每日灵修生活2018年10月31日 战争与和平
摘要：启示录 12:7-12“只是地与海有祸了，因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿地下到你们那里去了。” - 启 12:12使徒约翰看到一个天上争战的异象，大龙被打败并摔到地上，它很气愤，“因为知道自己的时候不多”了。这是一幅真实、生动的图画，反映......
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 战争与和平
启示录 12:7-12
“只是地与海有祸了，因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿地下到你们那里去了。” - 启 12:12
使徒约翰看到一个天上争战的异象，大龙被打败并摔到地上，它很气愤，“因为知道自己的时候不多”了。这是一幅真实、生动的图画，反映我们周围那肆虐战争背后的属灵事实。那恶者总是在我们耳边低语试探，它也在列国中散布不和，驱使他们争战。
人类历史揭示了一场无休止的战争和争竞。过去这一个世纪或许见证了最严重的破坏。第一次世界大战后不久，就爆发了第二次世界大战，盟军保卫民主和自由，抵御德国、意大利和日本的独裁的威胁。后来意大利战败了，接着是德国，最后是日本。
但是，二战后的宽慰和喜悦并没有持续太久。更多的冲突接踵而至，伴随着共产主义的崛起，从朝鲜到越南，到核武器竞赛，中东的仇杀，再到激进恐怖主义，以及试图阻止它的多年战争。这样的对峙一个接着一个。
只有耶稣再来才能结束这一切的苦难。大龙，和死亡本身，都将被毁灭。哦！我愿祢来，主耶稣，愿祢快来！
祷告
主啊，我们祈求平安——祢的平安。愿全地的人享有与神的平安。愿我们成为带给他人平安的器皿。奉耶稣的名祷告。阿们。
今天经文：启示录 12:7-12
7 在天上就有了争战，米迦勒同他的使者与龙争战。龙也同它的使者去争战，
8 并没有得胜，天上再没有它们的地方。
9 大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。
10 我听见在天上有大声音说：“我神的救恩、能力、国度并他基督的权柄，现在都来到了！因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。
11 弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道，他们虽至于死也不爱惜性命。
12 所以诸天和住在其中的，你们都快乐吧！只是地与海有祸了！因为魔鬼知道自己的时候不多，就气愤愤地下到你们那里去了。”
----------------------------- 转载自<<每日箴言>> -----------------------------  为何神允许苦难存在？
在被问及纳粹屠杀受害者是否因人生中过去的罪而遇害时，好莱坞著名女演员雪莉·麦克雷恩(Shirley MacLaine)引发了众怒。“罪业”(karma)似乎能给出一个神为什么允许甚至施行制裁的理由。如果有婴儿天生失明，或者孩子罹患不治之症，那“罪业”至少给出了一定程度上的解释。
但实际情况就果真如此？当有人死于车祸或者恐怖袭击屠杀“无辜”人群，那是因为这些人注定应得这下场吗？
同样的问题也出现在了两千年前。有人来到耶稣面前，请教当时刚刚发生了的两件事。第一件很邪恶。几个加利利人正安安静静敬拜神的时候，当地的总督突然就把他们杀了。第二件则是偶然的遭遇。西罗亚城里一幢高楼倒了，18个人死于非命，毫无疑问，他们也有许多悲伤的朋友和所爱之人。
耶稣是如此说这两件事情的：
“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？我告诉你们：不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！”（路加福音13章2-5节）
70个有趣的问题
而又在这事发生之前一千多年，一个叫约伯的人正经历无休无止的痛苦，想要追问他的创造者。他相信自己应该得到一个解释。然而，当神对他说话时，神自己也有70个问约伯的问题。在听到这些问题后，约伯以手捂口，说：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（约伯记42章5、6节）约伯关于自己为何受苦的问题在他听到神的问题后就无关紧要了。我来想想是不是有办法能概括一下那70个问题吧。
想想吧，神创造了你用来收集信息的眼睛。他创造了组成每个眼睛的那1.37亿个感光细胞。他造就了让你能每天聚焦10万次目光的睫状肌。他造就了让你眼睛湿润的泪腺，还有每隔几秒就会眨一下眼睛的保护系统。他所创造了神经末梢，将你所看到的图像传送到复杂到惊人的大脑中。他在你的脑海中创造了一个潜意识的声音，这个声音会和你轻声交谈，不断将新的想法供给你。他给你提问痛苦与邪恶的能力，让你渴望获得解答。动物们并不在乎邪恶与公正，也不在乎苦难与死亡，但你在乎，因为你很特别——你是按照你创造者的形象所造。
这些思路拓展了你对神的想法吗？再试试增加一百万倍，想想所有不同动物的眼睛和大脑吧。想想长颈鹿、大象、马、一切种类的鱼、章鱼、蚂蚁、苍蝇和成百上千万中不同的生物都拥有眼睛、都有雌雄两性组成，靠着神所赐的本能来繁衍生息、养育幼雏。
或者问问你自己，神如何创造了安放在天上的日月。他如何在天上安置日月，使其完美地维持在地球上的生命。他如何让地球按照每小时67000英里的时速围绕太阳旋转？与其每天只是对镜子梳梳头发，不如想想神创造了组成每根头发的原子，让头发生根、让头发生长。想想他所给你的DNA，这决定了你身体的血液与骨骼，还有你的基本性格。想想他创造了你的肉体，你的手指、牙齿、给你能品尝味道并说话的舌头，还有理解语言的能力。你拥有的一切都来自于神。这不是随机巧合的结果，“空无”突然就爆炸然后成为我们今天在宇宙中所看到如此复杂设计的一切。这念头不仅在科学上是不可能的，在智力上也是可笑的。
现在将神那无与伦比的能力与你自己的能力比较一下。你能从无中创造出眼睛吗？血和骨头呢？你会从无中创造出生命得以维系的太阳吗？你能将气吹进无生命的躯体，如同神对我们所做那样？我们甚至不能从无中创造一粒沙子。现在，请把这些想法存在心里，然后开始我们第二部分（更重要）的解释。
创造的视角
当有人问耶稣，那些受害者是不是因为自己的罪而受惩罚时，耶稣简单回答“我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！”（路加福音13章3节）这么说意味何在？要回答的话，我要先问你一个相关的问题，那就是你自己在神面前道德水准如何。你也许会想，需要这样吗？请继续读下去，这会让你从正确的角度来看待这问题。
