每日灵修生活2019年01月19日 抬头一看
摘要：路加福音 19:1-10“他要看看耶稣是怎样的人，只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。” - 路 19:3每当拍大合照时，假若你像我那样矮小，你知道你必定要站在最前一排的了；你也知道，每当有好东西看时，你常常会站在那个最高的人后面。撒该必然会有同样的感受，他长得......
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 抬头一看
路加福音 19:1-10
“他要看看耶稣是怎样的人，只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。” - 路 19:3
每当拍大合照时，假若你像我那样矮小，你知道你必定要站在最前一排的了；你也知道，每当有好东西看时，你常常会站在那个最高的人后面。撒该必然会有同样的感受，他长得矮小，聚集的人又越来越多，耶稣在大街上行走，群众都想见他，撒该唯一的选择，就是赶快跑到前面和爬到树上。
他没有想到有人会留意他的，其实他只想目睹一下耶稣的风采，万万料不到耶稣竟然看见他。
接着耶稣自己邀请自己到他家里吃饭，耶稣向他伸出友谊之手。撒该从树上下来，他不再是人群中的无名小卒了。
在我们生命中，有时我们也感到自己是无名小卒，我们或许听过耶稣为人们作的大事，但我们无法想像或相信衪会留意到我们。
撒该的故事提醒我们，不论我们是谁或相信什么，耶稣仍然看见我们，期待我们邀请祂进入我们的生命里。
今天就是一个去寻找耶稣、准备让衪前来拜访看望我们的好时机。
祷告
亲爱的耶稣，感谢祢，因为无论我们在那里，祢都看见我们。求祢帮助我们知道，祢愿意与我们建立关系和分享生命。我们愿意再度伸展、再爬高一点，好叫我们能看见祢到来。奉祢的名祈求，阿们。
今天经文：路加福音 19:1-10
1 耶稣进了耶利哥，正经过的时候，
2 有一个人名叫撒该，做税吏长，是个财主，
3 他要看看耶稣是怎样的人。只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。
4 就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。
5 耶稣到了那里，抬头一看，对他说：“撒该，快下来！今天我必住在你家里。”
6 他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。
7 众人看见，都私下议论说：“他竟到罪人家里去住宿！”
8 撒该站着对主说：“主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”
9 耶稣说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。
10 人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”
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转载自<<每日箴言>> ---------------------------------  是的，史丹利牧师，让我们宣讲登山宝训吧
安迪·史丹利(Andy Stanley)牧师又一次在教会里激起了争论，这回他写到：“十诫是旧约的内容”，并不“适用于”今天的基督徒。他由此提到了基督徒树立十诫纪念碑的话题，问：“你见过有多少基督徒想要在公众场合树立登山宝训纪念碑的？”
可以肯定的是，十诫比登山宝训要短的多，所以要树立包含十诫（参加出埃及记20章1-13节）内容的纪念碑远远比一个纪念碑容纳下整整3章耶稣的话（马太福音5-7章）容易许多。
那史丹利牧师所言的要旨何在呢？
第一，我很理解为何舆情汹汹，为什么那么多文章指控史丹利牧师是异端。
第二，我完全反对史丹利牧师的主张，他提到耶稣赐我们一条新命令，是要我们彼此相爱（约翰福音13章34节）时，认定这是耶稣“赐下新命令，取代现有的一切。也包括了十诫。就像新约取代旧约，耶稣的新命令取代了所有的旧命令。”
第三，去年的时候，我猛烈抨击了史丹利牧师要求基督徒与旧约“脱钩”的说法，然后与他在电台节目火线(Line of Fire)中进行了富有成果的交流。
话虽如此，史丹利牧师相当平易近人（尤其考虑到他所拥有这巨大的影响力），极其和善并谦卑，也相当乐于交流。我答应他，在进一步评论之前，我会先阅读他的著作Irresitable（暂译为：无法抵挡），而在发布之前我已经把本文让他看过了。
然而在此时此刻，我想要强调我们之前的一个共识：登山宝训是适用于基督徒的！让我们用全新的动力来教导、传讲登山宝训吧！
可悲的是，还有一些牧师和领袖会告诉我们，登山宝训对今天的基督徒也不适用。他们的说法很危险，臆想耶稣在上十字架前的教导只适用于当时的犹太听众的观点大错特错。绝非如此！
耶稣的这些话是说给我们、他的门徒听的（参见马太福音5章1-16节）。这话语是灵，是生命，（约翰福音6章63节），是成为门徒并造就门徒的必须（马太福音28章18-20节），这些话比天地更为永恒（马太福音24章25节）。
在拙作Hyper-Grace（暂译为“丰盛恩典”）中，我严肃讨论了这类轻视耶稣话语的错误，我强烈建议在此问题上有所疑惑的读者能仔细回顾这些内容。
不过，回到我与史丹利牧师的共识上，是的，让我们传讲并教导登山宝训。
让我们重申，当在我们虚心、哀痛、温柔、清心、使人和睦、为义受逼迫的时候，我们就真有福了。
让我们强调，我们受召是成为世上的盐、世上的光。
让我们提醒自己，耶稣来并不是要废除律法和先知，而是要成全，我们的义必须超越那时那些狂热的宗教领袖的义。
让我们教导，如果我们憎恨并贬低他人，就会受到严厉的惩罚。带着淫欲去看另一个人，就是在心里犯奸淫。我们应该正视任何导致我们犯罪的事情。离婚只有在严格的条件下才被允许。
