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　　约拿就是因着此事发怒，向神抱怨说：“耶和华阿，我在本国的时候岂不是这样说吗？我知道你是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去。” （拿4:2）。这是约拿第二次的祷告，这次他引用的是耶和华上帝自己的话“耶和华在他面前宣告说：‘耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。’” （出34:6）。

　　约拿引用神自己的话，是在向神说明，他开始不愿意去尼尼微城传福音的原因；乃是因为，他知道神是满有怜悯和恩典并有丰盛的慈爱和诚实的上帝。既是如此，那为什么还要枉费时间，多此一举呢？为什么还要逼着自己去传福音呢？无非只是形式上的，去宣告“再等四十日，尼尼微必倾覆了。”（拿3：4）表面上的信息罢了！可是，事到如今尼尼微城并没有像宣告的那样被倾覆。约拿因此事，甚是懊恼，大惑不解，甚至认为神这样处理尼尼微城的方式，使他觉得倒不如让自己死去要来得好些。“耶和华阿，现在求你取我的命吧。因为我死了比活着还好。” （拿4:3），以死来了之。

　　五、玩物丧志的歪曲心理

　　事情的发展远非如此，对于尼尼微人的得救，先知约拿不仅发爆发怒气，大动肝火，以死相逼；且从，此事件中，更反映出了他玩物丧志的错位心理，“次日黎明，　神却安排一条虫子咬这蓖麻，以致枯槁。日头出来的时候，　神安排炎热的东风，日头曝晒约拿的头，使他发昏，他就为自己求死说：“我死了比活着还好！””（拿4;7-8）先知约拿为了要看看尼尼微城的最终结局，在城的东边特意搭了一座棚，住在那里，由于天气炎热的原因，神特意安排了一颗蓖麻为约拿遮阳“耶和华神安排一棵蓖麻，使其发生高过约拿，影儿遮盖他的头，救他脱离苦楚。约拿因这棵蓖麻大大喜乐。” （4:6）。我们要知道“救他脱离苦楚”这句话，不仅是指救他脱离太阳的暴晒。最为关键的是，要救他脱离因不纯正的思想观念而引发的怒气。亚历山大在其《约拿书》注释一书中对本节的经文有过这样的解释：

　　救他脱离苦楚（字面意思即“救他脱离灾祸（邪恶）”）很可能语带双关。动词 lhassil“拯救”亦可读成 lhasel“遮盖”，而旧约圣经希腊文译本显然也是如此翻译。另外，此句中的名词 raah 在约拿书他处亦曾出现过，用以表达“灾”（如一8）或“恶”（如一2）。所以，“救他脱离苦楚”可以解为“遮盖他脱离他的灾祸”，意指日头的曝晒（参 RSV 、 GNB 、 NIV）；或解作“救他脱离他的罪恶”，意指约拿不合理的发怒。

　　正是因为这颗蓖麻，一颗小小的植物，暴露了约拿的扭曲心理，显示了约拿自私自利、爱物胜于爱人之心。面对神没有倾覆尼尼微大城与神使蓖麻被虫子咬死事实，约拿的反应都是求死，希望以死来反抗神的旨意。只是前一次的求死，是因为尼尼微大城的人没有死；二次的求死，是因为为自己遮阳的蓖麻没有活着。这是极其鲜明的对比，也是极大的讽刺，反应了约拿爱一颗小小的植物胜于爱一座城池的错位之心。于是，神就是藉着这颗蓖麻的生与死来反问他，“这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的，一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？” （拿4:10-11）。神以约拿对植物和对尼尼微人的态度来对比，强调真正荒谬不合理之处，是约拿对一棵微不足道的植物充满怜悯，对尼尼微城的全城人口却心肠刚硬，这样合理吗？他对神创造的一株小植物表达关切，却不在乎许许多多和自己一样，都是照神的形像所造的人；所以，前后不一致的不是神而是约拿，是约拿扭曲的心理，令他丧失了对人类的怜悯之心。

　　神的先知约拿，虽然圆满的完成了神的旨意，按照的神的吩咐，使几十万众的尼尼微彻底的悔改。但是，完成使命的同时，他自己也是被折腾的遍体鳞伤。从他完成使命的过程中，我们可以从中发现他有很多的缺陷。但是，要我们换位思考的是，圣经中有几位神的仆人，自己亲自撰写了自己的阴暗面？有几位神的仆人，使全城男女老少皆悔改？很明显只有约拿一人。约拿毫无遮掩的展示自己的阴暗面，也是一项功劳。告诫着后人，神的儿女不单要为神做大事，也要层层去除自身的阴暗面，跨越阻碍在我们心理的“尼尼微”，以优良的心理状态和充足的能力，来荣耀神。

　　[1]参考卢俊义著《约拿书信息》，第三章。