你觉得自己从道德角度而言谈得上是善良的人吗？如果是的话，下面有几个问题：你觉得自己整个人生中说过多少谎言？你偷过东西吗，无论价值大小？你无缘无故使用过神的名字吗？耶稣说过：“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”圣经甚至说过，如果你恨你的弟兄，那你就是个杀人凶手。你是否曾背后议论过谁，未能遵守诺言、对神不感恩、不尊重父母、有自私的想法、自以为义（觉得自己在道德上很善良而实际并非如此），或者未能像爱自己那样爱别人？如果你犯过这样的罪，神就把你看作一个内心中的撒谎、偷盗、渎神、谋杀、淫乱者。在审判日，如果你依然身处罪中，圣经警告说，你会被公义地判决进入神所设的监狱，那是个叫“地狱”的可怕地方。
我们的问题在于，我们想要自认为义，与此同时却无视神的完美的善，而这就是“公义。”然而，当我们看到我们想要作恶，我们就会想：“如果神是善的，他会立刻介入并阻止邪恶发生。”我们批评神缺少行动，因为我们未能考虑更重要的一些事情。
我们设想一下，一个人平均每天犯罪10次——他每天只有10次未能达到应有的道德水准（在神的著作中，“善”意味着道德完美）。那一年的话，他会犯3600次罪。40年，那就是大约150000次神看见并必然惩罚的罪。你觉得你一生犯了多少罪呢？有鉴于此，你还依然想要神立刻介入并惩罚那些神以为恶的人吗？圣经确实给出了一个神为何不介入并惩罚的解释：那是因为神“乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼得后书3章9节）。他并不想要你最终落入地狱。
你还记得约伯如何用手捂住自己犯罪的嘴吗？你也有过这种经历吗？希望吧，你已经明白了我们并无权利要求神给出解释。就像一个好法官一样，神并没有义务要给我们公正以外的任何东西。这样，耶稣对那些听众所说的话就能理解了。他是在说，那些人关于苦难和邪恶的问题其实是次要的。首要的问题是，你会为了自己所犯的许多罪悔改吗，还是你会继续悖逆自己的造物主，最终落在地狱里？
重中之重
幸运的是，神的恩典丰富，他提供让有罪之人被赦免之路。神道成肉身，成为无罪之人耶稣基督，受难，残酷地死在十字架上，为世界承担了罪的惩罚。我们破坏了神的道德律法（十诫）而耶稣付出了赎价。如果是个有罪的犯人付了自己的赎价，那法官能合法地释放他。正因为耶稣为我们付了赎价，神就能以公义遮蔽我们，放过我们的案子。他替代了我们的死刑，让我们因为神儿子的受难与复活而获得永生。
圣经说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”（约翰福音3章16节）。如果你愿意悔改并单单信靠耶稣，神会赦免你所犯的每一项罪，赐给你永生的礼物。在你认识神的那一刻，你就会得到一颗有着新欲念的新心。你会真正重生。
在成为新造之人同时，你会发现信靠神并不用多费劲。这就像男女之爱一样。如果我们爱某人，我们会自然相信对方。爱和信任相伴相生。当你看到神对你的爱（表现在十字架上），你很容易就能接受神容忍邪恶并苦难的一面。这不是什么大事。你会对你说：“神奇迹般地创造了我的眼睛、我的大脑、我对公正的渴望，在此之上，还有永生的恩赐。我只是个受造之物，他是全能的创造者。他许可邪恶和苦难存在，因为他有他的目的，他的目的无限高于我的理解能力所在。我明白，神知道他在做什么，所以我会全心全意信靠他，知道终有一天，我会得到一个完全的解释”（参见哥林多前书13章12节）。
新世界将至
必须要记住的是，圣经告诉我们，邪恶和苦难的存在是因为我们生活在一个“堕落”的受造世界中。当神最初创造天地，一切都是“好的”。而按照世界健康组织的说法，现在有超过12000种疾病。想想吧——12000种疾病！这些疾病存在是因为亚当犯罪悖逆了神，打开了贪婪、情欲、憎恨、强奸、愤怒、嫉妒、骄傲、谋杀、种族主义并战争的大门。他的罪也在创世记中带来的咒诅，随之而来的就是导致伤亡的地震、可怕的龙卷风、恐怖的海啸、残酷的干旱、传染疾病的蚊子、毒蛇、吃人的虎豹、杀人的蜜蜂、传播瘟疫的老鼠、年老的痛苦、无尽的苦难，当然，还有死亡。
然而，神将恢复地球至初始状态的那一天正越来越近，那时就不再有创世记里的咒诅，这一天是我们焦急等待的那一天。如果你学习过圣经中所给予我们这些时代的标记，你会明白这一天已经不远了。
还有一件事
对爱神之人有一项美好的安慰。如果我们发现自己正经历某些苦难，我们当知道神是出于一定的理由才允许这“炽热的试炼”存在。神应许让凡事相互效力让爱他的人按照他的旨意得益处（参见罗马书8章28节）。这里的“凡事”就是字面上一切事情意思。最初12门徒中有10个是因为信仰被谋杀时，神允许让这个事情发生是出于善的目标。耶稣告诉他们，就算他们的一根头发都不必损坏，我们会看见这在永恒中实现。神是无罪的，所以他会守他所许下的诺言。
所以，如果你是基督徒，无论你发现自己身处何等可怕的狮子坑，都要明白神允许这发生是有目的的，而没有任何东西，哪怕是死亡，能够将你与神的奇妙之爱隔绝。要记住这警告：“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明”（箴言书3章5节）。这么做的人可以和约伯一样说：“他必杀我，我虽无指望，然而我在他面前还要辩明我所行的。”（约伯记13章15节）让你对神的信仰去摒弃一切失望、沮丧或对未来的恐惧吧。神知道他在做什么。
如果你并非基督徒，并且你在心中质疑神的作为或者你因生活的遭遇而变得刻薄，请不要犯错，让自己举拳挥向赐给你生命的那一位。相反，要举起双手，完全交托给他的完美意志。这么做你永远不会后悔……一百万年都不会。
（翻译：尤里）
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转载自《基督邮报》 ---------------------------  经节： ...神─就是我们的神要赐福与我们。 (诗篇六十七篇6节) 一组登山客抵达阿尔卑斯山的马特洪峰(Matterhorn)。在颂赞四周的美景之余，有一位团员拿出小小显微镜，仔细观察一只苍蝇。他好慈爱的心 古罗马哲人塞尼卡说：一个人最需要的是一只肯去拉人一把的手。 仁慈总比聪明好。这不是说有了聪明就不仁慈，而是常常会有这种危险。 英国宗教小说家金斯利劝人不要一天到晚空做梦，要用行动去爱人。他又说： 从最靠近你身边的事做起， 即使枯燥又乏味； 跛脚的小狗过不了门栏， 你看见应该搀它一把。 世人羡慕聪明的人，但是爱戴仁慈的人。聪明人的聪明已在人的记忆中忘却，仁慈人的仁慈仍旧长铭心头。 我曾有荣幸上过一位最伟大的学者约翰·麦克法迪恩的课。他教过许多和我同年纪的人的希伯来文，让我们能窥见旧约的堂奥。但让我们记得这位老师的不是他的学问，而是他像基督般的仁慈。 我记得大学有次足球比赛，他也在观众里头。球队中有一个人受了伤，他是当地一座礼拜堂的助理牧师。这位受伤的年轻牧师当晚听见有人敲门。打开门，站在门外的是麦先生。这天是礼拜六，麦先生对他说：“今天比赛中你被球打伤了。我来看看你，是不是明天可以代替你讲道。” 人生最难得的是慈爱的心肠。 像发现到一个奇迹，兴奋地告诉别的团员，说：「咱们英国的苍蝇，脚上是光溜溜的。在这高山上的苍蝇，脚上却长满了毛。足见这位创造瑞士巍峨 高山的神，也顾及到小生物的需要，在这寒冷地带，特地为它们预备了毛茸茸的厚袜和全副手套。」这位神就是我们所敬畏、所服事的神！ 神在大事上彰显祂的伟大；在小事上，祂显得更加伟大。