让我们明确传讲，我们的话语就是如其所是。我们不能有报复之心，只能以善胜恶。我们必须爱那些恨我的人。我们的目标是效法天父的完美形象。
让我们学会在私下践行我们的虔诚——我们捐献、祷告和禁食，这一切都应该成为生活的常态。
让我们学会正确地祈祷，学会像别人原谅我们一样去原谅别人。
我们要脱去一切的贪心和贪婪，首先去寻求神永远的国和公义，存财宝在天上，并且活得无虑。
我们不要论断人，不要伪善，也不要定人的罪，总要按公义审判。
让我们以全然的信仰和信心去恳求、寻求并叩门，爱让我们爱邻居如己。
让我们敦促每个人都要进窄门，避免走上毁灭之路。
让我们警惕假先知、假教师。
让我们清楚表明并非每个喊耶稣“主啊！主啊！”的人都会进入他的国度，只有遵行天父旨意的人，才能进去。
让我们记住，如果我们只听耶稣的话而不去实践的话，会有多么可怕的后果——让我们自己和别人都记住——也要谈到地狱的火，正如耶稣曾经那样。
如果我们这么做了，靠着圣灵并恩典和真理的大能，不久之后人们就会说：“我们要是只遵循十诫上就好了！耶稣的要求比这高多了。”
(翻译：尤里)
迈克尔·布朗(Michael Brown)拥有纽约大学近东语言和文学博士学位，在多个神学院担任教授。他著有25本书，并且主持一个全国性的每日广播脱口秀《Line of Fire》
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转载自《基督邮报》
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标题：1月19日
经节：叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。 (路加福音一章53节) 安东尼问：「告诉我，你怎样过活？怎样运用时间？」小人物怯怯地答：「是的，我没有丰功伟业。我不但穷，更是卑微，只知辛勤补鞋，没有能力做大事。每天凭靠上帝的帮助，黎明即起，为城为邻家人祷告；吃仅有的食物，然后坐下来整天辛勤工作。直到日落，我就吃赚来的一点点食物，感谢神，祷告过后方才就寝。在神的帮助下，我保守自己不犯欺骗的罪，因此永远无畏末日的来到，有把握进入永恒的光中。」 长胡子修士离开那人说：「是啊，这人多么谦卑满足；而另一个人却是骄傲空虚。」 凡对得起自己的人，通常也对得起世界；凡跟人合不来的人，往往跟自己也合不来。
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：门徒训练即基督在你们心里
经节：神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。 （歌罗西书一章27节） 在创世之初，天父的计画是将祂永生的爱子放进每位信徒的心里。如果你是基督徒，所有神的丰盛都住在你的心里。基督的生命成为你的生命。当基督住在你们的心里，在祂里面带来所有神的资源。每当你面对需要，你与住在你心里的那位钉死于十字架上、复活、得胜的宇宙之主一起面对。当神邀请你与祂同工，祂已经将祂的爱子放在你的心中，祂能借着你的生命实行祂的计画。基督住在你心里与你的基督徒生活有密切的关连。门徒训练的内容远比头脑得到圣经知识和背诵经文多得多。让耶稣基督掌管你的生命是学习而来。让祂完全掌管你的生命，祂才能借着你彰显祂的生命。你最大的困难是，相信自己与基督的关系是你基督徒生命的重心。当周遭的人看到你正面对危机，他们是否看到那位复活主的反应？耶稣基督的同在为你的生命带来了什么改变？神要借着施展在你身上的大能，显明自己给你周围的人看。祂要你的家人每一天都可以看到基督内驻你心。祂要借着你的生命彰显祂的大爱。 「过基督徒的生活」和允许基督借着你活出祂的生命，是大不相同的。
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转载自《每日经历神》 ---------------------------------- 
标题：1月19日
经节： 『常常祷告，不可灰心。 』（路十八章一节） 他墨兰（Tammerlane）常喜欢向他的朋友述说他早年的轶事。他说：『我有一次被仇敌追逼，不已藏匿在一所破屋中，我在那里独自枯坐了几个钟头。那时万念俱灰，再也没有志气和勇敢去干前面的事业了。在绝望中我看见一只小小的蚂蚁，背着一粒比它大数倍的谷，尽力向墙上拖走。它跌下来多次，但是每一次它仍旧努力向上。我曾数过它跌下来了六十九次；可是它并不灰心气馁，第七十次它到达了高墙的顶上。那时我了奋兴，我终身不能遗忘这个教训。 －译自君王的轶事（The King's Business）我们如果我以前许多祷告都得不着答应，因此就有点灰心，我告诉你，那就不是信心的祷告了。信心的祷告看以前没有得到答应的祷告是一种鼓励、一种证据，暗示我们神的答应的来到是更近了，就在前面了。从起初到末了，主的教训和榜样都告诉我们：应当常常祷告，不可灰心；恳求的祷告若是没有得到答应，就该集中以前所有的力量，继续求神，直到神给你应许，或是成就。如果神已经听了你的祷告，这并不是说，祷告可以中步了，仍该继续，只是恳的祷告应当改为赞美和感谢的祷告。 －亚塞（Wm. Arthur）大音乐家鲁班斯坦（Rubenstein）有一次说：『如果我一天不练习音乐，我自己会觉得；如果两天不练习，我的朋友会觉得；如果三天不练习，人人都会觉得。 』我们的祷告也是如此。若不常常祷告，你和别人都会发觉：你的祷告是走了样的。 －选莫勒先生曾为他五个不信的朋友祷告。他天天求神不肯放松，虽然一时看不见么效果，可是他绝不灰心，一直继续求神。结果五年之后，第一个朋友得救了；十年之后，第二和第三个朋友得救了；二十五年之后，第四个朋友救了；莫勒死后好几年，第五个朋友得救了。他在祷告上所花的工夫，并不是徒然的。 －醒
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》 ---------------------------------- 
上帝亲临
我就与你们同在，直到世界的末了。
太28:20.
