每日灵修生活2018年11月30日 天上之城的根基
摘要：启示录 21:9-21“城墙的根基是用各样宝石修饰的。” - 启 21:19我们已到了十一月份最后一天，而我们在圣经中对岩石和宝石的探讨，也到尾声了，不过，我们每一个人都仍然可以继续寻索这些图像，并且......
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 天上之城的根基
启示录 21:9-21
“城墙的根基是用各样宝石修饰的。” - 启 21:19
我们已到了十一月份最后一天，而我们在圣经中对岩石和宝石的探讨，也到尾声了，不过，我们每一个人都仍然可以继续寻索这些图像，并且紧记神对我们的慈爱和看顾。我们受到激励，因为我们知道大部分有关的经文，都是为了要阐明神是谁、和活在与基督联合的意思。
今天的经文，让我们看到一个到处都是宝石的壮丽场面。在启示录21章，我们看到一个关于圣城“由神那里从天而降”的异象；神曾应许祂将会到来与我们在新天新地同住，这个奇妙的景象，就是应许的一部分。我们看到新耶路撒冷发出足以让我们与神达到完全和谐和合一的荣光；凡与神一同活在这个城的人都有清晰的目光，且满有智慧、领悟力以及完全的平安。我们将会深深认识神的荣耀，每一个人都会品尝到美丽、完全、荣耀、圆满、和兴旺。
在十二月我们踏上将临节的旅程时，惟愿我们对新天新天的渴望带领我们前行。虽然我们可能还要等一下，我们当中有人也可能要受苦，然而我们每一个人都能一起同声歌唱：“快了，非常近了，我们就要见到大君王！”
祷告
主耶稣啊，我愿祢来。求祢把盼望和平安的异象放在我们心里、在我们日常生活中保守我们、又叫我们心里充满感恩和惊叹，因为祢是我们的磐石和拯救，我们信靠祢。阿们。
今天经文：启示录 21:9-21
9 拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说：“你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。”
10 我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里、从天而降的圣城耶路撒冷指示我。
11 城中有神的荣耀，城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。
12 有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使，门上又写着以色列十二个支派的名字。
13 东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。
14 城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。
15 对我说话的，拿着金苇子当尺，要量那城和城门、城墙。
16 城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有四千里，长、宽、高都是一样。
17 又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。
18 墙是碧玉造的，城是精金的，如同明净的玻璃。
19 城墙的根基是用各样宝石修饰的：第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是绿玛瑙，第四是绿宝石，
20 第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是红璧玺，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。
21 十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好像明透的玻璃。
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转载自<<每日箴言>> -------------------------------  华凯怡：繁忙假期如何保持心理健康
在加利福尼亚森林湖马鞍峰教会最近举行的心理健康社区聚会上，华理克牧师的妻子华凯怡分享了挣扎于精神健康的人在假期如何增加他们的恢复力。
华凯怡说，对许多人而言，假期可能是“难以置信的复杂”，因为带来了额外的压力、期望、与家庭成员接触的增加。在这种时候，重要的是要记住你是有选择的，并且在某些方面假期是在你个人控制范围内的。
“除了精神上的原因，主要的原因是你可以在这个圣诞节期间获得希望......也就是说，如果你能够开始认识到你可以控制你生活中的可控因素并将无法控制的部分交托给上帝，那将立即使你的大脑和心灵都处于平安的状态，”她解释道。 “控制住可控的，将无法控制的部分交托给上帝。你是有选择的。”
“一般来说，现实情况是，生活中的太多事情，尤其是假期，你和我都无法控制，”华凯怡继续说道。“但好消是，也有许多的事情在我们掌控之中。有些事情你我可以想清楚，可以慎重考虑，可以深思熟虑，并为自己做出一些选择，这将使假期压力小得多。”
华凯怡说，在这个假日，能快速恢复能力的方法之一就是想出一个“假日计划”。制定这样计划的第一步是确定那些给你的生活带来压力的人、地方或环境，以及如何以健康的方式应对这些压力源。
“根据你自己和你的财务情况，你能够设置哪些界限？”华凯怡问道。“设定界限需要极大的勇气，但是为了能以更健康的方式生活，你可能需要设定界限。”
下一步是问问自己，“谁是我生命中那些愿意听我说话的人，谁会保护我的情感，谁会保护我的心，谁会尊重我的故事不践踏？”
“当我们情绪低落、气馁或焦虑时，我们会感到孤立无援，”华凯怡指出。“这正是我们所做的。我们大多数人觉得孤立无援，是我们在内心束缚了自己。你可以做的一个选择就是真正地克服孤立，去接触那些从始至终一直支持你的人。”
华凯怡还鼓励每周都去教会这个“安全之地”。
“一般来说，教会是一个安全的地方，”她说。“假期去教会实际有助于缓解你低落的情绪……假期中要去接触让你感到心安的人，而不是在孤独和悲伤中处于孤立的境地。”
她说，在假期里，自我照顾也是很重要的。她鼓励听众列一张在假期中导致倦怠原因的清单。
