每日灵修生活2019年05月15日 一个安全的家
摘要：玛拉基书 2:10-12“犹大人亵渎耶和华所喜爱的圣地，娶侍奉外邦神的女子为妻。” - 玛2:11神非常关心家庭。玛拉基书以这几节经文引进一个新的主题，就是神是何等看重家庭。任何一个家庭，都需要有同一价值观和信仰的父母作为根基的。从......
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 一个安全的家
玛拉基书 2:10-12
“犹大人亵渎耶和华所喜爱的圣地，娶侍奉外邦神的女子为妻。” - 玛2:11
神非常关心家庭。玛拉基书以这几节经文引进一个新的主题，就是神是何等看重家庭。
任何一个家庭，都需要有同一价值观和信仰的父母作为根基的。从很多方面来看，我们先前在玛拉基书读到的一切，都导入家庭这个重要的课题。假如属神的群体不重视他们的信仰，宗教领袖们也没有好好实践和教导信仰，那么父母也不大可能以这个信仰作为他们家庭的根基。
在玛拉基的年代，情形正是这样。属神的群体并不真诚信靠和爱神，青年男子娶那些不信奉耶和华、却敬拜他神的女子为妻。我们相信和重视的事物，甚至一些有时我们认为不重要的事情，都会潜移默化地影响了我们的家庭生活。试想像，父亲或母亲若怀疑对方企图推翻自己的信仰，家中的气氛是多么的紧张。经文中提到的“圣地”，不单指圣殿本身，也代表家庭这个安乐的地方。
一个安全的家，必须有一对仿效神的慈爱和信实的父母。圣经中的神，以无条件及牺牲的爱待衪的儿女，祂也希望每一个家庭的父母，都能学效衪的样式去爱。
祷告
父啊，求祢帮助我们，效法祢的慈爱和信实。惟愿我们尊祢为我们家庭的根基，从祢那里得到指引和荫庇。奉耶稣名求，阿们。
今天经文：玛拉基书 2:10-12
10我们岂不都是一位父吗？岂不是一位神所造的吗？我们各人怎么以诡诈待弟兄，背弃了神与我们列祖所立的约呢？
11犹大人行事诡诈，并且在以色列和耶路撒冷中行一件可憎的事；因为犹大人亵渎耶和华所喜爱的圣洁，娶事奉外邦神的女子为妻。
12凡行这事的，无论何人，就是献供物给万军之耶和华，耶和华也必从雅各的帐棚中剪除他。
---------------------------------转载自<<每日箴言>> ---------------------------------  从无神论到不可知论到基督教的转变
毋庸置疑，基督教提出了一些关于神、人以及人类永存两大极端归宿的惊人主张。这些观点的极端本质与其真伪与否毫无关系。让基督教真实的原因在于其根植于终极现实和绝对的真理，而非出于主观意见或者个人经验。
可以预见到的是，如果基督教确实是真理，那么，将自己交托给这信息的人就会体验到新的生命、新的动力以及新的视角。而这确实就是过去2000年中世界各地所发生过的事情。
你看，基督教的要义不是什么“品德要更高尚一些”。相反，基督教的要义在于：“你的罪要得赦免，并且有一颗新心。”一旦得到了新心，那接受者就开始爱主，并且珍惜神的奇妙之善与恩典。没有新心，谁都不能爱神并以喜乐侍奉神。
当一个无神论者开始变得虚心开明，去思想基督教在历史上的那些论述和属灵应许，那他就会发现自己有了转变的趋势。归根结底，无视在地狱中永受刑罚这一宣称的做法并不理性，在你从未严肃考虑过基督复活的史实证据之时尤其如此。
一旦你遇见主，你就永远不会对天堂、地狱一笑而过了。重要的是你在审判日站在主面前之前就要遇见主并且信靠他为你的拯救者。“因为我们众人必要在基督台前显露出来。”（哥林多后书5章10节）换言之，清算之日将临，除了耶稣的宝血，没有什么能洗尽你的罪。因着信基督而来，当你为罪悔改，并信靠基督来宽恕你时，皈依的奇迹就发生了。
当考虑我们周遭的宇宙时，无神论者说：“基督徒回退到‘神造’的前提是偷懒做法。”与此同时，基督徒则拥有这样的视角：“无神论者否认神的现实存在才是懒惰的，还拒绝考虑一颗新心能改变他们的世界观与他们对终极现实的理解。”
每个无神论者都相信没有神。基督徒看看这信念，说：“这是探究终极真理的懒惰做法。无法自圆其说。无神论对一个无法在科学上被证实或证伪的事情做出了绝对的判断。”因此，基督徒鼓励无神论者对此更加理性一些。也就是说，要接受这样一种观点，那就是你对神的绝对立场可能是错的。要对这样的观点持开放心态，就是说，在你考察了耶稣从死里复活的证据并能将信仰建在主里之后，神能够给你一颗新心。要对科学无法回答与神之本性相关的问题以及人灵魂不朽之本性这一观念持开放心态。
可悲的是，无神论者生活在一个根植于恐惧和迷信的自我强加的监狱。发现关于耶稣基督的真理是反动、不理性、招致敌意的做法。举例来说，考虑到天堂地狱这终极归宿的极端情况，自己对此不闻不问又谈何理性呢？你可以嘲笑这些观念然后不屑一顾，但这么做只是给自己带来危险。让自己从无神论转变为不可知论岂不是更好的做法？如果你越过仅仅能说“我不知道神是否存在”这点，继续探究这问题，那这种改变就能打开监狱的门锁，让你的灵魂获得自由。
与无神论立场相比，不可知论的立场让人更自由地思考基督教的证据。这能保持对问题的开放心态，维持对终极真理一定程度的谦卑。另一方面，无神论者则对终极事实毫无谦卑。无神论者把头埋在沙里，典型的做法就是拒绝思考一颗新心将如何改变他们自己的世界观。最近在约翰·伦诺克斯（John Lennox）和彼得·阿特金森（Peter Atkins）之间的辩论就是一个例子。
