无人敢惹牠。牠一起来，勇士都惊恐，心裡慌乱，便都昏迷。神说：「这样，谁能在我面前站立得住呢？」（10节）人既无胆面对神所创造的鳄鱼，为何敢挑战神、指控神？
这样看来，那挑战神、指控神的，只显出其愚昧无知，并显出其本性是那麽自私、刚愎自大，像河马和鳄鱼一样，难以驯服。约伯虽然正直、敬畏神、远离恶事；却不知自己真正的本相。神容许苦难临到他，显出他的本相来，使他降卑，救赎了他。
默想： 我们的性情是否像河马和鳄鱼？谁能驯服它？我们败坏的性情如何得拯救？
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转载自《读经日引》 ----------------------  活水
「摩西对神说：我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？」（出三11）
神叫摩西领以色列人出埃及，摩西再三推辞不肯去，因为他看见了三方面的困难： 第一 他看自己 他四十岁的时候，正是壮年，都不能叫以色列人信服他，如今八十岁了，从各方面说都不行了，所以他说：「我是什么人。」 第二 他看法老 法老是凶狠不信耶和华的人，又是有权柄的君王，谁能去和他争辩交涉！摩西又是法老手下逃亡的罪犯，法老想要杀他，所以他说：「竟能去见法老。」 第三 他看以色列人 这些以色列人也是些顽梗不化的，摩西本来好心好意去看望他们，为他们打死了欺压他们的埃及人，想得到弟兄的同情，谁知他们不明白他的心意，反而揭穿了他的秘密，所以他说：「将以色列人从埃及领出来呢？」 神要用摩西，但摩西不肯去；他不肯去的原因就是只看自己、看人、看环境，却不看上面的神。看自己就软弱，看人就灰心，看环境就惧怕。八十岁的人还能有用吗？法老的势力是可怕的，无情无义的以色列人是叫人不敢沾著的。这也实在是如此。等到摩西顺从了神的时候，自己也不软弱了，法老也不可怕了，以色列人也可爱了。他仰望神的时候，一切都改变了。你软弱吗？你惧怕吗？你灰心吗？抬起头来看看你所事奉的神吧！软弱、惧怕、灰心都要消灭在神的大能中。 「求祂按著祂丰盛的荣耀，藉着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来。」（弗三16）
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转载自张家坤之<<活水>> ---------------------------------  可拉后裔的等候(五)─世人更美，满有恩惠
经文:
诗四十五1~17
钥节:
祢比世人更美，在祢嘴裡满有恩惠，所以上帝赐福给祢，直到永远。（诗四十五2）
参考经文
代上六31~38；太廿二1～14；廿五1～13；路四22；弗五23；来一8，9；启十九 7；廿一2
提要
本诗标题为「爱慕歌」，即「爱之歌（A song of Loves）」，是用于王室婚礼。细读本诗会发现没有一位以色列的君王，配得这般的称颂，可以肯定，这位君王是指著基督而言。让我们从这个角度来研读：「我心裡涌出美辞，我论到我为王作的事，我的舌头是快手笔。祢比世人更美，在祢嘴裡满有恩惠，所以上帝赐福给祢，直到永远。大能者阿！愿祢腰间佩刀，大有荣耀和威严。为真理、谦卑、公义、赫然坐车前往，无不得胜，祢的右手必显明可畏的事。祢的箭锋快，射中王敌之心；万民仆倒在祢以下。上帝阿，祢的宝座是永永远远的；祢的国权是正直的。祢喜爱公义，恨恶罪恶；所以上帝，就是祢的上帝，用喜乐油膏祢，胜过膏祢的同伴。祢的衣服，都有没药、沉香、肉桂的香气，象牙宫中有丝絃乐器的声音，使祢欢喜。有君王的女儿，在祢尊贵妇女之中；王后佩戴俄斐金饰，站在祢右边。」（诗四十五1~9）有谁配得这般尊荣，唯有基督，祂是值得你等候服事的。
诗人惊叹：「女子阿！你要听、要想、要侧耳而听。不要记念你的民，和你的父家，王就羡慕你的美貌，因为祂是你的主，你当敬拜祂。推罗的民，〔民原文作女子〕必来送礼；民中的富足人，也必向你求恩。王女在宫裡，极其荣华；他的衣服是用金线绣的。他要穿锦绣的衣服，被引到王前；随从他的陪伴童女，也要被带到你面前。他们要欢喜快乐被引导，他们要进入王宫。祢的子孙要接续祢的列祖，祢要立他们在全地作王。我必叫祢的名被万代记念，所以万民要永永远远称谢祢。」（诗四十五10~17）这段论到新妇的部份，是指著教会和信徒说的。这诗提醒我们是被主所买赎，就是主的人了。我们要完全委身爱慕这位万王之王，当向主忠贞，专心爱主，等候主。亲爱的，愿你能毫无保留地献上自己，永不回头，甘心用等候来服事祂。 默想
1.这首论及主的荣美、信徒被选召与主联合的诗篇，让所有等候中的信徒得著安慰和盼望，有一天，我们将与主一同作王。亲爱的，要耐心等候祂。