“那样的话，当你经历这些感觉时，你就不会不知不觉被抓住了，”她说。
随后，华凯怡建议列一张“积极清单”，列出能够使人恢复快乐、精力和觉得愉快的事情，但她承认这样做可能会“导致采用不健康的方式”，比如酗酒、看色情片或沉迷于食物。
“我们感到有压力的时候，我们许多人有很多方法试图安慰自己，我们都知道这些安慰人的方法……可能会有帮助，但不能长期帮助我们。它们不能帮助我们成为我们想成为的人，”她解释道。“看看你采取得到安慰的办法和地方……会认识到它们不健康，在你的假期计划中辨别出那些对你实际上有益处的东西。”
这位畅销作家还鼓励参与者进行“侍奉”，并补充道：“一个最被人们遗忘帮助自己的方法就是帮助别人……当我们只是超越我们自己一点点时，一些美好的事情也会发生……如果我们带着爱心去做，那它会改变别人，也会改变我们自己。”
最后，华凯怡建议患有精神疾病的人写下他们的期待。
“你知道人们仍然抱有希望的方法之一是看他们是否还期待着什么。如果没有什么期待的，那么我们知道希望正在消失。”
全国精神疾病联(The National Alliance on Mental Illness)报告说，大约24%患有心理疾病的人在假期中情况会“极大”恶化，40%的人“有些”恶化。
2013年，华理克和华凯怡的儿子马太在与精神疾病长期斗争后自杀。从那时起，这对夫妇就精神疾病和自杀问题举行了多次会议并组织了宣传活动。
在2017年9月的世界自杀预防日上，华凯怡写道：“作为自杀者家属，理克和我亲身体会了伴随你深爱之人自杀而带来的几乎无法忍受的痛苦。我们为正在经历绝望的我们的会众和你们的会众而感到痛心。”
她补充说：“这些朋友——在基督里的兄弟姐妹——需要知道他们的教会是一个安全的地方，这里可以分担他们因内心痛苦所受的折磨，并且他们的痛苦会得到深切的同情和接纳。”
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转载自《基督邮报》
标题： 11月30日 -------------------------------  经节：若是你全身光明，毫无黑暗，就必全然光明，如同灯的明光照亮你。 (路加福音十一章36节) 你是神的旧蜡烛，行将烧尽 你仍须燃烧，不得抱怨 直到神在合适的时机吹熄火焰。 我们都是神的蜡烛 有的却只烧短短的一会儿 有些人则烧久一点 又有人直烧到底 你就是其中之一。 只有神知道理由 祂允许那些人直烧到底 因他们把一切彻底都归给神 他们也是神所最爱 但无论如何─ 你是神的旧蜡烛，行将烧尽 你仍须燃烧，不得抱怨 直到神在合适的时机吹熄火焰。 旧蜡烛─尽情烧吧─让它的光指引在黑暗中行走的人。 求神赐给我们聪明智慧， 让我们知道我们的心灵就像摇晃不定的烛光， 惟有把烛芯浸在神的恩典中，才会继续发光。
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转载自考门夫人之《奔向日出》
------------------------------  标题：困倦 经节：凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。 （马太福音十一章28～29节） 如果你觉得基督教让你精疲力竭，那么你是在从事宗教活动，不是在享受一份关系。耶稣说，与祂建立关系会使你的灵魂安息。与神同行不会使你困倦，这份关系会滋补你的精神，恢复你的力量，使你的生活更有力。辛勤的工作或缺乏睡眠，可能让你觉得很疲劳。这种疲劳往往在睡个好觉后，就能弥补过来。但是，有一种更深的疲惫感是超越肉体的疲劳。这是一种情绪上的耗尽，是出于沉重的负担及精力枯竭的危机。在你灵魂深处极其疲惫，因为你扛着其他人的重担。你可以外出旅游，但是你的灵魂不会被修复。这种情况只有在基督里得安息，生命才能被调整。有些热心的基督徒竭尽所能地事奉基督，他们在服事中油尽灯枯、元气大伤。耶稣邀请这些人到祂那里去，向祂学习。耶稣在地上大部分的事奉，都是被有需要的群众环绕。祂面对无情的反对势力，常常通宵祷告，祂很少有隐私，然而，祂总是由天父那里得到安息与力量。耶稣并不是不努力作工，而是明白属灵休憩之道。你是否困倦？来到耶稣面前，让祂带给你安息。只有祂能够使你的灵魂得安息。
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转载自《每日经历神》 ---------------------------------  经节： 『你为自己图谋大事么？不要图谋。我必使灾祸临到凡有血气的。但你无论往那里去，我必使你以自己的生命为掠物。这是耶和华说的。 』（耶四十五章五节） 在极大的灾祸中，耶和华给耶利米一个安全的应许，就是『以自己的命为掠物』。在这宋世时代，这应许在我们身上，也许非常适用的。 『以自己的命为掠物』到底是什么意思呢？意思就是说：我们从毁灭者的爪牙中间抢出我们自己的命来，好像大卫从狮子口中抢出羊羔来一般。这并不是挪去战争、挪去仇敌；这乃是在敌人面前摆设筵席，在风雨中间建立避所，在灾祸中间存留性命。保罗的剌虽然没有离开，但是基督的恩典够他用的，基督的能力覆庇了他。主阿，求你使我以自己的命为掠物，在最危难的环境中获得胜利！ －－译自地上的天上生活（Days of Heaven upon Earth）我们常求脱离灾祸中间得胜；我们应当活在灾祸中间，深信我们被保守在神的庇护下，决不能受到丝毫伤损。我们的主在旷野，受受魔的试探四十昼夜，虽然又饿又倦，魔鬼并不能伤害祂。火窑虽然比寻常烧热七倍，三个希伯来人却在火中游行行。但以理虽然被扔在狮子坑中，当他从坑里被系上来的时候，『身上毫无伤损，因为信靠他的神』（但六章二十三节）。 －－选
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》 ---------------------------------- 
重生之后
“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”
雅各书 2:26