几乎没有什么无神论者会首先放弃无神论选择不可知论而直接跃迁进入基督教。对无神论的否定要求对终极现实的一些谦卑视角以及愿意承认自己对基督徒和圣经的论述可能是错的。（参见我的文章“Scientism Stems From a One-Dimensional Worldview，科学主义源自单向度世界观”一文）
基督教是基于证据的信仰。把灵魂的永恒幸福建立在恐惧和迷信之上毫无意义。你自己必须去考察基督的主张，也要去考察耶稣基督复活的证据。如果你选择开启属灵的旅程并且以开放心态去考究那些历史证据，你也许会为证据带你通往何方而惊奇。
无论如何，对你自己没有任何好处的做法，就是把头埋在沙里假装耶稣基督与生、死、在神决定“关掉你的氧气瓶”那一刻等着你灵魂的终极归宿不可能有任何关系。
朋友啊，我鼓励你用开放的心态来思考这些证据。你是由神所造，与你的创造者拥有关联，而且这令人满足的经历需要一颗新心来感受。除了基督，没有其他进入与神关联的途径，基督说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约翰福音14章6借）
你要为自己选择，是否接受从无神论到不可知论的转变，然后从不可知论转变为基督徒。这不太可能是一夜之间就能发生的事情，但要记住：在你为自己对耶稣基督所做的一切所持立场而向神负责之前，人生的日子只有那么多。所以在决定考察什么问题、对什么事情一笑而过仿佛“根本没有现实根据”这类选择时要明智一些。
除非你接受了神对人生、死亡、对罪的宽恕以及人和人不朽灵魂两个极端归宿所说的一切，否则你就永远不会知道终极的现实究竟是什么。
本文作者Dan Delzell是内布拉斯加州帕皮利恩(Papillion)的泉源路德会(Wellspring Lutheran Church)牧师，也是基督邮报的定期供稿人。
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转载自《基督邮报》 --------------------------------- 
标 题：5月15日
经 节：...外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。(哥林多后书四章16节)伦敦市区的旧建筑物被拆除，准备建黄新的皇家大道。那些丑陋的残垣废土暴露在阳光下整整一年，呈现一幅奇特的景观，吸引不少自然学者前来废墟寻幽探胜。有些地方的土壤像是自从罗马人航行到泰晤士河就未曾感受到春天的脚步。其间。现在在阳光曝晒下，居然长出许多植物，有些是英国从来没有的，它们是罗马人带来的，那些种子埋在暗无天日的地底下，乍看之下似乎是死了，可是依照生命的定律，它们终于冒出新的生命，脱离死亡，展现美丽的新风貌。 每一个人也是一样，不管忧伤残害他多深、不论罪孽侵袭他多久，只要他肯敞开自己，接受上帝爱的阳光、接受上帝的圣灵、接受基督所带来医治的恩典，便能展现新的生命，展现出美丽的风貌。 从过去种种经历，我们体会到倚靠主最好； 感染祂那平静的心，使我们享受服事的安宁。 纵使外面苦难不止，内容却充满喜乐无比。 喜乐的因由在于： 「我要专心一意倚靠你；必蒙保守十分平安！」
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标 题：铁磨铁
经 节：铁磨铁，磨出刃来；朋友相感也是如此。基督徒生活是一段朝圣之旅。道路偶然艰险又寂寞，我们有时可能变得灰心沮丧，甚至想要放弃。在这个时候，神往往会赐给我们一位朋友，与我们并肩前行。在神所赐的宝贵礼物中，其中一项就是鼓励我们、亲切地挑战我们「继续前行」的朋友。根据圣经，朋友是能够挑战我们成为神所期望的人。约拿单本来可以继承父亲的王位，成为下一任以色列王，但他爱他的朋友大卫，鼓励他的挚友遵从神的旨意，就算这意味着自己会被剥夺王位的继承权（撒母耳记上十九：1～7）。圣经记述朋友的特征，是他们的友谊能使你更想亲近神。他们「磨」你，并且鼓励你行事正直。真正的朋友会告诉你实话，心里总是顾念着你的利益（箴言廿七：6）。小心选择朋友！耶稣有智慧地选择自己的密友，祂并没有选择完美的朋友，而是选择愿意衷心跟随神的朋友。检查自己是什么样的朋友，也是同等重要的事。身为朋友，把朋友的需求看得高过自己的需要，是我们所当行的（箴言十七：17）。努力找寻能挑战你成为敬虔的朋友。当你找到他们，要有受教的心，愿照神使用他们的方式来接纳他们，且帮助你灵性更成熟。同时，我们也要努力成为助人更像基督的朋友。
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转载自《每日经历神》
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标 题：5 月 15日
经 节：『现在有云遮蔽，人不得见穹苍的光亮。 』（伯三十七章二十一节）少有人懂得云的美丽，其实，每一片云都是顶美丽的。虽然有时空中罩着乌云，又黑，又暗，无美可言，反令人志灰气短；但是，试观云的那一面，依旧光明灿烂。神的孩子阿，使你痛心的遭遇，使你流泪的难处，都是你灵程中的乌云。你若从地上望上去，果然是又黑又暗；可是你若从与基督同坐的天上望下来，你就会看见你所惧怕的乌云，正是光明无比，美丽绝伦的彩云，宇宙中少有的饰物。看了之后，也许你会兴高采烈，忘记所有的疲惫和沮丧了。
