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　　我想，有两段经文可以帮助我们理解，并且效法圣法兰西斯所过的基督贫穷的生活。哥林多后书八章九节，“你们知道我们主耶稣基督的恩典；他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。”腓立比书二章五至七节，“你们当以基督耶稣的心为心。他本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。”

　　这两段经文，显示了贫穷的真正意义，就是外在的贫穷，和内在的贫穷，这两者皆是耶稣基督给我们的榜样。其实，贫穷本身并不是目的，贫穷的意义乃是效法基督、跟随基督、过基督一样的生活。耶稣基督为了爱罪人的缘故甘心贫穷，那一个愿意效法基督的人，同样也愿意效法基督的生活。圣法兰西斯的精神，对于今天崇尚物质，以金钱至上的世界依然如同清流一般。试看今天的基督教会，因着“成功神学”、“丰富神学”的侵扰，很多传道者与信徒都跪拜在金钱的脚下，他们说是敬拜耶稣，却把耶稣当成“财神”来拜。一些“牧师”把他们的口才当成敛财的工具，他们教导虚假的、没有十字架的“福音”，无非是为了牟取暴利，可以叫自己过上奢华的生活。而他们所培养的“信徒”也是如此，企图透过宗教信仰来谋求世俗上的利益，这些人其实就是十字架的仇敌（腓3：18），他们早已经背离了基督，不愿意背着十字架来跟从他。

　　圣法兰西斯并没有教导所有人都过贫穷、乞讨的生活，因为贫穷本身就有两种，一种是社会环境导致的贫穷，一种是因为愿意跟从耶稣而甘心成为贫穷，前一种是罪恶导致的败坏，后一种乃是生命的选择。圣法兰西斯劝导人跟随基督，效法基督的贫穷和虚己，因为人若不愿意舍弃自己、甘心情愿背负十字架来跟从基督（太16：24），就无法成为基督的门徒。到底什么是“舍己”？放弃所有的财产、离开所有的亲人，过着贫穷、劳苦、修道的生活就是舍己了吗？不是的，“舍己”的真正意义是“虚己”，若是一个人把放弃财产当成他借以炫耀自己“属灵”的资本，这人依然不是穷人，而当一个人自认为一无所有，即便他腰缠万贯却甘心情愿服侍乞丐和病人，他也可以算是穷人。因为，只有当一个人愿意放弃赖以自夸的一切，且甘心成为一无所有的人，他才可以没有资格以审判者的姿态去论断其他的弟兄。一个真承认自己贫穷的人只会批评自己，却能体谅弟兄的软弱，正可谓是严以律已、宽以待人。

　　下面再讲一则关于圣法兰西斯的故事。圣人的眼睛由于严格的补赎和长时间的流泪祈祷几乎失明，一次他找伯纳德（Berard）弟兄交谈，而伯纳德因为迫切祈祷，并没有听见他的呼唤，圣人因此非常沮丧、心中不快。然而，当他得知是伯纳德是因为祈祷出神而没有听到他的召唤之后，心中极其不安，于是，圣人居然命令伯纳德惩罚他自己，说，“为了惩罚我内心的卤莽及冒失无礼，我现在就平躺在地上，以听命圣愿，我命令你用一只脚踏在我的脖子上，另一脚则踏在我的嘴上，并且就这样在我身上，连续走三次，并且要以可耻及辱骂的态度向着我说：‘伯铎伯纳得的儿子，你这粗野、微小、卑贱的东西，怎么会有如此大的骄傲呢？’”（《圣方济的小花》第三章）由此，可见圣法兰西斯对自己的严苛和谦卑。

　　圣法兰西斯的虚己贯穿于他的生命中，他身体力行效法基督，我想，这正是我们今天每一个基督徒当效法的。圣法兰西斯说，“真正的贫穷是神贫，她与谦虚、圣洁、顺服相伴随，并因此产生爱，如此在爱的顺服之下，使我们能顺服圣灵、弟兄姊妹，甚至其他受造物，并珍爱一切万物。”我想，这就是圣人留给我们宝贵的精神财富。

　　最后，我们一起念诵圣法兰西斯祷文（公祷书，494页），作为这次讲道的结束。

　　主啊，求主使我们成为主和平的工具。有憎恨的地方，散播仁爱；有伤害的地方，散播饶恕；有纷争的地方，散播联合；有疑惑的地方，散播信心；有失望的地方，散播盼望；有黑暗的地方，散播光明；有忧伤的地方，散播喜乐。求主施恩，叫我们不求他人的安慰，而是去安慰他人；不求他人的了解，而是去了解他人；不求他人的爱，而是去爱他人。我们施舍就有收获，宽恕就被宽恕，死亡就得进入永生。阿们。

　　但愿荣耀归于圣父、圣子、圣灵，起初这样，现在这样，以后也这样，永无穷尽。阿们。