圣经教导我们，基督徒相信基督的救赎并顺服他为主人。相信基督是为了进入天国，而顺服和爱神则是天国子民的本分。基督徒的一生是蒙福的，在信任中有劳苦、挣扎、努力、接受和工作。这里面有神的工作，也有我们自己的工作。好比种麦子的农夫，神有他的恩赐，农夫自己也要辛勤耕耘，最后才有丰收。神可以赐给一个人有音乐的恩赐，但是他要想取得成就，必须刻苦学习和练习。救赎是神的恩赐，但是我们也要怀着敬畏之心配合。神的创造力需要我们的谦卑和顺服，我们才能同工。我们的新生命是免费得来的，但是我们要活出这个生命，才能真正得胜。不严格要求自己，我们不可能有得胜的生命。
新约里用了很多动词来形容我们的新生命。作为基督徒，我们要“争战、摔跤、奔跑、努力、承受、忍耐、抵抗，甚至要烦恼、破坏”。这些词正是我们基督徒要付出的代价和行动。有时候我会看见一些人，自称基督徒，相信教条、思想保守，但是没有活出基督徒的生命。我就想起耶稣的话：根据果实，你可以辨别他们。重生之后，我们的信心就通过行为来证实了。所以雅各说，没有行为的信心是死的。
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转载自《葛培理布道团》
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 爱的三角
调查显示，有美满性生活的人，多属於已婚、一夫一妻和有宗教信仰的人。这个结果不难解释，有信仰的人倾向委身於配偶，而且较為忠诚。就以基督徒而论，丈夫、妻子和神的关係好像位於一个三角形裡：神在三角形的顶部，夫妇在三角形底部的两端。当信主的夫妇越亲近神，宽容与爱必在心裡滋长，夫妇的距离也相对拉近，以致关係越来越亲密，因此不难臻至水乳交融的境界。
「爱的三角」理论基於夫妇同样相信一个以爱為本的信仰，以及坚决持守对神的忠诚，因而领略对配偶贞忠的可贵。能有这样正面而亲密的夫妇关係，理所当然有很棒的性生活！
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著 ----------------------------------  罪恶
得胜的基督徒乃是使「旧人」飢饿，「新人」饱足。
撒但如吼狮的可怕，如毒蛇的可憎，
又如偽装的光明天使容易使人受骗。
罪的恶习如幼线，不為人所发觉，等到发觉时，已如大绳，无法挣脱。
钝剑不能与敌搏斗，圣经不熟也不能击败敌人。
对罪恶存宽大的心，则不会找到那条窄路。
一点微尘进入眼睛，会使眼睛痛苦不安，
一点点的罪也会使神痛苦，神看我们如眼中瞳。
容许坏习惯长成，如人用麻绳缠身，越缠越多而越紧，到最候便无法挣断，所以不要容许第一条麻绳存在。
高山峻岭并不能阻止我们前进，阻止我们前进的乃是鞋中的一粒沙，这粒沙乃是我们灵性的「疑虑」。
迦勒85岁时并非向约书亚要求一块平原以安享晚年，乃是要求一块山地，继续战斗，赶走敌人。
「罪」（SIN），是因為「我」（ I ） 在其中。
你不能用今日的力量去战胜明日的敌人。
你也不能把昨日的得胜，作為今日得胜的把握。
当试探来敲门时，请主耶穌去开门。
拳要耍，字要写，算盘要打，
倔强的个性，神要把他磨擦。
有些人从来没有得胜的经验，
因為不知道仇敌是谁。
那恶者可能建筑一道围墙包围你，
但不可能盖一个屋顶来遮盖你与主的交通。
主耶穌希望我们与祂「同归於一」（弗一10），
魔鬼却希望我们与牠「同归於尽」（弗二1-3）。
要以绊脚石為踏脚石，
与罪恶斗争视為灵力的操练。
与神同行的圣徒，魔鬼无法走在神与人中间。
攻击弟兄的人，是站在撒但那一边，
因為撒但是昼夜控告基督徒的。
在深水中作科学研究的人，并不受水面上的风浪所影响，灵裡越进深的人，心灵越安静，永远安寧。
喜欢说白色谎言的人，不久会过色盲的生活。
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摘自《源于的词语和谚语》苏美灵著--------------------------  收割时候
谷既熟了，就用镰刀去割，因为收成的时候到了。（可四29）
马可福音第四章记载多个关于神国的比喻，提醒我们神国的拓展需要时间。好比说，从撒种到收割，不可能一天就有收成。农夫需要忍耐。可是，这往往是教会或信徒对宣教士或宣教机构的错误期望：把重点放在果效上。以为有多少人信主可以由得我们控制。当然宣教机构要运用智慧差派宣教士，做好各样的调查、分析和长短期策略。这是应该的，必须的，是人的责任。但是，如果以为一下子便可建立神的国度，恐怕所建立的只是自己的王国。「谷既熟了，就用镰刀去割，因为收成的时候到了。」希腊原文是「立刻」去收割，意思是不迟不早，时候到了，神便要收割。这话提醒了我们，要做好本分忠心撒种，等神的时候来到。可能不是在我们有生之年，但只要忠心，必能结出果子。因为我们在主里的劳苦不是徒然的。
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转载自《灵修静思》 陈明斌著
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 “白白地称义。”（罗三24）
这里所用“白白地”这个字，在译意上与耶稣在约翰福音第十五章第二十五节所引用的一句诗篇——“他们无故地恨我”——里的“无故”意思相同。所以神的恩典使我们白白称义，意思是说，祂无缘无故，毫无理由地就使我们称义。既然恩典是无需付代价的，那么在领受者那一方，就没有什么条件得履行。那些认为自己很好的人，与那些像保罗一样自视为“罪魁”的人，都同样需要神的救恩。
神不会因某些人犯的罪多，就少施恩典；或因某些人犯的罪少，就多施恩典。神的恩典绝无报酬的意味。在恩典的领域内，罪人以及他的作为完全被撇在一边。神乃是白白地施恩拯救我们。
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转载自《喜乐的心》 ----------------------------------  信仰问答/葛培理（信仰生活313）
问：我和我的妻子一直相处得非常不好，所以当她死后我认为这再也不会打扰我了。但现在我一直在想她，我非常想念她。我希望我能告诉她我很抱歉，因为我知道大多数情况都是我的错。为什么我感觉如此糟糕？
答：你有这样的感受其中一个原因来自纯粹的孤独。即使你们俩相处得不好，你们仍然相依为命 --- 而现在只剩下你自己了。不管我们是谁，圣经的话是真实的：“那人独居不好”（创2:18）。