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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平安无事
我们可以敬虔、端正、平安无事地度日。
提前2：2
作为基督徒，我们并不可以把从所生活的世界孤立出来。我们是社会的一部分，分享其中的困难、问题和希望。圣经中多次提到我们的社会责任。旧约中的先知谴责那些忽略平穷人的，或者掠夺困苦人的。事情并非如此简单。作为基督徒，我们知道这个社会被罪所感染。任何人为的改善社会的努力都是不尽然的，不彻底的。在这个地球上，我们永远不可能建立所谓的乌托邦。
但是，我们也要为人类的困苦、不公、饥饿和暴力等社会问题而努力。我们也要为人类的平安和尊严而奋斗。因为耶稣看见许多的人（有需要），就怜悯他们。
耶稣关爱着整个人类的前途，包括他们的生存环境。愿我们都能行动起来。
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转载自《葛培理布道团》
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 男人的悲哀
大部份的男士都喜爱名表，只是佩戴的时间不多，名表都放在保险箱裡。
大部份的男士都喜爱跑车，只是驾驶的机会不多，跑车都锁在车房裡。 大部份的男士都喜爱名贵音响，只是懂得欣赏音律的人不多，名贵音响都变成了家居摆设。 男人的悲哀，是拥有许多名贵的死物，却不懂得珍惜相伴终生的枕边人。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著 ----------------------------------  另类的保护
腓力斯要讨犹太人的喜欢，就留保罗在监里。（徒二十四27）
保罗被犹太人诬告，下在狱中，失去自由。审理他的案件的官员为了私利，要讨好犹太人，不释放保罗。
但神容许这些事发生不是没有原因。自从耶稣复活，圣灵降临后，福音迅速传播，惹来犹太教极端分子的攻击、迫害。有些人对保罗早已动了杀机，一直找机会下手，只是被囚在狱中，得到严密保护，他们反没有机会下手。如果仍是自由之身，反而可能性命不保。
本来腓力斯等官员对保罗不怀好意，但他们所打的坏主意反保护了保罗，叫想杀害他的人无从下手。
我们会遇到困难，让我们觉得人生停滞不前。但是不要忘记，主仍掌管一切。那没有自由的岁月可能是父神给我们的另类保护
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转载自《灵修静思》 徐道励著
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 长处与短处
（希伯来书三章7-14节）
总要趁著还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了（13节）。
「彼此相劝」乃是基督徒的本份，也是「彼此相爱」的许多方法之一。许多人不愿用爱心劝勉别人，只是独善其身，真正爱主的基督徒，应该体贴别人，体谅他人，为他人代求，并用爱心去帮助人。
人人都有优点和缺点，我们应该欣赏别人的长处，忘记他的短处，才能融洽相处。
有些人喜欢指责别人的弱点，甚至因他人的过失而加以攻击，爱主的人喜欢检讨自己，在主里追求圣洁。当我们攻击别人时正是暴露自己的愚味，因为在主面前，我们的过犯可能比别人更多。除主之外，没有人够资格批评别人，审判别人。
主在登山宝训中题及梁木与刺的比喻，我们看见别人眼中的刺，却看不见自己眼中的梁木，竟然指摘别人，批评他，论断他，使别人难堪和丧志。不要忘记，当你用一隻食指去责备别人的时候，同时有三隻指头指著自己。指头的任务是为主工作，不是责备别人。
当我们发现别人有错处、走错路、或犯罪而跌倒时，我们最少有三个本份：第一是为这一个人祷告，求主使他悔改。第二是省察自己，有没有犯同样的错，如果没有，求主使你更长进，如果有就应当悔改。第三是用爱心劝勉那人悔改。
看见别人有的优点，我们应该欣赏、留心学习，而非妒忌。别人蒙恩时，要与他一同快乐。一个妒忌别人蒙恩而加以破坏的人，在主面前是有罪的。与众同乐也是彼此相爱的表现。
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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集 ----------------------------------  “你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”（太二十六41）
门徒与主在客西马尼园里。就各方面的意义来说，这是代表五旬节前的经验。它提醒我们，基督徒不可能靠自己的意志力而活。即使再大的意志力，顶多也只能激发人有颗愿意的心而已——不可能再有进一步的表现。有愿意的心并不能给软弱的肉体带来力量，还必须加上更多的东西。
