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新约教会的基督徒不单没有否定他们作为公民对国家和z /-府的责任；反过来他们非常郑重的肯定其公民责任，我们在罗马书第十三章及彼得前书第二章，便可见其一斑。初期教会所抱的原则正是耶稣基督所吩咐的："该撒的物当归该撒，神的物当归神。"对彼得及保罗来说，应当归该撒之物与应当归神的物是完全不同的，其中的分别可在彼得前书第二章十七节看出来；彼得吩咐信徒说："务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏神，尊敬君王。"尊敬君王的尊敬与尊敬众人的尊敬在原文是用同一字，但敬畏神的敬畏却完全不同，这个字具有战抖、惊栗的意味，是一种极度尊崇、畏惧的态度，亦即是说，信徒一方面要尊重、敬重君王，另一方面对神却要绝对的顺服、畏惧。对于彼得来说，基督徒对君王的尊敬也是基于敬畏神，正如他在第二章十三节说："为主的缘故，要顺服人的一切制度。"保罗的看法也是一样，z /-府、国家元首和国家的制度都是神手中的工具，用来保障行善的人，惩治为恶的人。然而，我们必须知道，没有一个国家的元首或制度是完全、绝对的，罪恶的势力也同时存在于元首的生命中及制度之内，因此，基督徒不能以人的制度为完全为绝对，更不能将该撒的权能与神的权能等同。所以，初期教会的信徒一方面是极为顺服国家元首领导的一群，但另一方面却保持先知的身分，不怕指出国家制度的不完美，甚至元首可能犯的错误。

初期教会的信徒，在各样的事情都表明自己与其他公民无异，是顺服掌权者的良民，正如第二世纪的达提安（Tatian）说："因为神吩咐我纳税，我便纳税，我的主吩咐我作奴隶，我便以奴隶的身分服侍，我愿意尊敬所有的人，只是当人吩咐我否认神时，我便恕难从命。"革利免（Clement）主教也表明基督徒是非常愿意服从掌权者，只要他们不被迫违背神。

很多护教者也为此向国家的元首申辩，表明基督徒不是叛逆份子。丢格那妥（Diognetus）指出，基督徒奉公守法其实比任何人更积极。教父雅典纳哥拉（Athenagorus）写信给奥热流皇帝时说："有谁比我们更值得你的体谅与支持？我们恒常为你的z /-府祷告，以致你的国家以及子孙不断兴盛，而我们也乐得在你的治下过太平的生活，听你的命令和差遣。"特土良更指出，假如基督徒真的有叛逆之心，只要他们采取消极抵抗的态度，便足以对国家构成相当的威胁，因为基督徒的人数实在不少。然而，基督徒不但没有采取不合作的态度，反而诚恳地为君王祷告；基督徒看他们的元首是神所使用的，因此不单不会与他为敌，更以爱戴、尊敬的态度对待他。由这些教父的言论，我们可见基督徒对z /-府的态度基本上是相当顺服和友善的。

然而另一方面，基督徒虽然承认君王的权柄，但却不畏惧指出国家内部的阴暗面及z /-府的不公不义，对当时的罗马z /-府来说，教会往往是他们的批评者。

基督徒因着对人的罪性有深切的瞭解，清楚的洞悉政zh i权势往往将自己绝对化，因此导致极权统治。在当时的罗马帝国，君王更将自己神化，百姓要向他的像奠酒下拜。如此将人偶像化是基督徒所拒绝的。另外，基督徒也不怕指出权贵们往往运用他们的权势，穷奢极侈，并且为争权而不惜用残暴的手段，亦以残暴对待百姓，例如当时的斗兽及比武，是贵族最喜欢的娱乐。教父特土良，希波律提（Hippolytus）及腓力斯等常常批评权贵这些败坏。

对于当时的奴隶制度，基督徒用实际的行动来提出抗议，在一方面，作奴隶的基督徒不要求解放，不要求在人眼中身分的改变，但他们却用极度的爱的生活，向主人表白，他除了奴隶的身分以外，还有更高的身分，就是神儿女的身分；而他内在的生命素质叫他主人不能不用另一种透视来看他。基督徒的奴隶用生命感化主人，叫主人见到神的生命在其中，便瞭解主人和奴隶在神的面前，根本是没有分别的。另一方面，对于作主人的基督徒来说，他们深深的瞭解万物在基督里同归于一的道理，并且瞭解他的奴隶在主里其实是他的弟兄，便有很不同的态度。不少奴隶的主人信主后，便将手下的奴隶释放。在基督教历史的文献中，便有几处记载信徒在受洗之日，释放所有奴隶。因此，当基督徒人数越来越多，奴隶制度便渐渐崩溃。有人会问，为什么基督徒不以g e命的方式，推翻奴隶制度？我们要知道，奴隶制度不单是一种外在的东西，而是当时的人内在的意识及生活习惯，这制度不是一朝一夕建立的，而是经过很多世纪的凝聚而成。要改变它，只有自然的发自内在生命的改变，才会有彻底的作用，而基督徒所做的，便是这样彻底的改变。

虽然基督徒不怕指出国家内部的黑暗和不公义，但基督徒极少以对抗的态度对待z /-府，就是当罗马z /-府逼 -/迫他们，他们也忍受，并且多次心平气和的寻求罗马z /-府的谅解，表明基督徒是奉公守法的公民，并无任何政zh i目标或企图，因为他们的国度，不是地上的国度而是属天的国度，他们所寻求的g e命不是政zh i架构的g e命，而是人性的g e命。在心平气和的分析中，初期基督徒也同时坦白的表示，他们对君王的顺服是有极限的，例如亚历山大的革利免（Clement of Alexandria）便清楚的表白，基督徒在必要时，会毫不犹疑地为了顺服神的律而不服从z /-府的法律。革利免认为自己的国家就是自己的母亲，而国家的法律，就好似父亲，是自己所爱，所敬重的。但当基督呼召自己跟从时，他会不惜离开父母，跟随主。

由以上的讨论，我们很清楚的看到一些原则，就是基督徒像其他公民一样，要守法，要爱自己的国家，要支持z /-府，爱戴元首，然而却不可将这一切偶像化；他们得按神的律对国家的政策或权贵的作为有所批判，而在神的律与国家的法律（例如国家颁令禁止敬拜神，等等）有所抵触时，基督徒便不惜以自己的生命作代价去实践服从神不服从人的原则。