我怀疑你还有遗憾感和内疚感，你知道如果你曾经努力过，事情就会有所不同。可悲的是，你不能回去改变过去；它已经一去不复返了。你也不能请求你妻子的宽恕，一切都太晚了。也许你的经历将帮助和你有类似情况要面对的人，寻求上帝的帮助克服它们。
但是你可以寻求上帝的宽恕 --- 而这正是我希望你做的事。上帝爱你；他是如此的爱你，以致他差派他的独生子到世上来赦免你，拯救你。你应该采取的最重要的一步是回转向耶稣基督，承认你的罪，并把你的生命交托给他。圣经说，“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。”（诗32：1）。
然后求神帮助你减去自私，更爱他人。不要被过去所束缚，而是感谢上帝与你每天同在，并且可以改变你成为他所喜悦的样子。
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转载自《葛培理布道团》
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耶靠神沉默
作者：查思博牧师
愚昧人若静默不言也可算为智慧。
喀尔文·柯立芝总统是个寡言的人。一天，记者跟他做访问，以下是他俩的对话∶箴言17∶28 记者∶“你对欧洲正面临的战争威胁有甚麽看法？” 总统∶“没有。” 记者∶“那麽有关制衣业的罢工呢？” 总统∶“没有” 记者∶“对於农业生产问题又有何意见？” 总统∶“没有。” 当记者离开时，总统竟唤他回来，说∶“别用我的名发表舆论。” 当你感到无话可说或不懂回应时，千万别因周遭的压力而胡说一番。沉默不是停止沟通，相反，这是一种有效的沟通方法；因你不必为没说的话乱作解释。保罗说∶“爱是恒久忍耐，又有恩慈”(哥林多前书13∶4)。遇到惹是生非的人，最简单的办法就是以牙还牙，加以谴责，但耶稣又怎样回应呢？经上说∶“他被骂不还口”(彼得前书2∶23)，你也要照他的原则回应这些人。
今天就求神给你沉默不言的恩典。
 举案齐眉黃瑞西牧师著 你们作妻子的当顺服自己的丈夫，如同顺服主……你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会。 （弗5：22,25） 东汉时代，梁鸿夫妻两人先隐居在霸陵的深山里面，丈夫耕地妻子织布，空闲下来，就在一起读书弹琴，你敬我爱，过着幸福愉快的生活。后来，他俩离开故乡，路过洛阳。梁鸿见当时朝廷腐败，便作了一首「五噫」歌，抒发他的愤概。不料那时皇帝见了，很不高兴，要捉拿他。他不得不隐姓埋名辗转到吴地，替大户人家臬伯通舂米过活。每天工作回家，他的妻子预备了饭食，总是恭恭敬敬把饭盘举得齐着眉毛送给他吃。臬伯通看了说：「这个工人能够使他妻子这样看重他，一定不是个寻常之辈。」从此就请他在住宅里住下。 （见「后汉书」：「梁鸿传」） 盛食物的木盘，古时候叫做案。以后的人就根据这个故事，把夫妇之间互相敬重的关系，叫做「举案齐眉」。 【灵训】 使徒行传第十八章记载亚居拉百基拉夫妇美好的见证，他们夫妇纯洁的爱情值得我们学习。他们是因为皇帝「革老丢命令犹太人离开罗马」，而成为难民流浪到哥林多，从遥远的义大利相偕同行，真是患难见真情。 ]婚姻不是依赖对方，成为对方的重担；结婚是力量的相加，使二人能携手共同创造美好的前程。亚居拉和百基拉这对患难夫妻相偕以「制造帐棚」为业。爱不是甜言蜜语亲热一番而已，真正的爱包括接纳对方的优点和缺点，当他为理想奋斗时予以鼓励，欣赏他胼手胝足的成果，一生一世的支持和照顾，这样的爱香醇永恒！ ------------------------ 摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版 ----------------------- 
哈利路亚归十架
黃瑞西牧师著
Hallelujah for the Cross !
Horatius Bonar, 1808-1889 十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。 （林前 1:18）
当耶稣基督被钉在各各他山上十字架说：「成了」时，再没有一件事祂不为我们做成了。故我们不必再加添什么，因各各他的十字架，不仅把我们的罪恶消除了，同时也把世界解决了。因此使徒保罗在加拉太书6 章结语时说：「但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架，因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。」
进一步地，在来2:14 记载：「儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体，特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。」此处明文告诉我们基督各各他的十字架，也把死亡和魔鬼废弃了。哈利路亚！十字架将我们所有的难处都解决了，也将世界所有旧造都结束了，所以在基督里，都变新造的。 本诗作者Horatius Bonar 1808 年生于苏格兰爱丁堡，被公认为是苏格兰最有恩赐与最有力量的布道家兼圣诗作家之一。他是一位圣经学者，特别在圣经的预言方面有深入专研。他的服事中很重要的事工，即主编「预言季刊」杂志凡25 年，每期均将新作圣诗纳入该杂志中。一生共作600 首圣诗，其中100 首现仍普遍被采用中。例如：「圣哉圣哉圣哉」 「我听耶稣之声说道」等。 Bonar 很喜爱小孩，许多作品特别为儿童而作。论到写诗目的， 他说：「用基督的爱与光填满我所写的诗歌。」
十架永远坚定，哈利路亚！哈利路亚！
得胜魔鬼权柄，哈利路亚！哈利路亚！ 阴府权势虽劲，世界攻击不停， 十架仍然坚定，哈利路亚归十架！ 哈利路亚！哈利路亚！哈利路亚归十架！ 哈利路亚！哈利路亚！十字宝架永得胜。 ＊我所夸口惟十字架，矗立破碎世代之上，一切神圣光辉，从其中照耀。 ── 包林
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版 -------------------------------------
唯一的路？ One Way?