意志力就像一辆没有汽油的车子，它必须靠推或拉才能转动。若让它自己来，则很快就戛然而止。因此妄想靠人的意志力达到属灵的目标，必然要失败。属灵的能力不是凭意志力产生的，乃源自基督的新生命。这生命能供应人一种超越意志力之上，比之更深更强的能力。藉着这能力，我们发现自己已荣耀地被带进主的得胜里面。
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转载自《喜乐的心》 ----------------------------------  信仰问答/葛培理 女儿似乎深患抑郁症，你可以请人们为她代祷吗？
问：我们的女儿（在她20几岁时）似乎深患抑郁症，我们不知道该怎么办。她甚至说她想结束她的生命。她说，她是耶稣的跟随者，我们为她祈求很多，但似乎并没有什么帮助。你可以请人们为她代祷吗？
答：我敢肯定，很多人读到本专栏都会停下来为你的女儿祈祷，他们可以感受到你深深的关心你的女儿，因为她承受着沉重的包袱。圣经告诉我们要“互相代求，使你们可以得医治”（雅5:16）。
我强烈建议您，尽可能为女儿寻求最好的医学方面的意见，如果你还没有这样做。祷告是重要的，但有时上帝通过别人回应我们的祷告，包括那些有特殊恩赐和能力的人。这包括具有科学和医疗技能的男性和女性；路加是使徒保罗的最亲密的同伴之一，被他称为“所亲爱的医生”（西4：14）。
当然，我不是医生或精神科医师，但我明白，造成抑郁症有许多不同的原因。有的（如大脑中的化学物质失衡）往往采取治疗方法，你应该尽你所能，以确保你的女儿被正确诊断。你社区里的牧师或家庭医生或许可以给你最佳建议。
此外，让你的女儿知道你会永远爱她，上帝也同样爱她，不管她是否能“感受”到神的爱。愿她能在神应许的话语中找到每天所需的力量，圣经的应许：“天天背负我们重担的主，就是拯救我们的神，是应当称颂的。”（诗68:19）。
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转载自《葛培理布道团》
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知足不是拥有你所爱的，而是爱你所拥有的
作者：查思博牧师
我无论在甚麽景况都可以知足，这是我已经学会了。
腓立比书4∶11
一位农夫毕生都靠赖同一块田糊口，虽然那块田土壤肥沃、年年丰收，但随著时光流逝，这位农夫心想∶“可能还有更肥沃的田等著我哩！”他就外出碰碰，想找一块更好的耕地来营生。
每天，他都找些理由来埋怨自己的田这样不好、那样不是，他最终决定把田卖掉。他把这块田的资料交给地产经纪，经纪很快就缮写了一份广告，强调这块田的种种好处∶位置理想、设备现代化、家畜健壮、土壤肥沃、出产量高，马棚猪圈与谷仓均保养一流，牧场附近的小山丘上还建有一座双层住宅。 於是经纪人挂电话给农夫，给他念这份广告，以便在登报之前徵得他的同意，农夫从头到尾都仔细的听，当经纪人读毕，农夫却说∶“别登报！我临时改变主意，不想把田卖掉，只因我穷一生寻觅的正是这样的一块田。”一旦你看到事情美好的一面，你就会发现其好处足以弥补一切不善之处，就如保罗说∶“若有甚麽德行，若有甚麽称赞，这些事你们都要思念”(腓立比书4∶8)。
尝试实践知足的生活方式。
 空穴来风
黃瑞西牧師
你若行得好，岂不蒙悦纳？ （创4：7） 楚国人宋玉是屈原的学生，也是当时著名的文学家。有一次陪楚顷襄王到兰台去游玩，到了台上刚好有一阵风飒飒地吹来，顷襄王口里说道：「这阵风真凉快呀！这是我和老百姓们共有的呀！」宋玉因为顷襄王淫乐无道，又把他的老师屈原放逐到汉北去，所以借了「风」的题目去讽刺他。宋玉说：「听我老师屈原说过，枳树弯曲了，就有鸟在上面做巢；空的洞穴中，会生出风来因为它各有了凭借，那么风气自然就不同了。……」宋玉用讥刺的口吻，把风划分开来。他说：「在高台上，皇宫里那些清静的地方风是清凉的，所以属于贵族的。老百姓居住低洼的陋巷里，即使有风吹来，都是夹杂着许多泥沙和秽臭，所以是属于老百姓的……」 「空穴来风」意即凡是一件事情的传说，总是有原因的，不会完全是瞎造谣言，尽管没有这回事，既然有人传说，一定有些因由，绝不会像空穴中生出风来一样。 【灵训】 当我们面对别人的批评时，有时感到「空穴来风」，莫名其妙。这是一个很好的自省机会，你若行得正，就能坦然无惧。因为批评的人也是常人，自然也有错误、眼光差、偏见、批评错的时候，但如果我们胸襟大，容量阔，我们岂不是连别人的错，也可以容纳得下么？ 空穴来风之言或许引来更多的批评、攻击、压力和闲言闲语，甚至于毁谤。可谓人言可畏，遇到此景，可真不幸，别人的口我们管不住，但我们可不必手足无措，神说：「伸冤在我，我必报应。」（罗12：19），「万事互相效力」，只要我们信靠神，谨守主的教训，患难就可成为祝福，把我们锻炼成为一个更勇敢、更宽容大度、更坚强的人。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版 ----------------------------------- 
上主之灵，恳求降临
黃瑞西牧師
Spirit of God, Descend up My Heart
George Croly, 1780-1860 但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。 （徒 1:8）