这句话时耶稣对他的门徒的应许，也是对我们每一个人的应许。这个应许不会因为情况的变化而变化，不会有任何的挑战。著名希腊文学者，英国圣公会杜兰大主教Handley Module博士解释说，这句话也可以说成：我和你们一直同在，天天同在。
当我们确信他的同在的时候，我们对他的话语同样不会有怀疑。但是我们需要做到的是，去竭力寻求他，寻求与他的关系，每时每刻、每分每秒地寻求与主同在的喜乐与恩典。我们要做的就是敬拜他、赞美他、祈求他，聆听他的话语—圣经。
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转载自《葛培理布道团》
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一月十九日 有情饮水饱
俗语说：「有情饮水饱」，表示爱情令人陶醉，甚至连食物也不需要。换言之，爱情能满足心灵的需要，物质就成为生活的次要，这是年轻一代支持「裸婚」的重要理念。 什么是「裸婚」呢？ 「裸婚」就是省略一切繁文缛节，不买房、不办婚宴，直接办理结婚注册手续，用最简便的方法成为合法夫妇。 有人问：「没有自己的房子，一对新人住在哪里呢？」 「裸婚」后的新人便成为一对「流民」：一对时常流动的居民；有时住在女家；有时住在男家，甚至寄住在朋友的家里。 其实「裸婚」并不是单单因为简约思想而流行起来，最大的成因，还是经济问题。年轻人郎情妾意，对婚姻有所盼望，却负担不起昂贵的结婚费用，惟有一切从简，宁愿做一对有名有份的清贫夫妇。然而三数年过后，浓情减退，又承受着真实的生活压力，很多「裸婚」的夫妻，却未能让婚姻持续下去。 「有情饮水饱」是一种情深而理智的境界，内里包含有两个重要的元素： 第一是「有情」，当两口子深爱对方，自然不会太计较物质的需要，因为心里的首要位置已经给爱侣占据了，以至两人处于任何环境也是充满快乐。第二个元素是「水」，「水」代表生活的基本需要。丈夫若然连生活的基本需要也不能提供给妻子，又怎能让她得到幸福的感觉呢？ 英明的领袖让人倾慕追随，因为他有见地、有方向、有诚信。男人正是家庭的领袖，丈夫爱惜家庭的决心，激发配偶发现自己的价值，同时推动她为了家庭而不断增值。更重要是，一个爱护妻子的丈夫，能开启妻子的眼界，让她看到未来一片美好的国度。于是，妻子便无须畏惧任何生活困苦；相反，幸福的憧憬让她乐于与丈夫一起奋斗。 「有情饮水饱」的精髓其实是情理并重，绝不是单凭一刻激情而草率成婚。一个对爱侣有承担的男人，或者可以由简约的婚礼作开始，却不会止步不前；他要展开幸福的蓝图，给妻子一个踏实的家，让她领略丰盛的一生。 ---------------------------------- 摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著 ----------------------------------  饶恕
倘若你肯赦免他们的罪（出埃及记卅二章32节）。
但你乐意饶恕人（尼希米记九章17节）。 摩西五经内并无「人饶恕人」之道，只有以眼还眼，以牙还牙的赔偿或审判的原则（出廿一24）。但神饶恕人，则有之（出卅二32；尼九17）。在摩西时代，人人都要严守神圣的律法，同时人对人必须根据摩西律法相处，大家安守本份。假如有人犯法，则依法赔偿。如果在摩西时代有人能「爱人如己」而不报仇的话，那是摩西时代最好的人了（利十九18）。 主耶稣来了，以有条件的饶恕之道教训众人说：你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯（太六14）。在公祷文中则教训门徒如此向神说：「免我们的债，如同我们免了人的债」（太六12）。这不过是一道新的桥梁。桥的另一端则由保罗处置。不过主耶稣设立圣餐时对那些门徒曾宣佈「彼此相爱」的新命令。不单消极方面的饶恕，更是积极方面的爱人。 旧约时代最高的人生标准不过是「爱人如己」。耶稣所竖立的人生新标准乃是「爱人捨己」。保罗为当时及后代教会所宣佈的饶恕之道，乃是「彼此饶恕」（弗四32，西三13），这是「彼此相爱」的表现之一。作为一个基督徒早已摒弃摩西的「赔偿和复仇主义」，也不只是过著有条件的饶恕生活，乃是要过更高级的属灵人生，彼此饶恕是消极的，而彼此相爱则是积极的，这样才能荣神益人。一个自称基督徒的人，终日仇恨别的基督徒，念念不忘别人过去对他不住的地方，含怒到日落，毫无爱心的表现，时常存恶意批评人，还算是基督徒麽？「父阿！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得」（路廿三34）。耶稣为我们留下饶恕人的最佳模范，因为祂饶恕一切伤害祂的人，包括你和我。
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摘自《源于的词语和谚语》苏美灵著
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转载自《喜乐的心》 ----------------------------------  在风浪的试炼中得胜