Leighton Ford 耶稣是通往上帝唯的的路吗？答案在圣经里──上帝的话──可以找到：「除祂（耶稣）以外别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」（徒四：12）耶稣自己也说：「我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。」（约十四：6） 道路 「我就是道路……若不借着我，没有人能到父那里去。」耶稣不止指出通往上帝的途径，这句话的意思更表明：祂是那唯一的途径，人只有借着祂，才能与天父上帝建立个人的关系。 基督徒常说：「耶稣是唯一的救主」，意思是说，所有的人──包括基督徒、佛教徒、不可知论者──都一样，都需要救赎，因为我们都无法达到上帝完全的标准；事实上，不论我们个人对生命所持的标准是什么，也鲜有人达到那个理想。 基督教的圣经宣告一件事：我们不能做到的，上帝借着耶稣基督为我们做到了！宗教信仰是人类为寻找神所筑的路。而耶稣基督是神自己来寻找人所造的桥。 基督教最独特的地方是，上帝借着耶稣成为人的样式，为我们而死，白白赦免我们的罪，使我们因此在祂中成为义人。救恩是不靠自己取得的，乃是上帝赐的礼物，因此没有人可以夸口说：「我靠着做……得救了！」当我们信靠耶稣基督，并与祂建立个人的关系，我们就得救了。 真理 耶稣另一个独特的宣告是：「我就是真理」。有人觉得耶稣太专断、偏狭了，各种型式的宗教不都应相互接纳、包容吗？不过，包容也是有限度的；每个人都可以有自己的观点，但包容不同的意见并不表示所有的意见都同样真确。如果二加二等于四，我们就不能说二加二 也可以等于七。坚持正确的答案并不是「专断、偏狭」。 大部分的宗教信仰在本质上是泛神的；他们认为上帝（或神性）存在一切事物中，上帝与宇宙是同等的。但圣经却告诉我们，有一位无限的造物者，祂所创造的万物与祂之间在本质上截然不同。以上两种说法不可能并立。圣经也说，耶稣基督是神的儿子，祂死后三天复活；但回教徒否定这点。两种说法也不可能同时都对。虔诚的态度是重要的，但虔诚并不就代表真理。 生命 耶稣也说：「我就是生命！」这又是一项独一无二的宣告。许多人说：「我的宗教有卓越的教训。」从孔子以来，所有伟大的导师，包括耶稣，都教训人：「你希望别人怎样待你，你也要怎样待人。」但是只有耶稣不止颁布道德理想，祂更赐给我们活出这种理想的力量。 基督教并不劝人行善以自救。上帝乃是借着祂的灵赐给我们新生命，将我们从罪恶和死亡的轮回中释放出来。 （罗八：2） 耶稣以上的三个权威性宣告听起来似乎过于大胆。但也只有耶稣曾具体的将使人得自由的真理活出来。祂有资格说：「我就是真理」吗？如果祂错了，祂就是骗子；不然，祂就真是那独一无二的救主。 我相信祂是真正的教主！祂的教训是超卓的；祂的死和复活更是史无前例的。 「祂曾死过，又活了，直活到永永远远。」（启一：18） 如果耶稣真是道路、真理和生命，祂就配得我们将生命完全奉献。祂是通往上帝唯一的路──要不然就什么都不是。对你来说，祂是什么呢？ 若你愿意相信耶稣，你可以这样祷告：「亲爱的耶稣基督，我相信你是上帝的儿子，在十字架上为人类而死，为要赦免我的罪，赐给我新的生命，现在求你进入我心中，作我的人生的主，奉耶稣的名，阿们。」（阿们的意思是诚心所愿） ---------------------------------- 转载自《中英对照》
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 亚玛谢问神人说：“我给了以色列军的那一百他连得银子怎么样呢?”神人回答说：“耶和华能把更多的赐给你。”(代下25：9)
这一个问题在犹大王看来是非常重要的，或许受苦受试的基督徒把它看得更重些。破财总是一件不痛快的事，尤其是当义利不可兼全的时候，肉体总是不甘忍受牺牲的。“为什么坐失良机呢?那些钱不是可以派很多的用处吗?交臂失之岂不可惜?为了真道付出这么大的代价岂非太不上算了吗?我们少了那些钱该怎么办呢?想想孩子们和自己微薄的收入吧!”当基督徒受到极大的损失时，这一些和很多别的理由就叫他们犹豫不决，不知还是染指不义之财呢，或是仍旧本着良心持守信仰?人们不能都在真道的亮光中来看这些事，甚至跟从耶稣的人也是不能。“我们必须生活下去”的思想是根深蒂固，大有重量的。
“耶和华能把更多的赐给你”是这一个困难问题的满意答复。我们的父掌管着财富的来源，若我们为他的缘故受了亏损，他能偿还千百倍。我们只要顺服他的旨意，深信他必为我们预备。神至少总不会欠人的债。圣徒知道心里的平安比千镒黄金更有价值。身上穿着破旧的衣服，良心中却满了平安就是极大的灵福；虽然吃亏也是快乐无比的。在牢狱中有神的笑容，便使真正的信徒感到心满意足；在王宫中使神皱眉，蒙恩的人也必当作是地狱。任凭环境愈趋恶化，任凭财富丧失殆尽，我们却未失去我们的宝库，因为是存在天上，基督在那里坐在神的右边。现在，神却使温柔的人承受地土；“他未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人。”
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转载自《清晨甘露》司布真
