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　　B婴儿洗礼所要表明的另一个真理就是信仰的群体性，中国教会注重信仰的个体性（重生）但却忽略信仰的群体性。圣经给我们的启示：上帝拣选的不只是一个人，而是一个家，一个民族。在新约里也是如此，上帝拣选的不只是一个人，而是一个家，一个国。当这婴儿生在基督徒的家里就是上帝所拣选的子民，有谁否认这个婴儿不是上帝的选民，有谁可以拒绝为他施洗呢？

　　C婴儿洗礼从根本上解决了父母对婴儿信仰上的接纳及教育，父母很清楚这个孩子是上帝赐给我们的产业，他在上帝的恩典之约里。因此要本着圣经的真理教导他行事为人，父母一生所作的工作就是引导他的孩子走在正路上，认识耶稣基督。而婴儿洗礼是对父母时刻的提醒，不忘用真理教导孩童，你是上帝的儿女，你和世人是截然的不同。在采访李义珍时，她也特别提到自己的几个孩子不拜偶像，虽然她没有把信仰传承给自己的孩子，但是这种信仰的精神已经影响他们。如果李义珍的儿女从小在教会受洗，可能情形又不同了。

　　D婴儿洗礼从教会角度看，有形的教会接纳了这位小弟兄、小姐妹，他们是基督身上的肢体。因此全会友应该为他们祷告，在他们的成长过程中激励他们去认识神，李志奇教师带着自己儿女外出布道就是一个很好的见证，这种方式也教导她在真理上的认知。

　　E圣经也表明圣灵也在孩童身上运动，可见婴儿洗礼对孩童也有着明显的作用。使儿童清楚的认识自己是属基督的人，这点在李义珍身上较为明显。

　　二、婴儿受洗与基督教发展

　　孩童受洗对于教会的发展是非常重要的，因为这些儿童时代受洗的人，长大成人后就成为教会的会友，成为教会的中坚力量。胡卫清在他的《苦难与信仰》研究潮汕教会的发展，他统计了相关资料发现：从1901年至1924年儿童受洗人数增长了3.5倍。这些儿童自然就形成了第二代基督徒，也表明了教会有了末来。在振武营、乾州、马颈坳福音堂为什么会消失在历史中呢？就是教会没有了第二代基督徒。采访了几位年长的弟兄姐妹，他们虽然信主几十年，但是他（她）仍然是第一代基督徒，神的应许没有成就在他（她）的家里。如果所里福音堂像李志奇教师家，我想如今的湘西教会又是另一个样了。

　　本人近五六年在校园团契服侍中体会：初信的人及家里信的人两等人，小时候他们有接触基督教信仰，虽然在他们青少年时代离开了教会。但是信仰的种子已经在他们的生命里，这些人在大学里归主后和初信的人归信后在生命的成长上及教会的归属感上是有明显有差异。

　　可见婴儿洗礼表明的并不只是一个礼，而是一个使命、一个真理。如果我们纠结在这个礼上我们永远也不能明白神所赐的这个礼（恩典）。可见婴儿受洗从真理角度看是要回应神的圣约的一个实际的行动。从教育的角度看婴儿受洗是表明教育的目是认识神。从教会发展的角度看婴儿受洗表明传福音是双向的，有内有外。