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转载自考门夫人之《奔向日出》
-----------------------------  标题：被击败的敌人 经节：既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。 （歌罗西书二章15节） 基督徒的呼召并不是去击败撒但，因为神已经在基督里战胜撒但！我们的任务也不是去「捆绑」撒但，因为耶稣已经限制了撒但的活动范围和时间。撒但──我们古老的仇敌──已经被基督十字架的牺牲及复活彻底打败。对于撒但，我们的任务是：信任基督已得胜利，并且每日举起撒但已被打败的真理抵挡它，诚如耶稣所做的一样。撒但是说谎人之父和说谎者（约翰福音八：44）。倘若你被它说服，认为神并没有击败它，你就无法体验到耶稣的胜利。你会发现自己还在打那场基督早已得胜的战争！你会惧怕撒但，虽然它已经被彻底地打败。事实上，你的责任是去抵挡魔鬼，它就会落荒而逃（雅各书四：7）。当你抵挡它的时候，你知道耶稣已经战胜它，并且你也战胜它想掀起的影响。神已经赐给你属灵的军装，足以抵御撒但任何的攻击（以弗所书六：10～20）。基督徒可能全心注意与撒但争战。如此一来，他们被欺骗，把时间及精力投资在基督已经做过的事。如果撒但使你分心，去打一场它早被打败、早就结束的战役，它会除去神要给你的效率。畏惧撒但，就如惧怕一个被囚的战俘一样。你根本没有需要或呼召去击败撒但；你只需将基督的胜利应用在生活每个层面，过得胜基督徒的生活。当你与其他人分享福音的信息时，撒但与它的军团正面对一个事实，就是在每个属神国度的生命中，它们早被打败了。
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转载自《每日经历神》
-----------------------------------  经节： 『况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思。因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。 』（罗八章二十六节，二十七节） 这是祷告的奥秘－是言语不能解释、神学不能说明的奥秘；可是最无知的信徒也能知道，虽然他也许不能明白。哦，多少重担，我们背是背着，可是不明白！多少声音，我们听是听见，可是不领会！无论如何，我们知道他们是宝座上面的回声，是父神的耳语。许多时候，我们所听见的，并不是诗歌，乃是叹息；我们所背着的，并不是翅膀，乃是重担。但是这是一个有福的重担，一个带着赞美和欢乐的叹息－一个『说不出来的叹息』。有时候，我们自己也表白不出来，我们自己也不明白，只知道圣灵在我们里面祷告祂所明白的。所以我们只要把我们心中所充满的重压、悲哀，一起倾倒出来，因为我们佑知道祂听、祂爱、祂明白、祂接受；并且祂将我们祷告中一切不完全的、愚昧的、错误的、分别出来；将其余的，和大祭司的香一同献在宝座面前；我们的祷告，靠着这位大祭司的名，得蒙垂听、悦纳、答应。 －信宣（AB Simpson）与神交通，不一定需要一直向神说话，或者一直听神说话的；有一种无声的交通，比言语更加甘甜。小孩子尽可以整天坐在妈妈身边，虽然两个人都不说话，两个人都很忙碌－一个忙着玩耍，一个忙著作事－可是他两人中间却保持着极完美的交通。他知道她在里，她知道他在那里。照样，信徒主也可以这样保持静默的爱和交通；我们一方面尽可以顶忙碌地作日常的琐，一方面应当知道我们所作的每一件事，是否都曾得到主的同意和祝福。当我们的重担太复杂，不能用言语表达出的时候，或者太神秘，不能明白的时候，让我们倒在主的怀中，把我们说不出来的悲哀痛哭出来！ －选
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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得着荣耀
“我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样。然而神的道却不被捆绑。
所以，我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。”
提摩太后书 2:9-10
基督在世，是一个被流放的王。我们跟随他，也必然被世界歧视。基督徒有时候好像没有面子，甚至要受到逼迫。但是我们也相信，我们将有一天，与他的国一起降临。保罗很清楚这一点，所以他说，“我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了。 受造之物切望等候 神的众子显出来。”（罗8:18-19 ）
相对于永生，我们受的苦楚的确只是暂时的。我们要承受的永生的产业，远远超过今生的苦楚。荣耀的盼望此时就在我们心里。只要我们意识到我们是永生王的孩子，我们不会害怕眼前的苦楚。抱怨是愚蠢的，同流合污于世界是不值的，爱和温柔才是神的儿女。一切都会过去。负担会成为祝福；伤痕是为了生长；十字架是为了荣耀的冠冕。
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转载自《葛培理布道团》
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 三毛与荷西
台湾女作家三毛（1943－1991），原名陈懋平，以自己的异国婚姻和在撒哈拉沙漠的生活为题材，在七十年代发表了许多充满浪漫、色彩瑰丽的散文，结集成一系列的书籍，名为《撒哈拉的故事》，广受读者欢迎。
三毛在西班牙留学期间，遇上一个英俊的少年荷西，他们双方颇有倾慕的意思；只是三毛当时正在修读大学哲学系三年级，但是荷西才是高中三年级的少年人。年龄的差距，令三毛一直没有想过要与荷西展开爱情关系，他们只是友好地交往下去。
有一天，荷西终于认真地向三毛表白：「你再等我六年，我唸完四年大学，再服两年兵役，六年后，我们就可以结婚了。我一生的梦，就是有一个很小的公寓，裡面有一个像你这样的妻子，我外出赚钱来养活你；这就是我一生最幸福的梦想。」三毛心底泛起一阵幸福的暖意，只是谁能保证六年以后的事情，于是她理智地拒绝了荷西的求婚，还请荷西不要再与她见面。荷西诚恳地答应三毛，承诺在未来六年裡不再打扰她，他还向三毛郑重声明，不要把他当作孩子般看待，他是一个信守的男人。