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  旷野的筵席》11月30日 「耶和华阿，我向来等候你的救恩。」（创49:18） 创世记四十九章，显示雅各是一位先知。从他对神心意的真实认识，他能发表那极其伟大的预言。但上面那节经文（18节）却只是夹在中间的一句个人呼喊，并不是预言。这句话的由来，是因为在这些神的晓谕中，有罪恶的预示和患难，同时也有良善的果效和喜乐。当雅各出于不得已，要勉强去描写一幅非常暗淡的图画，形容「但」如同一条在道路上的毒蛇时，就在这里，雅各表现了他的真相。这位先知举目望天，将他的所是流露了出来。讲道并不难的。但当一个人在讲道时，我们立刻可以知道神到底有没有抓着他。如果是那位老旧的雅各，他就必策谋一个对付但（蛇）的方法。因他从前是有本事可以常占他人上风的，但现在却不再这样了，如今他已经学习了认识神：「耶和华阿，我向来等候你的救恩！」
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转载自《清晨甘露》司布真
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 《竭诚为主》 11月30日 靠神恩典我成了何等样人 他所赐我的恩，不是徒然的。 （林前十五10） 我们不断的诉说自己无能，实在是对创造主的侮辱。一味怨叹自己不成事，等于毁谤神疏于照顾。若你经常用神的眼光察看那些在人听来是谦卑的话，便会惊讶那话是多么不合情理。 [啊，我不敢说自己已经成圣，我不是个圣徒。 ]向神说这话，就等于说：[主啊，你无法救我，叫我成圣哼，我没有好的机缘，我身体、心灵太多缺陷，主啊，没可能。 ]在人面前听来，可能谦卑非常，但在神面前，却是轻慢。 反之，在神面前听来谦卑的，在人听来可能变得骄傲。你说：[关你些神，我知道我得救了，成圣了。 ]在神面前，是谦卑的顶峰，表示你已完全把自己归服神，你深知他是真实的。别理会人家听来是否谦卑，只要常常在神面前谦卑，让他成为你的一切。 只有一个关系是绝顶重要的，就是你与救主个人的关系。其他一切只管失去，却要不惜任何代价持守与主的关系，神就会透过你的生命成就他的计画。在神的计画中，一个人的生命可以有无比的价值，你的生命也可能如此。 祈祷◆ 无所不能的主神啊，你在耶稣基督里彰显了自己，如今我来到你的面前，毫不掩饰自己绝对需要你，并且在自己的贫乏中欢喜快乐。  《灵命日粮》 11月30日 莎士比亚的翻译？ 读经: 彼得后书1章16节-2章3节 金句: 「经上所有的预言没有可随私意解说的。」（彼得后书1章20节） 有些人揣测莎士比亚（Shakespeare）曾参与翻译英文钦定本圣经（King James Bible）；他们还说，莎士比亚在翻译诗篇46篇时加入了难破译的密码。在这篇诗中，开头的第四十六个英文字是shake，结尾倒数第四十六个英文字则是spear。此外，当英文钦定本圣经在1610年译毕出版时，莎士比亚正好46岁。即便有这些巧合，却没有任何有力证据支援这一臆测。 有些人在解释圣经时，也宣称自己发现了隐藏的含意。这类异端多半是断章取义，为要把人引入歧途。举例来说，有些人引用约翰福音14章16节，说「保惠师」就是指他们的「新启示」。但我们比较其他圣经经文时，耶稣所赐给我们的保惠师显然就是圣灵（约翰福音16章7-14节；使徒行传2章1-4 节）。 使徒彼得写道：「经上所有的预言没有可随私意解说的」（彼得后书1章20节）。要正确解释一段圣经章节，我们必须看上下文，并与其他经文做比较。这才是真正尊重圣经的真意，而非试着从中发掘隐含的意义??。 HDF
神的话语不设密，
不劳特殊解码器； 主道清楚又易懂， 为向众人传真意。 Sper
圣经最佳的诠释者即圣经本身。
 亲爱的
灵修单元：亲爱的
标题：11月30日
经节：“耶和华是我的牧者，我必不致缺乏。”（诗篇二十三1） 亲爱的弟兄姊妹： （诗篇）二十三篇这一首牧人之歌，虽只短短六节，却历世历代、时时刻刻，成为千千万万的人的安慰。
有一位牧师说，太太要跟他离婚了，他陷入生命的低谷深渊中，连事奉的方向也迷失了，是（诗篇）二十三篇深深的安慰了他。 “在我敌人面前，你为我摆设筵席。你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。”（5节）
一位吸毒的女子，因毒瘾而一无所有，她变卖一切，当娼，甚至自杀，结果却活了过来。父母领她回家，带她到教会。某日，她听到（诗篇）二十三篇，结果全心回转，跟随耶稣。 “我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的仗，你的竿，都安慰我。”（4节）
此刻我伏案与你分享时，窗外传来雨后潺潺流水的声音，我这颗因忙于不同事奉，也要处理众多人际关系而疲乏的心，找到了安身之所，重拾前进的信心。 “他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。”（2节）
一位模特儿，十七岁离乡别井，到巴黎念书，面对五光十色的缤纷世界，生活中常遇试探引诱，没想到床边放?一本母亲送的圣经，使她灵魂清醒，助她一次又一次选择光明清洁正直的路。 “他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。（3节）”
上面只是少数随手拈来的例子，如果要一一列举，向恒河沙数般困难。因为天父的恩典是活的，是自由流动的，此时此刻，随时随地；只要我们愿意，打开心怀接受，便可以像诗人说的：“我一生一世必有恩惠慈爱随?我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远！”（6节）
牧者的爱，永不止息，祂的恩典，祂的供应，源源不绝，满足我们的身体、灵魂，乃至全心全人。 “耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。”