圣灵的工作是非常奇妙的。祂叫我们觉得自己的罪，和无法自救。祂向我们指明基督为救赎主，并叫我们相信祂为个人的救主。圣灵如火，能烧尽我们旧性情里面的渣滓。神不断地改造我们，叫我们在品行上渐渐与基督相似。
圣灵在信徒里面产生火热的心，愿意鞠躬尽瘁地服事主；并产生勇敢的气魄，能在极困难的情形中为主作见证。祂增加我们的信心，甚至可以移山。祂使我们有爱基督和爱人类的心，甘心为基督的缘故牺牲光阴、金钱，安乐和虚荣。 你曾见过行船过堰么？当后面的门闭着，前面的水门沟开着时，就有一股急流从上头狂奔而下，立即把船冲动了。同样当上帝的灵从上面降下时，也能把我们的生活和工作提升到最高的水准。 在所有的圣诗中，最适合在五旬节的好诗，就是这首「上主之灵，恳求降临」。它是安立甘教会的George Croly 牧师所作。 Croly 牧师1780 年生于爱尔兰的都柏林，毕业于三一大学。约在1830 年到英国伦敦牧养一间小教会。在这段牧会期间，热衷于写作，范围很广，包括文学、诗词、小说、传记、历史和经文材料。 1835 年受教会领袖之请求，将已关闭一世纪，座落在伦敦贫民区的圣司提反教堂重新开放。他的有力讲道立刻吸引大批群众，使该教会振兴起来。 1854 年七十四岁，他出版了Psalms & Hymns for Public Worship 诗集，原是为其教会使用的。此「上主之灵，恳求降临」乃其中仅存留至今的一首。
1. 上主之灵，恳求降临我心，默化我心，潜移世俗邪情；
体恤我软弱，彰显祢能力，使我能爱祢照祢旨意行。 2. 主命令我：当爱主祢的神，当尽心尽意当竭尽心力！ 仰望十架，我心愿归向祢，求使我在祢光中寻见祢！ 3. 教我能爱祢，像天使一样，圣洁的热情，充满我全身； 圣灵来临，如鸽由天下降，主爱如火熖烧我心坛上。 ＊只有完全降服的生命里，才能清楚感到圣灵的同在。 ── 考门夫人
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版 -------------------------------------
请找回感谢与讚美
苏法昭 神派两位天使巡行天下，叫他们各自背一隻篮子，一位收取普天下人的「祈求」，一位收「感谢讚美」。奉命收「祈求」的那位转眼间就背得满满一篮回来说：「出了大门，到处都堆得满满的，拾都拾不完。」但负责收「感谢讚美」的那位直到太阳下山，天已昏暗才背著空荡荡的篮子回来说：「我走遍天下就只找到这几件。」真的，人常常向神求告，并且祈盼有求必应，当所求告的得著了，就欢喜快乐的大肆庆祝，根本忘记要感谢了。若是所求未遂就生气、抱怨不已，责怪神不听祷告尚且不暇，更谈不到感谢讚美了。圣经中记载耶稣曾治好十个长大痲疯的病人，回来感谢的却只有一个，我曾责备那九个人是没良心的。前年在杉林溪渡假，与友人聊天，谈到求学时代住宿舍真好--可减低依赖，增强独立性，训练照顾自己及与人相处的能力，改除恶习及脾气，磨练成熟的人格……。正当我说得口沫横飞时，友人说：你应该感谢你的神，祂没叫你考上台大。是啊！我不常为考上成大感谢主，却总是为没考上与舍下一箭之隔的台大而抱怨不已。友人一句揶俞之言如雷贯耳，数十年来的遗憾转眼间成感谢讚美。 人常忘记感谢讚美的主要原因是视一切为当然：我当然有一双眼睛，当然有两条腿；而且从不计算自己所拥有的，却常抱怨自己所没有的。我当然有一双眼睛，却常抱怨为什麽不是一双水汪汪的大眼睛。竟从不想想自己这双眯眯眼远可观景，近可阅读，不须依赖点字书籍。我当然有两条腿，可是神为什麽不给我两条飞毛腿呢！可是从没想过自己这两条不起眼的腿能跑能跳，想到那儿就走到那儿，不曾拿过拐杖，不曾坐过轮椅。我从不曾为自己的眼和腿感谢讚美过。晨起，桌上有早餐；傍晚下班，桌上有热腾腾的晚餐，视这一切为当然。然而早餐、晚餐是有人做的，不是它们自己爬上桌的。你曾对做早餐的人投住过一瞥感谢的眼神？对做晚餐的人说句讚美的话？抑或是责备道：「怎麽又是这些菜？能不能换换花样。」 感谢与讚美是对双胞胎，难以在人们口中找到它们，因为人视一切都是自己赚得的。上公车付车钱，难道也要感谢别人吗？那麽请问：公车是怎麽买的？司机是怎麽请的？路是谁开的？交通号志是谁装的？单凭你个人的车钱就能做到这些吗？个人的努力固然重要，否则连这车钱都付不起，但要享受公车的便利，还须加上许许多多人共同的努力。因之，对一齐出车钱的人、公车的驾驶、政府的营运，不都该献上一份感谢与讚美吗？ 人若经常把感谢讚美存在心中，挂在嘴边，时时感谢，事事讚美，必定是个快乐的人。「谢谢你」三个字不离口，又常对人说句称许的话：奉茶的说：「累了吧，请喝杯热茶」，喝茶的说：「谢谢你，这杯茶来得正是时候」，这样的社会必定是一团和气。圣经裡大卫王的诗 篇说：「当以感谢为祭献给神」。又说：「神以讚美为宝座」。试想：我们若忘记感谢讚美我们的神，神没有了这张宝座，岂不也要成为无壳蜗牛了吗？ 若你愿意可以这样祷告：「亲爱的主，我愿意接受你作生命的救主，求你带领我、指导我，演好自己的角色，奉耶稣基督的名求。阿们。」（阿们的意思是诚心所愿） ---------------------- 转载自《生命探索》 --------------------  信靠这人，就都得称义了。(徒13：39)