耶稣赶紧伸手拉住他，说：「你这小信的人哪，为什么疑惑呢？」（太十四31）
我们的人生好像是汪洋中的一条小船，迎着风浪向前行驶，有时风平浪静，有时巨浪风暴迎头打来。风和日丽，我们容易感恩，心中有平安、喜乐；可一旦遇见大风暴，小船几乎被打翻时，便心中疑惑，对神的信心动摇。
彼得本来满怀信心的在水面上走，迎向主耶稣，可是当他注视周围的风浪汹涌，一时胆怯失去信心，人立刻沉下海水里，这一幅加利利海上的风暴特写镜头，历久而弥新，岂不就是我们的人生写照吗？
每一场人生风浪，什至是大风暴，都是一场试炼，考验我们的灵性和信心。使徒保罗曾「遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。」（林后十一25）一次船被风浪冲坏，几乎遭海噬没，但至终蒙主拯救（参徒二十八章）。
人生的风浪或得失盛衰荣辱都是暂时的，有主同在，让我们得胜有馀。在风浪的试炼中信心亦得着磨炼，在每一次的风浪过后，我们会发现自己的灵性和信心比以前更加茁壮，而且与主更加亲近。
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转载自《灵修静思》 吴世芳 著
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 信仰问答/葛培理（信仰生活018）
问:通常情况下我是个脾气温和的人，但有时我也会生气，在不知不觉中我已经让愤怒占据了。生气过后，我又对自己很生气，但是那也为时已晚。我怎样才能控制自己呢？
答:意识到自己的愤怒爆发是错误的并且会造成很大伤害，应该做点什么解决这个问题，这说明你已经走出了第一步。圣经的判断是正确的，“好气的人挑起争端，暴怒的人多多犯罪”(箴29:22).
你做什么呢？首先，承认你不能依靠自己的力量解决这个问题。你需要上帝的帮助,祂也愿意帮助你。如果你从来没有这样做过，那就转向上帝，承认你需要 祂，然后邀请耶稣进入到你的生命里来，原谅你并改变你。上帝想要帮助我们，但是如果我们把上帝拒之门外的话，祂无法帮助我们的。从今天起就向基督敞开你的心扉和生命吧！
之后，请求上帝用实际的方法来帮助你解决你的怒气。有没有什么特定的情形会让你生气？如果有，学会避免它们，如果无法避免，那就提前把它们交给上帝，寻求 祂的帮助。当你感觉怒气在你身体内发作时，立刻转向上帝，求得 祂的平安。
最重要的是，请求上帝改变你的内心，让你在每天的生活中越来越像耶稣基督。让 祂的话语，圣经，每天陪伴你，让 祂的真理重塑你的生命。圣经这样说，“又要叫基督的平安在你们心里做主，你们也为此蒙召” (西3:15)。
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转载自《葛培理布道团》
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沉默是金
作者：查思博牧师
谨守口的，得保生命；大张嘴的，必致败亡。
在你还没有得悉一件事的实情、也没为此祷告之先，千万别应别人之需莽下定论。我惊讶自己对某件事的看法於几小时、几天、甚至是几年後会完全不同。“事後诸葛亮”总是对的。箴言 13∶3 骄者说∶“别只顾站著看，说说意见吧！”但智者说∶“多看一点才下定论吧！”有时，我们需要安静下来求神给我们启示，因为他的一句话能即时扭转形势。在这个提倡“即食文化”的世代，我们也渴求即时的答案。当一宗悲剧发生後，我们不仅能立时得悉其内情，更有专家在瞬间於电视节目分析其发生原因；然而，沉默是金。 当耶稣被定罪时，他本有能力召来十二营天使替他辩护，但是“他没有开口”，彼拉多却不断说话。耶稣只是静静地站著，因为他晓得最终受审判的不是他，而是彼拉多，以及一众宗教首领；而且耶稣知道自己将往何处，最重要的是他深深认识他的父。
当你认识神，你就可以满有信心的面对一切，且自然地保持缄默。多麽令人向往的境地！
 入木三分黃瑞西牧师著 他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。 （来5：14） 东晋时代，会稽有一个叫王羲之的人是中国杰出的大书法家，被称为「书圣」。他写的字既很秀丽，又很苍劲。这是非常不容易的，一般总是秀丽的字显得柔软，苍劲的字显得粗硬，而他竟能脱尘出俗，便见得他书法的功力之深，而这完全是由于他勤学苦练出的。他即使在到休息的时候，也揣摹字体的结构、间架和气势。心里想着，手也随着在衣襟上画着，时间久了，竟把衣服画破了。 据说有一次，他把字写在木板上，拿给刻字的人照着雕刻，这人先用刀削木板，却发现他的笔迹印到木板里面去有三分深。从这传说中可以见这位「书圣」所写的字，笔力之雄劲，已到了炉火纯靑的地步。后人引申成「入木三分」之成语，形容人写文章或说话非常深刻。 【灵训】 彼得是个打鱼的渔夫，照人来看，不过是最平凡的小市民，但他却是头一个蒙主呼召的门徒。主耶稣为了要造就彼得，炼净他的天然血气，给了他许多试炼，好让他知道，人天然的爱主和血气的爱主，都是有限的，都是经不起考验的。 五旬节以后，三一神能力的灵，已经浇灌在彼得的身上，所以他满了属天的权柄，他不畏惧任何权势，任何逼迫。他向犹太人大声宣讲，见证主耶稣从死里复活（徒2：14～36）。一天之间就有三千人悔改得救，因为他的讲道很「入木三分」，使众人听见他的信息后，都「觉得扎心」（徒2：37）！他的文章也很「入木三分」──他在圣灵引导之下，写出那么有亮光的彼得书信，在信中他豫言世界末日的情景，值得世人儆惕。