人生于世，有这样一位亲人、朋友、牧者，还有何求呢？
心语：主耶稣我的大牧者，感谢?对我的恩惠慈爱，给我供应、保护、引导、安慰，我愿全心跟从?，全人向?开放，使我所有的需要都被?满足，请帮助我。
 哥林多后书 本书约在主后五十八年写于马其顿。保罗写前书时指责他们种种弊端，他们颇有悔悟之心，保罗甚为欣慰；但该教会又受犹太人蛊惑。因此保罗再写此书，一面表示安慰，一面表示忧虑。书中充满保罗个人的属灵经验、使命、抱负和盼望，可窥见他的性情和感性的一面。
大纲：
〔1〕问安与感恩 1：1－11
〔2〕解释过去的作法 1：12－2：13
〔3〕说明神僕的职份 2：14－6：10
〔4〕劝勉信徒圣洁 6：11－7：16
〔5〕劝勉信徒捐献 8：1－9：15
〔6〕辩护使徒职份 10：1－12：21
〔7〕结语 13：1－14
哥林多后书九至十三章
重点：为耶路撒冷的教会捐献；保罗为他的工作辩护；警告假师傅；保罗迫不得已自夸；警告和问候。
钥节：感谢神，因祂有说不尽的恩赐！（九15）
主内一家。各地所有的信徒，都是基督身体上的肢体，若一肢体受苦，所有的肢体也一同受苦。那时，耶路撒冷的信徒正遭遇饥荒，保罗推动各地教会奉献金钱，帮助耶路撒冷的教会。
保罗知道哥林多教会早有乐捐的心愿，藉此鼓励马其顿教会。现今他预先打发人到哥林多收集捐款，并写信他们，叫他们好作淮备。
对于金钱的奉献（八至九章），保罗最后总结说：「感谢神，因祂有说不尽的恩赐！」这是我们每次奉献时当记住的话。
神有说不尽的恩赐，第一，祂将爱子赐给我们：「你们知道我们主耶稣基督的恩典：祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足。」（八9）第二，赐行善的能力：「神能将各样的恩惠多多的加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。」（九8）第三，赐教会合一：「他们也因神极大的恩赐显在你们心裡，就切切的想念你们，为你们祈祷。」（九14）此外还有许许多多，我们若要经历神那说不尽的恩赐，就要多多賙济贫穷。
默想： 我们奉献的心态是甚么？如何关心贫乏之肢体？
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转载自《读经日引》 --------------------------  活水
信徒必须多读神的话，到了紧急要用的时候，圣灵可以随时提醒我们想起神的话来。尤其是在教会中负责治理神家的人，若不熟习神的话，就领导全群进入错路中。在教会中有个很大的危险，就是遇见甚么难题的时候，大家聚集开会，讨论办法，随后通过决定。社会的事可以这样作，教会的工作不能如此行，一切的事当从圣经中取原则。
假如教会有了难处，大家招集聚会是可以的，但当放下人的一切意见，一同从圣经中找亮光来应付问题，看神是怎样说的。教会中许多混乱的现象，都是用了人的办法，就是从圣经来对照，也是片面引用神的话，对神的话断章取义，谬解神的话，偷窃神的话，引用神的话来附会自己的私意，象撒但引用神的话一样。比如有人明明心中的意念是嫉妒纷争、建立自己的宗派，他就引用神的话：「我的民哪！你们要从那城出来，免得与他一同有罪。」 还有人明明的要在众教会之上抓权，他也引用主的话：「使他们完完全全的合而为一。」 我们若多读神的话，就能批判他们所引的圣经都不是圣灵叫他们想起来的，是撒但叫他们偷窃来的。「我们从那城中出来」是从罪恶中出来，而不是从教会中出来。「我们合而为一」是在基督里面合面为一，而不是在某组织中合而为一。
「耶和华说：我的话岂不象火，又象能打碎磐石的大锤么？耶和华说：那些先知，各人从邻舍偷窃我的言语，因此我必与他们反对。」（耶二十三29至30）
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转载自张家坤之<<活水>>
---------------------------------  以赛亚的等候(一)─ 天地侧耳，认识留意
经文:
赛一1~31
钥节:
天哪！要听，地阿！侧耳而听；因為耶和华说：我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。牛认识主人，驴认识主人的槽；以色列却不认识，我的民却不留意。（赛一2，3）
参考经文
路廿四46~47；约壹一9
提要
以赛亚（Isaiah BC740~BC681）名字的意思是「耶和华已拯救（Jehovah has saved）」，他是上帝所兴起一位特别的先知。圣经记载：「当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家，作犹大王的时候，亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大，和耶路撒冷。天哪！要听，地阿！侧耳而听；因為耶和华说：我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。牛认识主人，驴认识主人的槽；以色列却不认识，我的民却不留意。」（赛一1~3）这犀利迫切动人的呼声，划破当时风雨飃摇的夜空，為了敲醒深陷罪恶的悖逆之民，他那鏗鏘有力呼天抢地的声音，穿透时空，歷世歷代绵延不绝。上帝藉著以赛亚宣告，世人必须悔改归向等候上帝，满有恩典的上帝会原谅并再復兴他们，否则将有更严厉的审判临到。