荷西果然没有再找三毛，后来三毛回去台湾生活，与不同的男士交往，只是她的情路坷坎，没有一段感情能开花结果。六年后的某一天，有一位从西班牙来的朋友，把荷西的信带来给她，信封写著：「如果你已经忘了我的话，请不要打开这封信。」三毛哪裡有忘 记，急不可待开启了六年的思绪，信裡的西班牙文说出荷西的秘密：「你还记得我跟你约定六年的期限吗？」附上一张黑白照片，荷西留了大鬍子，已经不是孩子的模样，他的样子彷彿是希腊神话裡的海神。三毛并没有回信，只托朋友告诉荷西，她已经收到他的讯息。再过半年以后，三毛决定到西班牙找荷西，他们几经波折，终于重聚，不久他们便结婚了，定居于西属撒哈拉。
当三毛的父母从台湾飞来与女婿见面的时候，荷西紧张得不知如何称呼岳父，因为西班牙人只称呼岳父为「某某先生」，三毛却认为这样称呼太过疏离，终于荷西在机场向三毛的父亲叫了一声「爸爸」。一个西班牙人愿意向从来没有见过面的中国人称呼为「爸爸」，他一定是深爱著妻子。
快乐的婚姻生活并没有留恋在他们身上，一个意外把三毛与荷西的六年婚姻划上了句号。荷西在拉帕尔马岛的海中潜水时意外丧生，使三毛痛不欲生。她在悲伤中领悟了爱情的真谛：「和荷西相爱六年，让我感觉到，两人的年龄、经济、国籍、学历都不是择偶的条件，最重要的还是，彼此的品格和心灵，这才是我们所要讲求的门当户对。」
三毛对荷西的爱，再没有眼泪，再没有恸哭，封存于哼著的几句小诗裡：
记得当时年纪小 你爱谈天我爱笑 有一回并肩坐在桃树下 风在林梢鸟儿在叫 我们不知怎样睡著了 梦裡花落知多少
他们的婚姻，大概没有甚麽刻骨铭心的情节，一切来得自然而平静，然而，他们的内心却是爱得轰轰烈烈。原来爱情是可以这样荡气回肠，教人怎不珍惜现在所拥有的婚姻呢？
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著 -------------------------------  真理的圣灵
只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文是进入）一切的真理。（约十六13）
圣灵是真理的圣灵。圣灵的工作之一就是引导神的儿女进入真理，而不是轻看和抵挡真理。今天有些基督徒倾向于将恩典与真理割裂对立起来，似乎要讲真理就没有恩典，要坚持真理就对人没有爱心。这是对真理的误解，出于对真理圣灵的无知。
主耶稣基督自己就是充充满满有恩典、有真理的典範；在基督里的爱也是「不喜欢不义，只喜欢真理」（林前十三6）；当真理的圣灵在神的儿女生命中结出果子来，这圣灵的果子第一个特质就是「仁爱」（参加五22）。有真理圣灵的信徒不仅不会轻看和抵挡真理，反而会看重真理，知道神的恩典不是纵容和包庇罪恶。神的爱不是助纣为虐，纵容人糊涂混乱以暗为光。
在今天这个弯曲悖谬的世代中，各种罪恶都打着「爱」的旗号，各种混乱和败坏（例如同性恋婚姻）都理直气壮地要求社会给与「恩典」。基督徒格外需要被真理的圣灵所引导，好分辨何为神的心意，如此才能站立得住。
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转载自《灵修静思》 冯海 著
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 真假谦卑
「耶稣见所请的客拣择首位，就用比喻对他们说：你被人请去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上，恐怕有比你尊贵的客，被他请来；那请你们的人前来对你说：让座给这一位吧！你就羞羞惭惭的退到末位上去了。你被请的时候，就去坐在末位上，好叫那请你的人来对你说：朋友，请上坐。那时，你在同席的人面前就有光彩了。因为，凡自高的，必降为卑，自卑的，必升为高。耶稣又对请他的人说：你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属，和富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！因为他们没有甚麽可报答你。到义人复活的时候，你要得著报答。」路加福音十四7-14。
这又是针对法利赛人的比喻。他们大排筵席邀请宾客，一方面可以显示自己的家财，又可以结交权势，一方面可以证明神多麽赐福给他们。耶稣也成为被请之列，综观法利赛人和耶稣的关系，邀请祂似乎要找更多机会陷害祂，寻祂的把柄，细心留意祂的一举一动。但耶稣也在观察法利赛人的一举一动，与他们辩论律法的问题。在这比喻裡，耶稣并非教导他们餐桌礼仪，也非为客之道，乃是谦卑之道。因为无论古今中外，被邀请者多故作谦卑，等主人家邀请才上坐。客人更要发表高见（正如今天在宴会中的致词），这也是富有人家的玩意，高谈阔论证明自己有独特的见解，使听者得益。
犹太人宴会的桌子是U形的，主人坐在中央，越坐近主人越有光荣。耶稣看见法利赛人争相在中央上座，便说了这个比喻，若有比你更尊贵的客人来到而被迫让座，则丧尽颜面。可是这比喻的真正目的却在12-14节。法利赛人属于有钱阶层，他们自视甚高，用钱财广结贵人，趋炎附势，抬高自己的身份，而他们的朋友也非富则贵，宴客不单可以显示自己好客，更可维持友谊，巩固自己在社会上的地位，又得到别人的尊重，何乐而不为？而礼尚往来也是社会的风气，所以即使不是甚麽特别的日子，例如生日、买卖成功、嫁娶，在安息日请客也是常有的。但他们从来不会请那些贫穷的、有残疾的或无名小卒，所以耶稣藉着这宴会教导法利赛人请客时倒要请这些人，「你就有福了」，因为他们饔餐不继，更不可能借钱去宴请法利赛人。
在当时的社会，有残疾的被视为是罪人，必定是犯了甚麽罪，罪有应得，而贫穷的人被人鄙视，在社会上毫无地位可言。孤儿寡妇更是被人欺负的一群，难怪这些人都愿意接近耶稣，因为祂不会拒绝接见他们，愿意与他们为伍。耶稣提醒法利赛人他们互相邀请吃饭，已经得了报答，在天上毫无记录。但若请那些无力报答你们的人，在天上是有记录的，「到义人复活的时候，你要得着报答」，这才是真正的谦卑。
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摘自《源于的词语和谚语》苏美灵著 --------------------------------------  “圣经都是神所默示的……都是有益的，叫属神的人得以完全。”（提后三16-17）
圣经从第一页到最后一页，一直都维持结构上的统一性。它不是纷杂地将许多人的思想汇集在一起，而是在圣灵的默示下组合成一整体。因此我们今天所拥有的圣经是与原始的启示完全一致。摩西五经放在这本圣书的最开头，这是很有意义的。以后的作者都以这五卷书为基石，继续在上面建造。他们不是独立自主，各写各的。约书亚以摩西五经为基础，撒母耳记的作者也是一样。