2.诗中提到要「忘记过去，完全委身，单单敬拜祂。」让你的生命被主所得著，祂必引导你进入内室。与祂的爱相比，所有的等候就不足介意了。 等候的金言
1.白日无论如何长，总要完结的。冬雪无论如何厚，总要融化的。等候是值得的。──Shan
2.我不知道该怎样做；我的心非常痛苦；但是我愿意等候祢来叫水分开，使敌溃退。──Morning by Morning
等候的应许
1.祢比世人更美，在祢嘴裡满有恩惠，所以上帝赐福给祢，直到永远。（诗四十五2）
2.王就羡慕你的美貌，因为祂是你的主，你当敬拜祂。（诗四十五11） 3.他们要欢喜快乐被引导，他们要进入王宫。（诗四十五15） 等候中的祷告
亲爱的主阿，有时祢把我们摆在守望等候的位置上，当四周的环境黑暗险峻，应许的时刻似乎遥遥无期。垦求圣灵扶持，使我们能忍耐坚持到底，因为黑夜虽深，但白昼已近，祢的拯救，必然临到我们。奉主耶稣基督圣名，阿们！
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载自<<读经日程>> ---------------------------------  
林后十一16-31
16我再说，人不可把我看作愚妄的。纵然如此，也要把我当作愚妄人接纳，叫我可以略略自夸。17我说的话不是奉主命说的，乃是像愚妄人放胆自夸；18既有好些人凭着血气自夸，我也要自夸了。19你们既是精明人，就能甘心忍耐愚妄人。20假若有人强你们作奴僕，或侵吞你们，或掳掠你们，或侮慢你们，或打你们的脸，你们都能忍耐他。21我说这话是羞辱自己，好像我们从前是软弱的。然而，人在何事上勇敢，（我说句愚妄话，）我也勇敢。22他们是希伯来人吗？我也是。他们是以色列人吗？我也是。他们是亚伯拉罕的后裔吗？我也是。23他们是基督的僕人吗？（我说句狂话，）我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。24被犹太人鞭打五次，每次四十减去一下；25被棍打了三次；被石头打了一次；遇着船坏三次，一昼一夜在深海裡。26又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城裡的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。27受劳碌、受困苦，多次不得睡，又飢又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露体。28除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。29有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？30我若必须自夸，就夸那关乎我软弱的事便了。31那永远可称颂之主耶稣的父神知道我不说谎。
假师傅去到哥林多教会，自夸自大，在信徒中间又做侵吞、掳掠的行为，甚至挑战保罗没有作使徒的权柄，所以保罗唯有做「愚妄」的行为，强调自己作使徒的身份，并如何为主受苦，表明自己作使徒的心志。
1. 「像愚妄人放胆自夸」（17节）— 保罗并不喜欢夸耀自己，但为了指出假师傅的虚假，并自己确是基督耶稣的使徒，所以他讽刺自己像愚妄人般自夸。
2. 「四十减去一下」（24节）— 犹太人行刑时的规距，罚鞭打四十下时，只打三十九下，避免误打过多而犯罪。
3. 「有谁软弱，我不软弱」（29节）— 保罗以信徒的软弱为自己的软弱。
1. 保罗在肉体和心灵两方面，都受到甚麽压力？
2. 除了为主受苦外，他还为甚麽事挂心？
3. 一个愿意事奉神的人，他在心志方面该有甚麽准备？
「唯有当一个人在圣经知识上熟练通晓，才能享有与神之间完全无拘无束的交谈关係。」
卫斯布希
  一个愈被主重用的人，他的人生就愈为主多受劳苦。正如保罗一样，凭他本有的地位，权柄和学识，是足可叫他快活一生。但他竟然选择了一个痛苦的人生：受飢、受渴、受寒、受打、受排挤、孤单、挂心、流浪、漂泊……。接受这一切痛苦只有一个原因，就是要作基督的僕人，甘愿为主的缘故，摆上自己。
虽然保罗的人生，受尽诸般苦楚，可是他并没有埋怨、嗟歎，相反地，他竟以这些人看为软弱的事夸口，为甚麽呢？因他重视作基督僕人的身份，重视弟兄姊妹生命的需要，他情愿受更多的苦，也渴望人能得着福音的好处，以满足主的心肠。这样的人生，虽是痛苦，却是令人感到骄傲的，也令神得到最高的荣耀。你有思想过一个为主受劳苦的人生麽？
 我愿为主多受劳苦吗？
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转载自《生命福音事工》
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(责任编辑：jidujiao) |
