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皇帝担心自己信息蔽塞，不了解下情，需要臣下多提建议，就像今天的中央领导需要读记者们的《内参》，需要听研究员们的论述，或者上互联网，了解网民们的意见。这是“鼓声咚咚”的现代化。
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 另外一方面，百姓喊冤的“登闻鼓”。

 “冤”字在中国文字里，是象形文字，上面是个罩子，下面是个兔子，把兔子罩住，兔子被困其中，当然无无辜，正好叫做“冤”。如今小百姓变成兔子，无法兔脱，又喊不上去，统治者“有法必依，违法必究”的和谐美梦，自然就大大打折扣。

古民多不会写字，有什么冤情，就到衙门前敲打鼓，县令就升堂，“咚咚——咚咚——”“威武——”，或者看见某某大爷坐轿子路过某地，就高声呼喊“青天大老爷，小人冤枉啊”

类似于今天中国大陆的信访制度，只是你怎么喊冤，除非诬告别人，成为“重打四十大板”的刁民，没有现代社会的“被精神病”“跨省追捕喊冤者。”这是“鼓声咚咚”在当下中国的荒腔走板。

三
    只是有一种鼓声，被多数中国人忽略了，那就是老百姓对自己苦难的呼喊，对社会公平和正义的渴望：

    我至今还记得，那带着北方口音的男男女女，穿街走巷地要饭、带着一面小鼓，唱着花鼓戏：

    说凤阳，道凤阳

    凤阳本是好地方

    自从出了朱皇帝

    十年倒有九年荒

    ......

    明朝末年有一个进士叫贾凫西，他不愿意成为满清z /-府的公务员，深入民间生活，为民间谱写鼓词：

    忠臣孝子是冤家，
    杀人放火的天怕他。
    仓鼠偷生得宿饱，
    耕牛使死把皮剥。
    河里游鱼犯了何罪？
    刮了鲜鳞还嫌刺扎。
    杀人的古剑成至宝，
    看家的狗儿活砸杀。
    野鸡兔子不敢惹祸，
    剁成肉酱加上葱花。
    杀妻的吴起倒挂了元帅印，
    可怎么顶灯的裴瑾挨了些嘴巴？
    玻璃玉盏不中用，
    倒不如锡蜡壶瓶装磕打。
    打墙板儿翻上下，
    运去铜钟声也差。
    管教他来世的莺莺丑如鬼，
    石崇托生没板渣。
    海外有天，天外有海，
    你腰里有几串铜钱休浪夸。
    俺虽没有临潼关的无价宝，
    只这三声鼍（tuó）鼓（皮鼓——注）走天涯。

这是许多人没有想到的：鼓声咚咚，变为一种对黑暗势力的抗议，一种对人世界堕落的沉痛悲愤，不再是庙堂的谏言，不再是可怜兮兮的小人有冤，不再是节日的装潢，不再是民间的娱乐，而是一种苦难生命的流露。

它难道不是中国好声音？！

四

    在中华民族的起源之地：河南，一个被多数国人讥笑的落后省份，一个为发达地区提供农民工的中原地区。

    这三十多年来，很少看见从河南跑到其它省份的乞丐了，我一个朋友是河南的女婿，告诉我，逢年过节，他岳家的小镇上经常会演出各种河南地方戏，少不了锣鸣声声，鼓槌咚咚。经济的发展，使得百姓解决了温饱问题，并有少数人捍卫着先富起来的有利位置。

但是鼓声咚咚的中国之音，没有停止，它们转化为网络维权的抗议声，此起彼伏；它们更新成为一种寻求中国社会体制改革的政见异议，它们也转化成为来自天国的福音和史无前有的大爱：

鼓声咚咚的中国之音，弃绝了对人的幻想，弃绝了对权贵的依赖，弃绝了民间的迷信，也弃绝了个人命运的苦毒和哀怨，变为一种祈祷和赞美：