虽然圣经的作者有许多位，但每一卷旧约都接续前一卷书而写。等我们读到新约，情形也是一样。新约乃是利用旧约作跳板。你不能废弃旧约，只保留新约；你也不能剪除四福音书，只存留保罗的书信。神不是昨天说一件事，今天又改口说另一件事。祂的道是一贯的。从头到末了，祂的话是活的，能切合我们的需要。
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转载自《喜乐的心》 --------------------------------  信仰问答/葛培理（信仰生活285）
问：我未婚怀孕，我不知道该怎么办。我的男朋友发现我怀孕了就抛弃了我，而且我和父母的关系一直不太好。我可能会选择堕胎，虽然我不想这么做。祈祷我会做出正确的事。
答：两错相加仍是错（正如那句老话所说），我祈祷在你以后的日子里，不要再做出错误的决定而加剧了你的问题。
是的，未婚怀孕是错误的，但是，如果你结束你腹中成长的小生命，这同样是错误的。我知道今天普遍认为堕胎是一个解决不方便的问题的简单的答案，但它实际上是一个更为严重的问题。你的孩子不只是身体上的一个组织；在神的眼中他或她是一个人。上帝告诉耶利米，“我未将你造在腹中，我已晓得你，你未出母胎，我已分别你为圣”（耶1：5）。
你该怎么办？首先，你需要听取比你年长的人的忠告，他们会给出你建议（包括孩子的收养问题）。求神引导你遇到正确的人或机构（你的牧师也许可以帮助你）。你也可以通过网联看护中心，这在北美有一个最大的怀孕中心网络机构，您可以访问该护理网的网站，在那里有机会打电话，电子邮件或私密交谈。
然后，我劝你回转向神，不只是把这个问题交托在他手里，而是把你整个生命交在他手里。上帝爱你，不管你做过什么事，他愿意赦免你的过去、指引你的未来。今天就决志跟随耶稣基督，然后请他帮助你做正确的事情，包括修复你与父母的关系。
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转载自《葛培理布道团》
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冷漠的人哪！
作者：查思博牧师
耶和华的使者说∶「应当咒诅米罗斯，┅┅因为他们不来帮助耶和华。」
士师记5∶23
神的震怒与火一般的话会临到那些拒绝回应呼召的人；爱孩子而又温柔的耶稣也会拿起鞭子，把那些兑换钱币的人赶出圣殿外，因为他们想要占穷人和弱者的便宜(参见约翰福音2∶14)。圣经不是不容你生气，只是说∶“生气却不要犯罪”(以弗所书4∶26)；换言之，你可生气，但别愤恨！看到学校及家长疏於管教而毁了下一代，你激动的心情是可以理解的。当神的子民忍无可忍，转机便会临到；但要是你能继续容忍，你就不能改变现状！我们被称为盐和光，只因前者带点刺激性，而後者则能揭露问题。这是你的写照吗？
当马丁·路德看见泰泽尔公然在教会售卖赎罪券时(代表每个人也有权犯罪，而无需承担任何责任)，他正义凛然、拍案而起，引发一场宗教革命，从此洁净并改写教会的历史。也许你无法改写历史，但总能「照亮你身处的角落」吧！请听∶“西布伦人是拼命敢死的”(士师记5∶18)，这就是神咒诅米罗斯的原因──他们毫不拼搏！神的儿女，你要尽忠职守！
今天你要披甲戴盔、拔剑出鞘，因为主的祝福与保守只会临到那些尽忠的人。请深思！
与狐谋皮
黃瑞西牧师著
你们不要倚靠君王，不要倚靠世人，他一点不能帮助。（诗146：3） 周朝时候，有一个人他想办一席丰富的筵席。于是便走到羊群跟前，对它们很客气的说：「羔羊们，我想办一席美味的羊肉宴，请你们让我割几片肉好吗？」羊群听说，为了保护自己的生命，便一窝蜂似的逃到森林里去躲避了，结果，那人一无所得。又有一次，那人想要做一袭价值千金的皮裘，他知道制裘的原料，是狐狸皮。他想狐皮出在狐身上，去跟狐狸们商量一下，或者有办法。便跑到山上对狐狸说：「狐狸们啊，我知道你身上的皮，制起皮裘来，是相当值钱的，请你剥下一层皮给我好吗？」那狐狸听了，掉头不顾，一溜烟跑到深山重谷里，躲避起来了，那人想制狐裘，也没有成功。 这是一则寓言，出自「符子」，后人将必不可成功的事，或者向恶人求施舍向强者求怜悯，绝不能如愿等情形，均以此成语来形容。 【灵训】 「信心」是使人倚靠某种事情或者某一个人的基础。基督徒与非基督徒的区别并非在于有没有信心，每个人都有他们的信心，不同的是基督徒所讲的信心，是将它放在基督之中，一心倚靠神。而非基督徒的信心，则是倚靠他自己、倚靠有权有势的人、倚靠钱……，也就是耶利米书第十七章5节中所说：「倚靠人血肉的膀臂」。 这两种不同的倚靠所得的结果是相反，「与狐谋皮」的人会把他的生命落在沙漠里，经上说：「因他必像沙漠的杜松，不见福乐来到」 （耶17：6）；而倚靠耶和华的人，必像一棵结果子的树，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠（耶17：8）。 ----------------------------------------- 摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版 ----------------------------------------- 
必有恩惠慈爱
黃瑞西牧师著
Surely Goodness and Mercy
John W. Peterson, 1921- / Alfred B. Smith, 1916- 我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。（诗 23:6）
行走天路，难免有许多苦难和许多缺乏，所以需要主的恩惠；行走天路，难免偶然被过犯所胜和常有亏欠主，所以我们需要主的慈爱。 「恩惠」和「慈爱」好像两位天使，受父神差遣，永远随着我们。祂爱我们的心，岂不是很清楚？
感谢神，当死荫幽谷出现时，圣灵只用「行过」两字（诗23:4），表明眨眼之间就要过去。但当恩惠慈爱随着我们的时候，圣经却采用了「一生一世」这四个字，表明这是父神长远的照顾。诗30:5 说：「祂的怒气不过是转眼之间，祂的恩典乃是一生之久。一宿虽有哭泣，早晨便必欢呼」。神给我们的试炼总是短暂之至。但祂赐给我们的恩惠慈爱，却是永远存留。 这首「必有恩惠慈爱」系由John W. Peterson, 1921- / Alfred B. Smith 合着。歌词乃以诗篇 23 篇改编。 John W. Peterson 的名字，自第二次世界大战以来已是众所皆知。他被号称为「现代福音诗歌作家之王」。 1921 年11 月1 日生于Kansas 一音乐世家，二次世界大战时服役于空军，担任飞行员，执行任务于亚洲地区。退役后在慕迪圣经书院及美国音乐学院攻读音乐。 一生共著有1200 首福音诗歌及25 本清唱剧，售出逾六百万份。为表扬其成就，西方浸信会神学院及John Brown 大学先后赠予荣誉博士学位。