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版 ----------------------- 
主前代求
黃瑞西牧师著
Intercession
神赐给我们权柄用各样的方法互相帮助：有时借着我们所作的事，互相分担重担，最合神心意的方法，就是互相代求。John E. Su 为众圣徒祈求，也为我祈求，使我得着口才，能以放胆， 开口讲明福音的奥秘。 (弗6：18-19) 以巴弗为他在歌罗西的朋友所求的，实在可作我们为别人代祷的模范：「他在祷告之间常为你们竭力的祈求，愿你们在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳」。我们为我们所爱的人祈求的，不当只是健康及人生的顺利与成功，乃是求神在他们身上成全祂的旨意，使他们能成就神在他们身上的计划。 这首「主前代求」是苏佐扬牧师作词和谱曲，写于1954 年底准备前往新几内亚前，因不知何时才再回香港，因怀念香港好友们而作。 苏牧师有音乐恩赐，虽十二岁才首次有机会摸到风琴，不像现在许多小孩在二、三岁即有学钢琴之福。但神赐他特别恩惠，他用两年时间，便能弹熟那本二百多首的福音圣诗，而且记得各诗不同的和声，以后竟能全部背诵。十四岁学作曲，山东华北神学院的华以德教授曾采用为唱诗班的诗歌。 当宋尚节、赵君影等中国名牧布道会时，常请苏牧师司琴及领唱他自编之诗歌。苏牧师精通十余种中西式的乐器。
1. 我怀念故人，主前代求恩，灵里有交通，天涯比邻，
朝夕曾相见，前程今各奔，但愿你平安，主前蒙恩。 2. 多年同事主，心心已相印，今者久分离，两心岂忍？ 使命须完成，本份各当尽，但愿你平安，刚强发奋。 3. 人生多痛苦，渡重重难关，凡事且忍耐，随遇而安， 莫怨你孤单，有主作良伴，但愿你交托，享主平安。 4. 希望早相见，促膝竟夕谈，主内享团契，永不离散， 同心事奉主，共受苦与甘，但愿毋忘我，祝你平安。 （副歌） 人生似梦，神爱无穷，往事如烟，主恩万千； 全心事奉主，要一生尽忠，永不灰心，爱主不变。 ＊如果我们生活在祈祷，我们就是在神的保守里。 ── 孙大信
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版 -------------------------------------
人生是一辆计程车
何晓东
你开计程车 把乘客载到南北西东 但人生也是一辆计程车 你坐在上面 有人这样问你： 先生，你要到那里去？ 先生，你到底要到那里去？ 你驾驶计程车，将乘客由起点带到终点。有些乘客路程很短，一下子就到了。有些乘客路程很长，需要走很久。无论是长也好，短也好，总要走到终点的，不能永远留在车子上。到了终点之后，人人都知道，自己要去那里。我们每一个人生活在世界上，由出生一直到死，就好像坐在一辆计程车上一样，由起点直到终点。 人生就是一辆计程车，你我都坐在这辆车上。但是许多人却不知道自己的终点在那里，也不知道到达终点之后，将去什么地方。 朋友，你每天忙忙碌碌，由早上开车开到晚，光阴就一天天的这么过去，你有没有思想过这个问题？每一个人，他人生的路途长短都不一样。你看看报纸每天的新闻，还有在你自己亲戚朋友当中所发生过的事情，就可以知道，「人生七十古来稀，」「黄泉路上老少无欺」这两句话是不错的。谁能知道他自己什么时候会到达这个人生的终点呢？到了终点之后下车，又将往那里去呢？你知道吗？曾考虑过吗？ 圣经上说：「世人都犯了罪，亏欠了神的荣耀」又说：「按着定命，人人都有一死，死后且有审判」又说：「神爱世人，甚至将祂的独生子，赐给他们，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生，」 朋友，人并不是一死就完了，人有灵魂，还会有感觉的。死只不过是肉体的死而已，我们的灵魂都要遇见这位创造宇宙万物和我们的神。肉体的死算不了什么，灵魂的死才是真正永远的灭亡。 但是神把祂的儿子耶稣赐给了我们，为我们的罪钉死在十字架上，使我们只要相信祂，就可以免于死亡，得到永远的生命。 我不知道你今年有多大了，也许你还年轻，也许你已过半百，无论是年轻也好，年老也好，这个问题迟早总是要解决的。 若你想拥有这永远的生命，可以自己向神做这样的祷告：「亲爱的耶稣基督，我承认人生有限，我承认我犯了许多错、许多罪。我愿意接受您作我生命的救主，掌管我一生的方向盘。是奉主耶稣基督的名求。阿们。」（阿们的意思是诚心所愿。） --------------------------------------------- 转载自《青少年单张》
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 “我寻找祂，却寻不见。”（歌3:1）