信基督的人现在就得称为义，并非逐渐结出称义的果子，而是现在。既然称义是信所结的果子，当人在靠近基督，并接受他作他一切的一切的刹那就得了这义。现在站在神宝座之前的人已经被称为义了吗?——因此我们也必像那穿着白衣侍立神前歌唱弹琴的人一样地被称为义，这是真确而又清楚的一件事。十字架上的强盗用信眼转向耶稣的一刹那就被称为义了，而年迈的、为主劳苦了多年的保罗和那一无所作的强盗一样的被称为义。我们今天就在爱子里得蒙悦纳，今天解脱了罪恶，今天就不受神的审判了。这是一种多么令人向往、令人心旷神怡的意思呀!以实各谷的葡萄在我们上了天堂后才能采食，但这是一枝越出墙外的葡萄。这并不是到我们过了约旦河才能吃的那地的出产，而这却是旷野中的吗哪，是神在我们行走路程时所给我们的天天的饮食。我们现在——就是现在被赦免；就是现在，罪被除去；就是现在，我们在神的面前蒙悦纳，像是从来没有犯过罪一样。“现在那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”现在，神的律法中没有一种罪名，能攻击他任何一个子民了。“因为耶稣已撤去了有碍于他们的字据。”谁敢再定他们的罪呢?现在已毫无皱纹、玷污等类的罪了，全地的审判者也不会查出他们还有什么玷污。让我们现在所享的权利提醒我们现在所当尽的责任。现在，还活着的时候，让我们都为我们可称颂的主耶稣使用。
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转载自《清晨甘露》司布真
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 《旷野的筵席》 5月15日 「并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人。」（来6:5） 神的国是现在的，也是将来的。 （参阅太6:10，12:28）在时间上，它属于未来，在经历上，它今天已在我们中间了。神乐意我们在此时此地，就预尝来世权能的实际。宇宙一切将要成的事实，应该是教会目前一些确实的经历，因为一切都是属乎她的。若仅仅知道国度里面的一切情形，诸如安息，永远的生命，永远的约，撒但的毁灭，神和基督的权柄等，这有什么用处呢？这些不单是将来的光景，更是此时此地可尝的权能。尝的意思，就是吃进一点点。这是筵席的开端。我们尚未全享国度里的一切佳美，但我们现在应该尝尝它。无论何时何地对于这属灵的资源有所需要，我们就不要单单活在目前那样的光景中，要学习预享善道，因为来世的权能是属于我们的。  「并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人。」（来6:5） 神的国是现在的，也是将来的。 （参阅太6:10，12:28）在时间上，它属于未来，在经历上，它今天已在我们中间了。神乐意我们在此时此地，就预尝来世权能的实际。宇宙一切将要成的事实，应该是教会目前一些确实的经历，因为一切都是属乎她的。若仅仅知道国度里面的一切情形，诸如安息，永远的生命，永远的约，撒但的毁灭，神和基督的权柄等，这有什么用处呢？这些不单是将来的光景，更是此时此地可尝的权能。尝的意思，就是吃进一点点。这是筵席的开端。我们尚未全享国度里的一切佳美，但我们现在应该尝尝它。无论何时何地对于这属灵的资源有所需要，我们就不要单单活在目前那样的光景中，要学习预享善道，因为来世的权能是属于我们的。  《灵命日粮》5月15日
给我惊喜
读经: 以弗所书3章14-21节 金句: 「耶和华说：『我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。』」（以赛亚书55章8节） 我们一家人外出买冰淇淋吃的时候，父亲会问母亲要什么口味，她常常都回答：「给我一个惊喜吧！」她告诉我，父亲的选择很少让她感到失望。 你喜欢惊喜吗？你是否敢对神说：「给我一个惊喜！」呢？我们很多人害怕对 神这样说。是的，我们相信神是良善的，并且祂爱我们。然而，我们却害怕自己会不喜欢祂为我们做的选择。 读遍整本圣经，我们会发现神喜欢做出人意料的事情。祂为自己的百姓分开红海（出埃及记14章21-22节），祂饶恕、接纳凡悔改认罪的人（诗篇130篇1-4节）。耶稣在地上的时候行了许多奇异的事──祂将水变酒、平静风浪、医治疾病，甚至让死人复活，这些都是为了引人归向祂的父。 我们服事的是一位怎样的 神呢？祂远超过我们有限的想像力（以弗所书3章20节）。神的意念和道路非同我们的意念和道路（以赛亚书55章8节），祂的祝福更是超过冰淇淋的特殊口味。祂喜欢我们信靠祂，并对祂说：「主啊！给我一个惊喜！」CHK
祈求天父赐我恩典；
满意你给予的一切； 还要加上喜乐之心； 因你所赐必属佳选。 依靠 神供应的人必得满足。   亲爱的
灵修单元：亲爱的
标题：5月15日
经 节：“我是沙仑的玫瑰花，是谷中的百合花。”（雅歌二1）
亲爱的孩子： 昨天向你们表达感谢，因为你们的爱。
今天我希望具体一点说一下，自己从你们身上领受到的爱是怎么一回事。
如果可以用图画来形容，我想起了沙仑的玫瑰这一个意象。
是的，“沙仑的玫瑰”是圣经中用来形容主耶稣的其中一个名字。
你们给我的爱，让我想起主耶稣，也想起了一朵鲜美纯洁的玫瑰。本来我想过其他的形容，好像阳光、海沙……但是想来想去，还是这一朵沙仑的玫瑰最贴切。