1. 我是客旅我是流浪者，在黑暗罪恶中徘徊，
那时慈牧耶稣找到我，我今正向父家归回。 2. 我疲倦时祂使我苏醒，每日祂赐力量给我； 祂领我到安静的水边，保守我每一步稳妥。 3. 当我走过寂寞的幽谷，救主必与我行一路， 祂大能手保护引导我，到为我预备的居处。 （副歌） 一生一世必有恩惠慈爱随着我，直到永永远远； 我且要住在耶和华的殿中到永远，敌人面前祢为我摆设筵席， 一生一世必有恩惠慈爱随着我，直到永永远远。 ＊由于恩典是从耶稣基督而来，只有那些接受祂的人，才是在恩典以下。 ── 史朗弼
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转载自《岁首到年终》美国荣主出版社出版 -------------------------------------- 请找回感谢与赞美 苏法昭 神派两位天使巡行天下，叫他们各自背一隻篮子，一位收取普天下人的「祈求」，一位收「感谢赞美」。奉命收「祈求」的那位转眼间就背得满满一篮回来说：「出了大门，到处都堆得满满的，拾都拾不完。」但负责收「感谢讚美」的那位直到太阳下山，天已昏暗才背著空荡荡的篮子回来说：「我走遍天下就只找到这几件。」真的，人常常向神求告，并且祈盼有求必应，当所求告的得著了，就欢喜快乐的大肆庆祝，根本忘记要感谢了。若是所求未遂就生气、抱怨不已，责怪神不听祷告尚且不暇，更谈不到感谢赞美了。圣经中记载耶稣曾治好十个长大痲疯的病人，回来感谢的却只有一个，我曾责备那九个人是没良心的。前年在杉林溪渡假，与友人聊天，谈到求学时代住宿舍真好--可减低依赖，增强独立性，训练照顾自己及与人相处的能力，改除恶习及脾气，磨练成熟的人格……。正当我说得口沫横飞时，友人说：你应该感谢你的神，祂没叫你考上台大。是啊！我不常为考上成大感谢主，却总是为没考上与舍下一箭之隔的台大而抱怨不已。友人一句揶俞之言如雷贯耳，数十年来的遗憾转眼间成感谢赞美。 人常忘记感谢赞美的主要原因是视一切为当然：我当然有一双眼睛，当然有两条腿；而且从不计算自己所拥有的，却常抱怨自己所没有的。我当然有一双眼睛，却常抱怨为什么不是一双水汪汪的大眼睛。竟从不想想自己这双眯眯眼远可观景，近可阅读，不须依赖点字书籍。我当然有两条腿，可是神为什么不给我两条飞毛腿呢！可是从没想过自己这两条不起眼的腿能跑能跳，想到那儿就走到那儿，不曾拿过拐杖，不曾坐过轮椅。我从不曾为自己的眼和腿感谢赞美过。晨起，桌上有早餐；傍晚下班，桌上有热腾腾的晚餐，视这一切为当然。然而早餐、晚餐是有人做的，不是它们自己爬上桌的。你曾对做早餐的人投住过一瞥感谢的眼神？对做晚餐的人说句赞美的话？抑或是责备道：「怎么又是这些菜？能不能换换花样。」 感谢与赞美是对双胞胎，难以在人们口中找到它们，因为人视一切都是自己赚得的。上公车付车钱，难道也要感谢别人吗？那么请问：公车是怎么买的？司机是怎么请的？路是谁开的？交通号志是谁装的？单凭你个人的车钱就能做到这些吗？个人的努力固然重要，否则连这车钱都付不起，但要享受公车的便利，还须加上许许多多人共同的努力。因之，对一齐出车钱的人、公车的驾驶、政府的营运，不都该献上一份感谢与赞美吗？ 人若经常把感谢赞美存在心中，挂在嘴边，时时感谢，事事赞美，必定是个快乐的人。「谢谢你」三个字不离口，又常对人说句称许的话：奉茶的说：「累了吧，请喝杯热茶」，喝茶的说：「谢谢你，这杯茶来得正是时候」，这样的社会必定是一团和气。圣经裡大卫王的诗篇说：「当以感谢为祭献给神」。又说：「神以赞美为宝座」。试想：我们若忘记感谢赞美我们的神，神没有了这张宝座，岂不也要成为无壳蜗牛了吗？ 若你愿意可以这样祷告：「亲爱的主，我愿意接受你作生命的救主，求你带领我、指导我，演好自己的角色，奉耶稣基督的名求。阿们。」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《生命探索》
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 使我里面重新有正直的灵。(诗51：l0)
背道的人只要还有一点生命的火花，当他恢复过来的时候必然发出呻吟的声音。我们悔改时必须有这样的心情，在恩典上要有长进也一样地需要这种重新的工作。开头时我们需要信心好来到基督的面前，现在也只有信心能使我们就到耶稣面前。那时我们需要至高者说一句话，需要慈爱的神向我们发言，好终止我们的惧怕；不久我们就必发现，当我们感到我们的罪时，现在还得需要神的话。一个人若不像开头之时那样感到圣灵力量的流露，就不会更新，因为这工作仍是伟大的，血和肉在现时和过去也是一样的。
基督徒呀!愿你个人的软弱，使你热切地祈求神的帮助。要记得，当大卫感到自己无能无力的时候，并不袖起手来，或是闭起嘴来，而是赶快到施恩座前说：“使我里面重新有正直的灵。”你不要因为无依无靠、无能为力就沉睡起来，而要以它当作驱策我们的鞭挞，使我们热烈地寻求大能的以色列的帮助者。
愿你祈求神的恩典，正像为你的生命祈求一样说：“神啊!使我里面重新有正直的灵。”诚心祷告神的人，神必用他的诚实来完成这件工作。要多祷告、多生活在神的话语之中，治死那使你远离主的情欲，留心将来不使罪再起来。神自有他自己的办法；要坐在路边好当他经过的时候，你已准备停当。常常获取灵命所需，使你所蒙的恩不至衰亡；要知道一切能力都从他而出，要常常说：“使我里面重新有正直的灵。”
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转载自《清晨甘露》司布真
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 《旷野的筵席》10月31日 「神就是光，在祂毫无黑暗。」（约壹1:5） 在约翰福音里，我们的主耶稣在世人中间，被启示为恩典和真理，但在约翰书信里，这同一位的主，却被显示着是与父神同在的光和爱。在福音书里的真理，就是在书信里的光，在福音书里的恩典，就是在书信里的爱。为什么这样呢？因为在神里面的光，当带到人面前时，便成为真理，在神里面的爱，当带到人面前时，便成为恩典。在这里是真理和恩典，回到神那里就是光和爱了。正因如此，恩典很可能常常被人误用，而真理也很可能常常被人误解。人们常滥将这些属灵的事物错误的据为已有，然而，神是光，神是爱，人不能爬高到神那里去亵玩滥用。因此，为着要恢复那些已失去的（恩典和真理），约翰就不给我们提供任何新奇的东西，他只带领我们回到宝座前，叫我们再一次面对那从起初原有的（光和爱）。因为只有回到源头去，我们才能重新发现这些最初而首要的属灵事物。  