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转载自《清晨甘露》司布真
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 《旷野的筵席》 1月19日 「亚基帕王阿，我故此没有违背那从天上来的异象。」（徒26:19） 乃是那从天上来的大光，使徒保罗一生之久将自己献上，这顺服是出自异象。虽然，凡将自己奉献给神的，在父神的眼中都是十分珍贵的；可是盲目的奉献，在事奉上却不能持久。我想当我们悔改得救以后，那初步，天真和未受教导过的奉献，与那更进一步，因为见了父神伟大计划所产生的奉献，是大不相同的！前者的奉献，是基于我们个人所获得和享受的救恩，父神不会立刻对我们有任何严厉的要求。但当祂敞开祂的心，将祂自己所要做的向我们启示以后，祂便寻求我们甘心乐意的反应，从此以后，祂在我们身上的要求就逐步加深。我们是根据一个新的认识，便向祂献上我们的心愿，同时祂也接纳了我们这新的奉献。今后，我们的一生，都要进入这一个奉献中，并且是一直的进入。  《竭诚为主》1月19日
异象与黑暗
忽然有惊人的大黑暗落在他身上。（创十五12） 神什么时候把异象给信徒，就什么时候把他放在他手的阴影底下。圣徒那时的责任，是要安静聆听。在极度强烈的光线下，会产生一种黑暗，那时就得洗耳恭听。创世纪十五章就是个好例子。在黑暗中，人只会寻求人的指示，却不等候神的光照。每逢神赐下异象，黑暗却接踵而来的话，就要等候。只要等候神的时间他会按照给你的异象成就。切勿自告奋勇的帮助神成就他的应许。亚伯拉罕有十三年在静默中度过，在那些年日里，一切自己的办法都行不通，故不能凭头脑理智去解决问题。那段寂静的日子是操练的日子，而不是愁苦的日子。不必故意制造喜乐和勇气，只要心坚依靠神。（赛五十10-11） 我对肉体还有所倚恃么？还是我已经脱离了对自己、对神的儿女、对书本、对祷告、及兴奋感觉的信赖，甚至是他的祝福，而把信心完全放在神身上，[我是全能的神]——是作为父母的神。我们受操练的目的，是要认识神是真是的。一旦看见神是真实的，其他人就成为影子了。其他信徒无论说什么，做什么，再也无法影响一个建造在神里面的人。 祈祷◆ 噢，主啊，我在重重的黑暗中靠近你，求你为我驱散黑暗，并以你的脸光照我。  《灵命日粮》1月19日
山南度河
读经: 创世记12章1-9节 金句: 「亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去。」（希伯来书11章8节） 我的祖父在北美边界长大，成家后经营一个奶酪牧场。他常常一边工作一边哼歌，「山南度」就是他最常哼的曲子之一： 喔，山南度，我渴望听你歌吟，你却奔腾远去。 喔，山南度，我渴望闻你奏乐，我却需离你远行， 度过那横亘宽阔的密苏里河。 这首歌反映出身为拓荒者的作曲家对山南度河的热爱，但他被迫要离开美丽的山南度河西行。他对故土的挚爱虽深植心底，但更美的向往赢得了他的心。 神呼召亚伯拉罕离开吾珥，前往他的应许之地时，亚伯拉罕必须离开他所熟悉的一切（创世记12章1节）。吾珥虽是个拜偶像的异教之城，但亚伯拉罕从小生长在那里，那里有他可爱的家园、多样化的食物，还有亲朋好友。但亚伯拉罕追随神的带领，离开熟悉的一切：「亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去。」（希伯来书11章8节） 当我们听见神的呼召，要我们到另一个地方时，就意味着我们需要离开我们所爱的人和事物。只要我们顺服神，他会在新的地方赐给我们更丰富的供应。 HDF
慈爱父神来引领，
我们因信去顺服； 他的引导无错误， 人生旅程必丰盛。 Sper 如果你追随道路之主，就无须担心前路茫茫。  亲爱的
灵修单元：亲爱的
标题：1月19日
经节：”散布亮光是为义人；预备喜乐是为正直人。”（诗篇九十七11）
亲爱的弟兄姐妹： 一般来说，我们对义人和正直人的理解是什么呢？你可能会立刻联想到一些坚守原则、不向世俗妥协的人。一般人对正直、公义都有一套既定的标准，这原无可厚非，也是社会中让人可以掌握行事为人的准绳。然而，圣经对义人和正直人却有另一种全新的诠释，把正义与正直带离了正反辩正的层面，尝试从信仰、真理的角度，让我们看看义人与正直人的意思。
亮光，在圣经里的意思，原来是象征祝福和救恩。圣经一再强调因信称义，而不是因着我们做了什么好行为。表面看，这好像把人的德行修为贬到一个没有太大价值的层次；但换个角度看，当我们不断地把标准价值放在行为上，渐渐地，所有好行为都变成了一种比较与尺度，用来衡量自己，也衡量别人。这样，我们岂不又变成自我膨胀、自义的律法主义者吗？
因此诗人这一说法──散布亮光就是义人，真是把我们历世历代以来对于“义”的重担都卸下了。
看，从今以后，我们不要再设自我为义的规条，也不要把这沉重的教条加在别人身上，而是随时随地向身边的人散布祝福与主的救恩。让我们把?重人的行为、自我为中心的纲领，转移到以主救赎的恩典为中心，以祝福代替律法的量度，在祝福中容让别人有改过进步的空间。并且为四周的人散布亮光的同时，也把别人从灰暗绝望无奈的光景中，领到喜乐盼望之途，这就是诗人所说的公义与正直了。