上帝藉著以赛亚向世人发出邀请：「耶和华说：你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像硃红，必变成雪白；虽红如丹顏，必白如羊毛。你们若甘心听从，必喫地上的美物；若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭；这是耶和华亲口说的。……我必反手加在你身上，炼尽你的渣滓，除净你的杂质。」（赛一18~19，25）上帝将祸福摆在世人眼前，创造我们的主，愿意降尊就卑，愿意和卑微的世人辩论，当中蕴藏主无比爱的等候，是我们难以测度的。祂何等盼望并且等候世人回转归向祂，人若愿意顺服等候接受祂赦罪的恩典，必能得到上帝不断的祝福，否则审判至终是难以避免的。祂也提醒我们，那些临到信徒的熔炉熬烧、烈火淬炼，目的是要除去我们生命中的渣滓，使我们能经歷得救、得胜和成圣的过程。
默想
1.以赛亚的一生都花在传扬上帝的救恩，给那些即将灭亡的百姓，带来赦罪和拯救的盼望，因此以赛亚书可说是「旧约的福音书」，全卷六十六章，是整本圣经的缩影。其中宝贵的信息是每位在等候中信徒的甘泉和良药，值得仔细研读、默想，必能使你的灵命得著激励更新，在等候中心存盼望。
2.「耶和华说：你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像硃红，必变成雪白；虽红如丹顏，必白如羊毛。」（赛一18）英国的神学家T. K. Cheyne（1841-1915）将这句经文的前半句译成：「你们来，我们可以结束辩论。」他认為关於人类的悖逆，最终的答案，就是上帝白白的赦免，道成肉身的基督在十字架上完成救赎，因这宝贵的赦免，世人可以结束与上帝的争辩。在基督无限等候的大爱中，临到我们身上的一切苦难，都将消溶尽净，无须争辩。人若甘心领受等候，必能亲嚐主的恩惠。
等候的金言
1.若我们用等候的信心负起一切重担来，没有一件重担不能变成我们的福祉。 ──J.R.Miller
2.上帝常常喜欢在赐给我们信心以后，用耽延的方法来试炼我们等候的功夫。──选
等候的应许
1.学习行善，寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，為寡妇辨屈。（赛一17）
2.耶和华说：你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像硃红，必变成雪白；虽红如丹顏，必白如羊毛。（赛一18）
3.你们若甘心听从，必喫地上的美物。（赛一19）
等候中的祷告
亲爱的主阿，我们要静下我们的心来安息等候在祢的平安裡，祢要引领我们进入祢爱的光明中。奉主耶穌基督圣名，阿们！
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载自<<读经日程>> ---------------------------------  
耶二十7-18
7耶和华啊，你曾劝导我，我也听了你的劝导。你比我有力量，且胜了我。我终日成为笑话，人人都戏弄我。8我每逢讲论的时候，就发出哀声，我喊叫说：有强暴和毁灭！因为耶和华的话终日成了我的凌辱、讥刺。9我若说：我不再提耶和华，也不再奉祂的名讲论，我便心裡觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。10我听见了许多人的谗谤，四围都是惊吓；就是我知己的朋友也都窥探我，愿我跌倒，说：告他吧，我们也要告他！或者他被引诱，我们就能胜他，在他身上报仇。11然而，耶和华与我同在，好像甚可怕的勇士。因此，逼迫我的必都绊跌，不能得胜；他们必大大蒙羞，就是受永不忘记的羞辱，因为他们行事没有智慧。12试验义人、察看人肺腑心肠的万军之耶和华啊，求你容我见你在他们身上报仇，因我将我的桉件向你禀明了。13你们要向耶和华唱歌；讚美耶和华！因祂救了穷人的性命脱离恶人的手。14愿我生的那日受咒诅；愿我母亲产我的那日不蒙福！15给我父亲报信说「你得了儿子」，使我父亲甚欢喜的，愿那人受咒诅。16愿那人像耶和华所倾覆而不后悔的城邑；愿他早晨听见哀声，晌午听见呐喊；17因他在我未出胎的时候不杀我，使我母亲成了我的坟墓，胎就时常重大。18我为何出胎见劳碌愁苦，使我的年日因羞愧消灭呢？
这是耶利米最后一次的自白，也是六次中最长的一次。他不是埋怨神，而且宣洩自己在困苦中压抑之久的苦恼。
「城邑」（16节）— 指被神毁灭了的所多玛、蛾摩拉城。
1. 耶利米所面对的痛苦是什麽？
2. 他热爱自己的百姓，可是换来却是什麽？
3. 他如何处理这些误会和攻击？
  若我们读耶利米书时，尝试多一点想像耶利米的处境，就会发现耶利米先知陷入一种极深的痛苦中。他内心有三方面极重的张力，一是神的信息催迫他要说出来，心裡有极重的负担；二是百姓对他的攻击，终日笑骂他，使他的心灵沉重，但仍是对百姓怜爱；三是他自己想逃避这样的处境。
耶利米备受罪人的误会，以为他向百姓落井下石，恐吓百姓，但耶利米却无从解释，心中有着极大的屈怨，只有神明白，但他却不能逃避先知的角色，他感到极大的痛苦，只能咒诅自己的生辰，渴望自己从未出生。
相信学习爱，最困难的地方是备受误会，这造成了极沉重的代价。你所爱的人竟不明白你的爱，相反更以为你心怀不轨，恶意攻击，这虽然是痛苦，但要让别人认识真我、真爱，就需要经历这个阶段。
人若不愿付出爱的代价，真爱就没有空间可以在人心裡发展和成长。虽然可以保护自己免受伤害，但也同时无法经历真爱。
 我愿为了爱而接受对方的误会和攻击吗？
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转载自《生命福音事工》
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(责任编辑：jidujiao) |