你们若有信心像一粒芥菜种（太十七20） 我们往往认为神会因我们的信心，报答我们。初时可能是这样，但其实我们不能借信心赚取什么。信心使我们与神的关系正确，以致神有机会作工。你若是圣徒，神往往要把你的经验底板抽去，好使你直接与他接触。神要你明白，这是信心的生命，而不是情感化地享受他祝福的生命。你早期的信心生命是狭窄的、紧张的，环绕着一小撮光明的经历，满了阳光与甜蜜，可是其中信心的成他分，与常理的成他分差不多同等。后来神把可见的祝福挪开，教你行信心的路，你如今在他手上更有价值，远超那些感觉喜乐、满有激动见证的日子。 信心必须经过试验。信心真正的考验，不是在于我们觉得难以信靠神，而是在于我们对神的性情，必须有清楚的认识。信心的实现，必须经过一连串个别孤立的考验。不要把信心的试验与一般生活的操练混为一谈。许多我们成为信心的考验，不过是活在地上无法避免的事情。圣经中的信心，是在一切违反神自己的事上，还持定信神——[不管神怎样做，我必定忠于神的本性。 ][他虽然杀我，我仍要信靠他。 ]——这是圣经中信心的最高表现。 祈祷◆ 主啊，今天早上，一堆微小但实际的事情挤进我的思想，我将它们直接带到你的面前。你以智慧说：[住了吧！静了吧！ ]愿我们那接受你吩咐的生命，承认你的平静是何等美好。 
《灵命日粮》10月31日
宁静之路读经: 马可福音6章30-46节 金句: 「你们来，同我暗暗地到旷野地方去歇一歇。」（马可福音6章31节） 在北卡罗莱纳的艾斯维城西50哩处，我开车下了高速公路，剩下的行程改行在景色优美的蓝脊公园大道上。那是一个十月底的午后，我缓速前行，多次停下来，尽情享受山野风光和明亮秋色。当然，这让我无法尽快地到达目的地，但对我心灵上的休息和更新极为有效。 这次经历使我自问：「我有经常和耶稣一起在安静的路上同行吗？我有没有暂时离开忙碌的生活，抛开职责和挂虑，每天花一点时间注目在他身上呢？」 在耶稣的门徒完成所交代的工作后，耶稣对他们说：「你们来，同我暗暗地到旷野地方去歇一歇」（马可福音6章31节）。他们并非是放长假，只是在拥挤的群众到来之前，乘船做一次短航。门徒目睹了主耶稣对人的怜悯，就与他同工，满足众人的需要（33-43节）。漫长的一天结束后，耶稣就离开众人，在天父面前祷告，重新得力。 （46节） 不论生活是忙乱还是平静，主耶稣永远与我们同在。若我们每天腾出一些时间，在宁静路上与他同行，那将是何等的宝贵。 DCM 有一安息恬静之处，
靠近神的怀中；
罪恶不能侵扰之处， 靠近神的怀中。 McAfee 与主亲近的时刻最美。   亲爱的
灵修单元：亲爱的
标题：10月31日
经节：“康健的人用不?医生，有病的人才用得?。”（马太福音九12） 亲爱的弟兄姊妹： 说了上面的话以后，耶稣跟着引用了先知的一句话：“经上说：'我喜爱怜悯，不喜爱祭祀。'这句话的意思，你们且去揣摩。我来，本不是召义人，乃是召罪人。”
同样，当那犯奸淫的妇人被拉到耶稣面前，祂说：你们谁认为自己无罪，便向她掷石头吧！
今日教会面对许多争议性的问题，好像同性恋、赌博、色情与性等等问题，如何在律法与人情、公义与慈爱之间保持平衡，往往使许多基督徒陷入迷惘与不知所措的光景。
耶稣在这方面清楚明白展示了祂的立场与态度：祂来是召罪人，而不是召义人；祂喜欢怜恤，不喜欢祭祀。
他深深了解，被黑暗捆锁的人内心的挣扎与苦况，这不等于祂认同罪；可是祂对在苦罪中人的态度，不像律法主义者或法利赛人，祂明白在罪恶泥淖中的人，比自以为无罪的人更需要被怜恤、肯定与接接纳。因此祂与税吏和妓女、 罪人吃饭，祂用爱的光与热，去把罪人从黑暗中吸引、救拔出来。当罪人回转，真心悔改，祂就医治他们。
当病人或罪人心存谦卑，到主面前寻求医治，看，会发生什么？我们不妨从下面的例子去思索：
一个长大麻疯的人来拜祂，说：“主若肯，必能叫我洁净了。”耶稣伸手摸他说：“我肯，你洁净了吧！”（参太八2-3）
还有，两个瞎子和迦南妇人异口同声说：“大卫的子孙，可怜我！”并且说：“主啊！我信，主啊！帮助我。”结果瞎子的眼睛开了，迦南妇人的女儿也好了。
上述这些例子，都是自认有病，自知有需要的人。耶稣对他们的态度是体贴、怜恤的，祂动了慈心，病人就得医治，死人就复活，瞎子便开眼了。
那么我们呢？我们当然无须认同罪，也不以有病为无病，但是我们对别的罪人、病人的态度又如何呢？
或许你说，耶稣的爱我恐怕无法做到；那么，迦百农一位百夫长的态度做法，或者值得我们借镜吧！
那百夫长的仆人害了瘫痪的病，他到耶稣跟前说：“主啊！我的仆人甚是痛苦！”
耶稣怎样回答他呢？祂说：“我去医治他。”
思想：今日，我们可有为在病痛、苦罪中的人到主跟前求，说他甚痛苦？我们对别人的苦痛有所感有所受，有懂得到主跟前求吗？抑或，我们只是那些指指点点、一味向人掷石的法利赛人呢？
“你回去吧！照你的信心，给你成全了。”（太八13）  路加福音作者路加是希腊人，一位医生，曾多次陪同保罗出外传道。本书约写成于主后80馀年，在罗马或该撒利亚。作者记载耶稣的事最详细完美，为要证明耶稣是万民的救主；祂的慈爱遍及所有人：儿童、妇女、外邦人和罪人，在当时犹太社会中所轻视的，都被耶稣所看重，特别的体恤、接纳和拯救。本书主旨可以总括在主耶稣的一句话：「人子来，为要寻找拯救失丧的人。」 大纲：
〔1〕完全人的降生和祂的家庭 1－3章
〔2〕完全人受试探，祂的家乡 4章
〔3〕完全人的事工 5－21章
〔4〕完全人被卖、受审和受死 22－23章
〔5〕完全人的复活 24章
路加福音二十三至二十四章
重点：耶稣在彼拉多和希律跟前受审；耶稣受死与复活。
钥节：就告祂说：「我们见这人诱惑国民，禁止纳税给该撒，并说自己是基督，是王。」（廿三2） 耶稣被拿，民间的众长老，连祭司长带文士都聚合，把耶稣带到他们的公会裡进行审讯，但寻不到罪证，最后他们都说：「这样，祢是神的儿子么？」（廿二70）耶稣说：「你们所说的是。」 这就是他们判死耶稣的罪证，只因没有判死罪之权柄，惟有将耶稣解到罗马巡抚彼拉多那裡；但他们所认定的死罪罪证却不能成为罗马法庭的证供，故此捏造罪证说：「我们见这人诱惑国民，禁止纳税给该撒，并说自己是基督，是王。」 他们所提的控告都找不到证据，只有一样成立的就是「并说自己是基督，是王」。「说自己是基督」不能成为罪，因那时有许多人都自称是基督；「是王」则在政治上的死罪。所以彼拉多问耶稣说：「你是犹太人的王麽？」耶稣回答说：「你说的是。」（新译本作「是你说的。」）然后彼拉多对祭司长和众人说：「我查不出这人有甚麽罪来。」即是宣告祂无罪。 为什么耶稣「是王」而罪不成立呢？因为祂的国不是属地物质的国（约十八36-37），并不推翻罗马，乃是人心向祂的降服。
默想： 耶稣是你的王吗？我们是否拥戴祂为王，绝对地顺服祂呢？
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转载自《读经日引 ----------------------  活水