思想：在生活中，遇到一些我认为是“恶人”、“坏人”的人时，我会以怎样的心态与他们相处呢？
心语：求主赦免我自义和矫枉过正的心态行为，让我从今以祝福代替指责论断；以传扬主的救恩和恩慈信实，代替以自义作为行事待人的指标。
”我在大会中宣传公义的佳音……我已陈明你的信实和你的救恩。我在大会中未曾隐瞒你的慈爱和诚实。”（诗四十9-10）
 出埃及记
出埃及记记载神顾念亚伯拉罕的后裔在埃及为奴，拯救他们离开埃及地，领导他们进入应许的迦南美地。在经历旷野时，神与他们立约，颁赐十诫，订立律例、典章，立他们为神的选民；并建造会幕，住在他们中间。
大纲：
（１）神拯救的预备 一至十一章
（２）设立逾越节及过红海十二至十四节
（３）往西乃山 十五至十八章
（４）颁布律法 十九至廿四章
（５）会幕的样式及工程廿五至四十章
出埃及记四至六章
重点：摩西回埃及；摩西亚伦往见法老；法老加强苦待以色列人；摩西的家族。
钥节：耶和华对他说：「谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我耶和华么？」（四11）
神的时候到了，摩西在旷野被磨炼够了，他的志气消失了，他的才干遗忘了，神就将拯救以色列人的使命托付他。
摩西真正落在软弱中，自认一无是处，一再拒绝神的呼召，就是有神迹随着他，他又以没口才为借口。摩西真的没口才吗？看他如何与神对话，不见得他没口才；若以四十年前，他向两个以色列人劝架而不成功，又像真的没有口才。
神仍忍耐、慈容的回答摩西说：「谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我耶和华么？」「我也要赐你口才」（12节），感谢主！神的能力在软弱的人身上显得完全。
弟兄姊妹，神的恩典和能力足够我们使用，使我们能够承担神的托负，因此，我们并没任何借口推辞神的负托。我们要认识神是全能的神，是创造主，是掌权者，祂供应一切所托付的需要；我们在承担神的托付时，不是讲自己的话，说人喜欢听的话，乃是传讲从神领受的神—「指教你所当说的话」（12节）；不是照自己的计划行事，乃照主的吩咐—「指教你们所当行的事」（15节）。
默想： 我们为何惧怕、推卸事奉？我们如何仰赖神的供应事奉？
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小孩子在冰上跑，在雪里玩，并且玩得高高兴兴，因为他们肚子里有饭，外面有寒衣，所以不怕风，不怕冷。为什么圣徒不怕苦难呢？因为神是我们心中的力量，又是我们外面的保障。 神对撒迦利亚说：「我要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀。」（亚二5）转载自《读经日引》 --------------------------  活水诗人说：「神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。所以地虽改变，山虽摇动到海心，其中的水虽匉訇翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕。」（诗四十六1至3） 在许多事上，神实在作了我们四围的火城，作了我们的避难所，在各样的危险灾祸中都拯救了我们，保护了我们；神虽然拯救了我们，保护了我们，但我们的心却是饱受了惊慌、惧怕。神虽然作了我们四围的火城，作了我们的避难所，却没有作我们的荣耀，也没有作我们的力量。为什么神的话只成全了一半呢？ 问题不在神。不是神不要保守我们的心怀意念，乃是我们的信心不足，我们有不信的恶心，不认识神的大能，所以在神的保护之中仍然惊慌、惧怕、忧虑。 许多圣徒在患难的时候，经历了神在他们的外面，又经历了神在他们的里面，当他们遭遇患难的时候，是何等坦然无惧，象但以理将被扔入狮子的洞中，一天三次祷告如常；象他三个朋友在烈火的窑前，抗拒王逼他们拜偶像的命令。真是神作了他们四围的火城，又作了他们的荣耀；作了他们的避难所，又作了他们的力量
今日我们所敬拜的神，仍旧是但以理和他三位朋友的神，在神不分古今。
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转载自张家坤之<<活水>> ---------------------------------  西底家的等候――打发去见，為我祷告
经文:
王下廿四17～廿五21；耶卅七1～21
钥节:
西底家王打发……西番雅，去见先知耶利米，说，求你為我们祷告耶和华我们的上帝。（耶卅七3）
参考经文
代下卅六11～21；耶卅九1～10
提要
西底家（Zedekiah BC597-BC586）名字的意思是「耶和华是公义的（Jehovah is righteous）」，他是南国犹大的第廿位君王，也是最后一位。约雅斤被掳后，尼布甲尼撒立约西亚的三子，约雅斤的叔叔玛探雅（后改名為西底家）為王，他当时21岁。圣经记载：「西底家行耶和华眼中看為恶的事，是照约雅敬一切所行的。因此耶和华的怒气在耶路撒冷和犹大发作，以致将人民从自己面前赶出。」（王下廿四19～20）西底家的统治充满了邪恶和背逆，他拒绝先知耶利米的劝告，甚至将他囚在监里。（耶卅七2，18）他不肯降卑自己，寻求等候上帝，反而「强项硬心」，不归服耶和华以色列的上帝。（代下卅六11～12）圣经提到：「耶和华他们列祖的上帝因為爱惜自己的民，和祂的居所，从早起来差遣使者去警戒他们。他们却嘻笑上帝的使者，藐视祂的言语，讥誚他的先知，以致耶和华的忿怒向祂的百姓发作，无法可救。」（代下卅六15～16）对犹大最后审判的日子终於降临，犹大国终於在主前586年7月被巴比伦所灭。