有一句话说：麻雀虽小，五脏俱全。想到你们由小到大给我传达的爱，那种丰富本来是大山小山也负载不下的。可是，当我细味，审视?一朵色泽完美、娇艳欲滴，由重重叠叠数不清的花瓣形成的玫瑰花，我便明白了。
天父的创造奇工，那智慧是何等长阔高深，一粒沙，一只麻雀，其中所蕴涵包藏的，绝不会比一座高山、一幢楼房微小。
我们都是照主的形象样式造成，一切美善，其根源所在，其实都不在生命以外。沙仑玫瑰，可以用来形容你们的爱，其实也可以形容主透过你们赐给我的爱。
我犹记得，你们小时候，每天晚上用清脆的声音为爸妈祈祷，这单纯、直接、率真的祈祷，听在我耳中，落入心里，如甘露似蜜滴，更像玫瑰花一样散放?馨香。我相信这些馨香的祷告的祭，由你们小时候清脆的童音，演变成今天正直、诚恳青年的男音，落在天父耳里是一样甜蜜的声音、馨香的祭。在世界上，没有什么说话，比得上你们直到如今还告诉我：“妈，我每天晚上，都有为你和爸祷告”这句话一样滋润?我的身体灵魂。
透过祷告，你们爱的根源连系天上的父，也把这爱传给你们地上的父母。更让我难忘的是你们彼此相爱的心，由孩童时直到如今已经是两个年轻人，还是一样不变。哥哥就是透过电脑画面，只要听见弟弟的声音，见到弟弟的脸，也会禁不住开怀的笑；在见面的日子，你们还像两个小孩似地手牵?手。这情景，让我想起＜诗篇＞所说的：弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。感谢你们，孩子，你们的确身体力行，向我传递了三一神和睦、美善的爱。
心语：愿由主而来一切的美善，好像沙仑玫瑰、谷中百合花一样，永远在我和家人中绽放。
 列王纪
《历代志》是犹大被掳复国后初期的作品，出自祭司的手笔。内容资料一半取自撒母耳记及列王纪，另外引述各先知的著述。目的是告诉归回的犹太人，北国以色列十支派因背叛大卫家已被撇弃，神坚定与大卫所立的约，因此要像大卫一样真心跟从耶和华。
《历代志上》大纲：
家谱 一至九章
大卫王朝 十至廿九章
《历代志下》大纲：
所罗门的统治 一至九章
王国分裂及犹大列王史 十至卅六章
历代志上十一至十三章
重点：大卫作全以色列的王；大卫的勇士；大卫的军力；大卫运送约柜至耶路撒冷遇神击打。
钥节：那时天天有人来帮助大卫，以致成了大军，如神的军一样。（十二22）
对回归的以色列人来说，谁是神心意中管理他们的王？不是扫罗，乃是大卫。大卫不单是神所选立的君王，也是民心所向的君主。
大卫被神膏立以后，未即时登上王位，且要逃避扫罗而亡命，那时已令各地军民前来归顺，有善于拉弓，能用左右两手甩石射箭的便雅悯人扫罗的族弟兄；迦得支派中有人到旷野的山寨投奔大卫，都是大能的勇士，能拿盾牌和枪的战士；有玛拿西人的千夫长押拿、约撒拔、耶叠、米迦勒、约撒拔、以利户、洗勒太都来投奔他；还有以法莲支派、约但河东两支派半的人、等等。那时天天有人来帮助大卫，以致成了大军，如神的军一样。
大卫的军队并不是招募的，乃是自愿的，是甘心乐意、心悦诚服的来投忠大卫。这样的军队如神的军一样，是战无不胜的。
耶稣基督就是那坐大卫宝座的君王，其旗帜是十字架，祂的军队也就是天国的精兵。我们是否像大卫的军兵，甘心情愿跟从主，一心投在主的十字架下，遵祂为王，完全听从祂？
默想： 我们口唱作基督的精兵；但是否捨己、背起十字架来跟从祂？
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转载自《读经日引》 --------------------------  活水
主耶稣所行的一切是「神的义」；旧约的律法若是行完全了，那是「人的义。」主耶稣所行的一切是远超过律法上一切所记载的。祂为罪人钉死在十字架上，是律法中所没有的，祂钉在十字架上为罪犯代求，也是律法中所没有的。律法上是说：「以眼还眼，以牙还牙。」人钉我在十字架上，我也当钉人在十字架上。我若行完了律法，就当得律法上的一切祝福。但主耶稣行完全了律法上一切所当行的，不作律法上一切所不当作的，祂不但不要律法上的一切祝福，祂反而为罪人承当了律法上的一切咒诅；所以祂所显明出来的义不是人的义，不是因律法而有的义，若是完全了律法的一切要求就可以称义，这义是人的义而不是神的义。
基督所显明的是神的义。祂的义远超过了人的义，凭这义----神的义----可以承受天上一切的福气，可以脱离永世里的一切咒诅，因为在神的义中已经承当了律法中的一切咒诅。神将这义赐给凡信祂的人。我们这相信而得著神义的人，好象穿上了王的礼服，可以自由地进到神面前，可以有权柄享受神的一切福气，正如主耶稣把神的义彰显出来之后，祂进入阴间，阴间不能拘留，祂升上高天就「远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了；又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首。」（弗一21至22） 我们有了神的义，也就和基督一样有权柄、有地位、有尊荣，和基督一同远超过一切基督所超过的。这就是我们信耶稣基督所得到的义。 「何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王么？」（罗五17）
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转载自张家坤之<<活水>> ---------------------------------  大卫的等候(九十四)─圣洁妆饰，敬拜上帝