外面苦难的压力愈大，向里面退回的愈深；外面的光景放松了，反而失了里面的享受。所以神常藉着患难使我们得著内里的进深。神常允许一根刺扎在祂所爱者的身上。
但没有神同在的人，外面的患难愈大，心里的痛苦愈大；外面的光景放松了，心里就轻松了。他们的外面和里面成为正比，在基督里长进的人却成为反比。二者的不同，就显明了神的真实，显明了在我们的心中有神同在，显明了我们有神的生命，显明了我们有圣灵的居住。当试验的时候，就与世人分别出来了。不信的人讥诮说：你们的神在那里呢？当患难来到的时候，他们要看见神就在我们心中，确实是有神与我们同在的。 主耶稣在世界的时候，常将神给世人看见，不但藉着祂的神迹奇事，叫人因祂看见神，更是藉着祂的与众不同，叫人看见神；当祂要钉十字架的时候，祂一言不响，态度何等从容；必须要祂说话的时候，祂的话是何等适宜，何等有力量；祂挂在十字架上的时候，祂的话语更是何等的可贵，处处显明祂的里面与世人不同，叫人看出祂比有神同在的人还高，看出祂就是神。所以百夫长看见一切所成就的事，就说：「这真是神的儿子！」（太廿七54）百夫长曾经镇压过多少犯人，从来没看见一个人象主耶稣的。百夫长没有叫犯人惧怕，他倒因犯人而惧怕。 「在你国中有一人，他里头有圣神的灵，你父在世的日子，这人心中光明，又有聪明智慧，好象神的智慧。」（但五11）
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转载自张家坤之<<活水>> ---------------------------------  亚撒利雅(先知)的等候─你们寻求，就必寻见
经文:
代下十五1～19
钥节:
众人哪，要听我说，你们若顺从耶和华，耶和华必与你们同在。你们若寻求祂，就必寻见。你们若离弃祂，祂必离弃你们。（代下十五2）
参考经文
士二18
提要
亚撒利雅（Azariah）名字的意思是「耶和华已帮助（Jehovah has helped）」他是上帝兴起的一位先知，在南国犹大王亚撒在位时事奉。
圣经记载：「上帝的灵感动俄德的儿子亚撒利雅；他出来迎接亚撒，对他说：亚撒和犹大便雅悯众人哪，要听我说：你们若顺从耶和华，耶和华必与你们同在；你们若寻求祂，就必寻见；你们若离弃祂，祂必离弃你们。……现在你们要刚强，不要手软，因你们所行的，必得赏赐。」（代下十五1～7）圣经对亚撒利雅的事奉只记载了这一次，然而就这一次，亚撒利雅的信息已带给亚撒王及犹大国极其深远的影响。由此可见，「先知」等候的事奉，并不在他说的话有多少，而是在于他说话的时机和内容，他所说的是否出于上帝，并且带著圣灵的能力和权柄，这些都是在等候的事奉中得著的。 先知亚撒利雅这篇信息中有二个重点，也是二个属灵的重要原则：（1）「你们若顺从耶和华，耶和华必与你们同在。」人的顺服等候乃是上帝同在的保証。有位圣经学者将这句话翻译为「永生的上帝站在你们这一边，因为你们站在祂那一边。」（2）「你们若寻求祂，就必寻见，你们若离弃祂，祂必离弃你们。」一个是蒙福的应许，另一个则是审判的警告。通常上帝是不会离弃我们，除非我们先弃绝祂。亚撒利雅这番带著应许和警戒的话，适时激励提醒了亚撒王和犹大百姓将荣耀归给上帝。这篇信息也为犹大国带来整体的改革和灵性的复兴，随之而来的是上帝赐他们四境平安（代下十15）。这是因为他们尽心起誓，尽意寻求等候耶和华。信徒阿，主应许：「凡等候耶和华，心裡寻求祂的，耶和华必施恩给他。」（哀三25） 默想
1.先知亚撒利雅虽在圣经中的篇辐很短，但他从上帝而来的信息，却带给犹大国全面性的复兴。其实，先知隐藏在顺服等候上帝的感动和呼召中，我们看不见「先知」的作为，但从他们身上却可以看见上帝的作为。当人愿意将自己摆上等候主时，主就能透过你来成就奇妙的大事。
2.信徒顺服等候上帝的结果，带来上帝同在的保証。让我们选择永远站在主这一边，紧紧倚靠祂、跟随祂、服事祂、等候祂，作祂所要我们作的事，说祂所要我们说的话，去祂所要我们去的地方。 等候的金言
1.我们如果看以前许多祷告都得不著答应，因此就有点灰心，我告诉你，那就不是信心等候的祷告了。──Shan
2.信心等候的祷告，看以前没有得到的祷告是一种鼓励、一种证据，暗示我们上帝的答应的来到更近了，就在前面了。──Shan
等候的应许
1.但你们在那裡必寻求耶和华你的上帝；你尽心尽性寻求祂的时候，就必寻见。（申四29）
2.你们要顺从耶和华你们的上帝，敬畏祂，谨守祂的诫命，听从祂的话，事奉祂，专靠祂。（申十三3） 3.耶和华阿，认识祢名的人要倚靠祢；因祢没有离弃寻求祢的人。（诗九10） 等候中的祷告
亲爱的主阿，历代圣徒不断经历困难、痛苦、危险、等候，使他们见证祢的恩典永远够用，在凡事上我们要倚靠祢。奉主耶稣基督圣名，阿们！
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载自<<读经日程>> ---------------------------------  
弗四1
1我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。
以弗所书乃保罗入狱期间所写的书信，他虽然为了传福音而被监禁，但在狱中仍不断见证基督，所以他亦劝勉信徒，既蒙神选召，就当行出与蒙召的恩相称的生活。
「蒙召的恩」（1节） — 指神择选和呼召我们成为祂儿女的恩典。
1. 为何保罗入狱受苦，还愿意为神事奉？
2. 为何保罗称我们的蒙召是一种恩典？
3. 一个存感恩的心生活的基督徒，他行事为人该如何？
「新约中从未出现过纯『理论性』的教条，
圣经中每一神圣的教训都必然导引出实际的行为。」
高力富
  保罗在狱中，也没有忘记主内肢体的情况，深深惦记他们的属灵光景。从人的眼光，坐牢应是苦痛、埋怨的，但保罗的生命，却显出其信仰的丰富。他反劝勉弟兄姊妹行事为人当与蒙召的恩相称，活出信仰的丰富内容。
基督徒享受生命，不单是在物质的层面。我们行事为人不能单靠一般社会所时尚的规范及模式，我们行事为人当有与蒙召的恩相称的规范及模式，就如在日常生活的片段裡，在每一个微不足道的行为中，去察验神的美善，享受祂的和谐与伟大；学习捕捉与每一个人建立关係的美好时光，享受其中的相处；脱离烦嚣的生活，退到旷野，享受与神宁静无间的合一、静静休息和认识自己等。这样的生活行为只有属神的人才能寻到，因为他们都蒙了救赎的恩，生命起了变化，领悟对神、对人、对己该有的关係与行为，使人生更富光彩，更能享受真实的生命。
 我是否与神、与人、与自己都能和谐相处，因而享受每种关係呢？
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转载自《生命福音事工》
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