表面来看是因西底家毁约，背判巴比伦，使耶路撒冷遭受前所未有的大灾难。其实真正的原因是因為犹大不信和悖逆的罪所带来的结果。圣经描述：「所以耶和华使迦勒底人的王来攻击他们，在他们圣殿裡用刀杀了他们的壮丁，不怜恤他们的少男处女，老人白叟；耶和华将他们都交在迦勒底王手裡。迦勒底王将上帝殿裡的大小器皿，与耶和华殿裡的财宝，并王和眾首领的财宝，都带到巴比伦去了。迦勒底人焚烧上帝的殿，拆毁耶路撒冷的城墙，用火烧了城裡的宫殿，毁坏了城裡宝贵的器皿。凡脱离刀剑的，迦勒底王都掳到巴比伦去，作他和他子孙的僕婢，直到波斯国兴起来。」（代下卅六17～20）我们不禁要问，上帝的选民何竟沦落至此？我们花了很长的时间查考整个大卫王朝的兴落，有一个重点不可忽略，一国的兴亡，全在乎他们对上帝的态度，若谦卑专心寻求等候上帝，那国必强盛；若骄傲离开真道悖逆犯罪，只有自招败亡。个人的生命何尝不是如此？亲爱的，让圣灵主宰引导你的每一步路，时刻寻求仰望等候跟随我们的主。 默想
1.西底家名字的意思是「上帝是公义的」。可惜他并没有认识寻求等候这位公义的上帝，对先知的警告充耳不闻偏行己路，至终步上灭亡的道路。求主帮助我们，看重从祂藉圣灵对我们的提醒，全心仰望倚靠等候跟随祂。
2.大卫王朝的兴衰提醒我们，当专心谦卑寻求等候上帝，尊主為大，生命才能蒙福顺利，若离弃背逆、骄傲自大，只有自取灭亡。 等候的金言
1.让我们把持坚定等候的信心，盼望下一刻胜利。──司布真
2.凭等候的信心让我们宣告，我们现在已践踏那蛇。──司布真
等候的应许
1.困苦的百姓，祢必拯救；高傲的眼目，祢必使他降卑。（诗十八37）
2.惟有上帝断定；祂使这人降卑，使那人升高。（诗七十五7） 3.骄傲的必屈膝，狂妄的必降卑；在那日，惟独耶和华被尊崇。（赛二17） 等候中的祷告
亲爱的主阿，我们在世上拥有的一切，全是祢所赏赐，我们不过是客旅、是寄居的，世上的一切都是暂时被託管的，惟愿我们能成為合祢心意的管家。奉主耶穌基督圣名，阿们！
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载自<<读经日程>> --------------------------------- 
何六1-7
1来吧，我们归向耶和华！他撕裂我们，也必医治；他打伤我们，也必缠裹。2过两天他必使我们甦醒，第三天他必使我们兴起，我们就在他面前得以存活。3我们务要认识耶和华，竭力追求认识他。他出现确如晨光；他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。4主说，以法莲哪，我可向你怎样行呢？犹太啊，我可向你怎样做呢？因为你们的良善如同早晨的云雾，又如速散的甘露。5因此，我藉先知砍伐他们，以我口中的话杀戮他们；我施行的审判如光发出。6我喜爱良善（或译：怜悯），不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭。7他们却如亚当背约，在境内向我行事诡诈。
神责备以色列人不具真诚持久的回转，犹如朝露一般，因此他必刑罚他们，然而神仍以他的良善、慈爱等待他们的悔改。
1.「过两天」「第三天」（2节） — 描述时间的短促。
2.「砍伐」「杀戮」（5节） — 表示一种谴责、惩罚。
3.「亚当」（7节） — 可解释为「人类」。
1. 以色列人是否以神的医治为必然性而轻视其宝贵之处？
2. 神怎样教导那群朝秦暮楚的以色列人？
3. 神为何不喜悦祭祀？
「圣经中神的忿怒，永不会像人的愤怒那样反覆无常、任性、易怒和卑鄙。相反，神的忿怒，是对客观、道德上的罪恶作正义的和必要的反应。」
巴刻
   有很多神的子民灵裡正在沉睡、软弱，神歎息他们的良善只如云雾和速散的甘露，稀少和短暂。这位全能和全智的神不禁沉重的说：「我可向你怎样行？……我可向你怎样作呢？」难道我们要他继续行撕裂和打伤的管教吗？他不甘心，也不忍心，他真希望早早医治和缠裹我们。他不停的呼吁我们，他不重视祭祀和一切的宗教礼仪。他所喜爱和重视的，是人的灵是否良善和竭力去追求认识他、寻求他！
来罢！当你自觉有罪或在急难中的时候，归向他吧。他必出现，必临到我们。他必使我们如获晨光，如获甘雨春风，使生命得滋润和力量；他必使我们甦醒、兴起、得良善而存活，因为得着他就得着良善，因他本为善！
追求良善和追求认识神，是每一个甦醒而存活的基督徒所必有的行动！
 我的心灵是否已甦醒而追求良善的神呢？
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转载自《生命福音事工》
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