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　　1.看约拿的正统观

　　约拿是位蒙神恩眷，被神使用的仆人。约拿是一个软弱的先知，是一个不听话的先知，但约拿绝不是一个假先知，也不是一个坏先知。相反，约拿是一个好先知。为什么这样说呢？约拿有软弱，有跌倒，但他能够站立起来，最终顺从了神。更可贵的是，很少人像约拿这样子，能勇敢地把自己的毛病写出来，给后人做鉴戒。这是只有真归正者才拥有的真美德，因此我们说约拿是一个好先知。我刚才讲了，《约拿书》很独特，它最独特之处就在于神用约拿这位先知自身的软弱，告诉我们一个重要的真理，众人都需要归正，而最先要归正的，不是别人，乃是那些传讲归正信息的人。这是《约拿书》最重要的一点。

　　约拿是一个了不起的先知，但他跟我们所有在座的一样，也是个蒙恩的罪人，也有成圣过程中的软弱。约拿如同新约中的彼得，率直真诚，却满有人的软弱；是神所爱、所拣选的，也是爱主、忠心于主的。人不能肤浅地把约拿理解成是那一类底马式的逃跑先知，但是，我们却的的确确看到圣经记载着约拿的不顺从。圣经的记载就是这样反合：约拿听神的话，约拿却不顺从神；约拿爱人，约拿却不爱尼尼微城的百姓。约拿是个听话爱主的人，因为他自己说：“我是敬畏耶和华的”（拿1：9）；约拿顾惜人的生命，连那些来自各国各方拜异教偶像船员的生命他都顾惜，因为在大风浪之时，他主动献出自己的生命来成全别人。（拿1：12）谁能说约拿没有爱心呢？谁能说约拿不爱主呢？但《约拿书》的确又让我们看到一位逃避神面，不听从神话，不爱人灵魂的人。这隐藏着的反合性，就是神要我们所思考的重心所在，也是我这篇信息的立论基础。

　　关于如何理解约拿的不顺从？解经家有许多不同的说法，比如有人就认为约拿是因身为传讲信息的先知，却没有应验所传的话而不顺从。换言之，约拿关注自己先知名声过于人的灵魂。这有一定的道理，但我认为，最好的回答莫过于约拿自己的解释：“这事约拿大大不悦，且甚发怒，祷告耶和华说：“耶和华啊，我在本国的时候岂不是这样说吗？我知道你是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去。耶和华啊，现在求你取我的命吧！因为我死了比活着还好。”（拿4：1-3）

　　约拿是个很诚实的人，他没耍诡诈，对神对人都是有什么就说什么。前面他对船员说，你们的祸都是因我带来的，你们把我抛到海中就可解决问题了。这里他也真实表达了自己的不满：“求你取我的命吧！因为我死了比活着还好。”这是约拿的表达，从约拿这个表达中，我们看到了这位先知逃避神面的真正原因，这个原因就是他强烈的爱以色列民族、恨异邦仇敌之心，也就是他的正统观。

　　看看《约拿书》的背景，就不难知道，亚述帝国是以色列的世仇，约拿爱他的民族，恨他的仇敌，这是一位有强烈爱国主义精神的人。当然，约拿的爱国主义与今日我们所说的爱国主义是不一样的，因为以色列是神治民族，以色列人的爱国情怀相当于我们爱神教会的情怀。因此，与其说约拿爱国，不如说约拿爱教，约拿有强烈的护教精神。正是因为这种精神，这种对国家民族的执着，这种强烈的正统观念，使得约拿生发了强烈的排他性，这种民族排他性在约拿时代，乃至在历世历代的以色列人身上都不难看到。约拿逃避主面的根因就在这里。

　　约拿不认识神吗？约拿是一个认识神的人，他跟神有亲密的关系，谁与神之间的交通能像约拿这般的真实与坦诚？约拿深知耶和华的心是爱，有恩典，有怜悯，乐意饶恕人。正因他认识，所以他才逃避。约拿是神的选民，是神的仆人，是敬畏神的人，是乐意顺从神的人，但在这里，约拿却不顺从神，宁可选择悖逆他所爱的神，不听命与祂，甚至葬身大海，也不愿听从神。这全部的原因就在于，他不愿意传归正信息给他所恨恶的这一民族世仇。

　　约拿逃避了，他不愿意把真理的道告诉他所不爱的人。约拿怎么会不爱人呢？从约拿舍命救船员就可看出这是位爱人的人，但爱人的约拿这里为何又不爱人了呢？这正是由于他心中有一解不开的情结，这情结就是约拿的正统观。

　　这一点，应当带给我们深深的思考，我们是否有约拿那样，因自认为正统而带来的宗派排他性呢？改革宗神学有很纯正的真理系统，甚至我们可以说，改革宗神学是最靠近圣经真理的，但正因此，改革宗神学者的危机就更多。

　　真的，我们面临的危机很多，其中之一是埋宝在地。恩典大，责任也大，给谁多，向谁要的也多。领受了生命之道，我们有责任要持守和传扬，而我们可能会像约拿那样逃避承担责任。当神需要我们面对这个堕落的世代宣讲归正信息时，我们却因怕风怕浪，怕人的口水，怕鬼的利爪而退却。我们身处性如烈火的世人之中，需要诚实承认我们的惧怕，惧怕使得我们胆怯，胆怯使得我们力量微小，使得我们不能履行神的使命，不能正常行使主赋予我们的职份。惧怕使得我们逃避责任。约拿是一个勇敢的先知，他的逃避不是因为这类的惧怕，但我们却会。

　　但我们面临的更大的危机可能正是源于我们如约拿般的正统观。约拿是血统纯正的以色列民，是神的选民，他逃避责任，是因为他看不上尼尼微城的人，是因为他不愿意他的仇敌归向耶和华。约拿深深知道，当他传讲这个信息的时候，因着耶和华怜悯的属性，他们会悔改而得赦免。耶和华有恩典有怜悯，祂不愿罪人灭亡，愿罪人悔改。耶和华啊，我的仇人一悔改你就会回心转意，那我怎么办？他们是我的世仇，使我国破家亡，岂能如此轻轻松松过关？爱恨情仇集于一生的约拿不愿意，也放不下这个情结。

　　弟兄姐妹，让我们深深警惕这一点。改革宗信仰纯正，我们不是自诩为正统，而是就是正统，正统没什么不好，我们无需因人家说你自以为正统就不好意思，也不必担心别人攻击你死正统而急于辩白。正统不是法利赛式的传统，正统是神所赐予的恩典，是神所带领的结果。我们真是接续了祖先的传承，追随了清教徒、改教家的脚踪，建造在使徒和先知的根基上。作为改革宗的学习者，改革宗教会的一员，传讲改革宗信仰的传道人，我们应当感到荣耀，而不是羞耻。是的，这块土地信仰土壤不好，许多人还不认识改革宗信仰，又有人因错误领受这一信仰而变质。这一切都使得改革宗成为异类，甚至被视为下三滥，令真正的改革宗学习和传播者举步维艰，但我们也不必因此惧怕，羞于承认自己的信仰，更不能因此否定自己信仰的正统性。假正统是一回事，真正统是另一回事；死正统是一回事，活正统又是另一回事。坚持改革宗信仰的正统性，不等于就否定了福音派大家庭中也有持守纯正信仰的正统传承，我们都同处在源自使徒信仰的同一正统的屋檐下。我们要敢于坚持自己的正统地位，正统没有什么不好，正统就是我们所要秉持、所要传承的，这是神的托付和我们应站的地位。