经文:
诗九十六1~13 钥节: 当以圣洁的妆饰，〔的或作为〕敬拜耶和华；全地要在祂面前战抖。（诗九十六9） 参考经文 撒下二1~6；代上十六23~33；徒十七31 提要 诗篇96~99篇在七十士译本与拉丁通行本中均标明是「大卫的诗」。虽然有些圣经学者认为它们是被掳以后的作品，但按诗的内容与笔法也应是根据大卫的诗改编的，（代上十六23~33）本诗是大卫为迎接约柜至锡安而作的。诗中大卫呼召万国万民，前来讚美、敬拜、等候这位独一的耶和华上帝：「你们要向耶和华唱新歌，全地都要向耶和华歌唱。要向耶和华歌唱，称颂祂的名，天天传扬祂的救恩。在列邦中述说祂的荣耀，在万民中述说祂的奇事。因耶和华为大，当受极大的讚美，祂在万神之上当受敬畏。外邦的神都属虚无；惟独耶和华创造诸天。有尊荣和威严在祂面前，有能力与华美在祂圣所。」（诗九十六1~6）大卫呼召上帝的百姓要在列邦中述说祂的荣耀这个命令，和耶稣升天前所吩咐门徒的大使命遥相呼应。（太廿八16～20）这是大卫一生念兹在兹的心愿，这位万王之王、万主之主，惟独祂配得称颂、讚美、等候、传扬的。 信徒在等候的事奉中，讚美是不可或缺的。大卫在等候的争战中，更是经历了讚美所带来的力量，因此他呼吁：「民中的万族阿，你们要将荣耀能力归给耶和华，都归给耶和华。要将耶和华的名所当得的荣耀归给祂，拿供物来进入祂的院宇。当以圣洁的妆饰，〔的或作为〕敬拜耶和华；全地要在祂面前战抖。人在列邦中要说：耶和华作王，世界就坚定，不得动摇，祂要按公正审判众民。愿天欢喜，愿地快乐；愿海和其中所充满的澎湃；愿田和其中所有的都欢乐。那时，林中的树木，都要在耶和华面前欢呼。因为祂来了，祂来要审判全地，祂要按公义审判世界，按祂的信实审判万民。」（诗九十六7~13）大卫讚美等候的呼召打破了犹太人狭隘的宗教观念。他的讚美也是直指著弥赛亚以及祂的再临说的，这是我们在研读默想本诗时所应留意的。 默想 1.「等候、歌颂、讚美、敬拜、传扬」乃信徒一生中最要紧的服事，不管我们遭遇的处境如何，只要将目光定睛在主身上，等候在祂里面，祂必要为我们成就大事。 2.等候的服事就是承认并且尊荣「耶和华作王」，只有上帝坐在宝座上，万物才能安定有序。亲爱的，我们要安息等候在基督裡，让祂掌王权，祂是公义信实的主，祂必为我们负责一切。 等候的金言 1.主常在我最忧愁最痛苦等候祂的时候，加添我的智慧，加深我的平安，加增我的勇气，加大我的能力。──Alexander Smellie 2.我们的心被痛苦的火燄所扎的时候，会发出最浓厚的香气来，直等到我们的心充满了讚美和祷告。──The Love- Life of Our Lord 等候的应许 1.因耶和华为大，当受极大的讚美，祂在万神之上当受敬畏。（诗九十六4） 2.人在列邦中要说，耶和华作王，世界就坚定，不得动摇，祂要按公正审判众民。（诗九十六10） 3.因为祂来了，祂来要审判全地，祂要按公义审判世界，按祂的信实审判万民。（诗九十六13） 等候中的祷告 亲爱的主阿，教导我们明白，谦卑等候能使我们的心灵昇华，而骄傲焦虑却使我们的心灵低下。奉主耶稣基督圣名，阿们！
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载自<<读经日程>> ---------------------------------  
路十25-28
25有一个律法师起来试探耶稣，说：「夫子！我该做甚麽才可以承受永生？」26耶稣对他说：「律法上写的是甚麽？你念的是怎样呢？」27他回答说：「你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主 — 你的神；又要爱邻舍如同自己。」28耶稣说：「你回答的是；你这样行，就必得永生。」
 
1. 在人的观点中，人总以为要作些甚麽才可得永生，但耶稣指出甚麽才是真正得永生的途径？
2. 追求爱，与律法的实践有何关係？
3. 追求爱对生命有何意义？
  很多基督徒信主后，也不晓得人生该追求甚麽？甚至不知道该如何追求永生！有一位律法师问了耶稣一条很有智慧的问题：「我该作甚麽才可以承受永生？」
耶稣的答桉完全超出了人一切的想像，他竟要求这律法师，尽心、尽性、尽力、尽意爱神，更要爱人如己，这样的追求就能得到永生。耶稣的意思是甚麽呢？我们不是说信耶稣得永生麽？
其实，这些意思是一致的，只是我们不晓得信耶稣是甚麽意思。永生就是一种能与神相交的生命，人类犯罪后，生命就被破坏了，无法与神相交，只有透过神的救恩，人才能得回一个新生命，可以与神相交，这生命就是永生，这也是神的生命，是爱的生命。信耶稣得永生的意思，就是透过耶稣所成就的救赎，获得神所赐的新生命，这生命只是一个初结的果子，要透过追求、成长、才能渐渐似神完全的生命 — 爱的生命。
当你拥有永生，就要尽一生追求爱，达致神完全的生命，就是有成熟的爱的流露。
 我花了多少精力、时间、追求爱的生命呢？
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转载自《生命福音事工》
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