思考“受圣灵”的问题
经文：弗1∶13—14 这段经文的主题是“受圣灵”。虽然这是基础性的、入门的道理，但从教会现实情况来看，无论在刚刚蒙恩还是蒙恩多年的弟兄姊妹中间，都会有不少人需要认真思考这个问题，免得因为不明白而出现偏差、产生混乱。 一、受圣灵要具备哪些条件？ 这就很清楚了，受圣灵的条件只有听福音、信基督。这一点必须肯定，不可含糊。否则，就有可能出问题。我们看圣经里的一个例子。《加拉太书》3章1—2节记载：“无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？”由此可见，加拉太人的无知，就是对受圣灵的条件模糊不清，所以，在受到迷惑的时候，就以为单单听信福音还不够条件，还要加上守律法才有把握。这说明，关于受圣灵的条件，不但初蒙恩的弟兄姊妹要明白，就是蒙恩多年的弟兄姊妹也要接受提醒。保罗对加拉太人的责问，足以证明这一点。 然而，新约圣经中有三处经文，很容易使人产生异议，所以有必要提出来加以思考和讨论。 有人根据这节经文，认为受圣灵的条件还要加上悔改、受洗这两条。从圣经明文看来，的确如此。但是，我们应当注意到，彼得所说的悔改、受洗，是指听了福音、觉得扎心的人从不信到笃信的一种变化，是在主面前的一种决志。我们要想想，彼得叫大家“悔改”、“受洗”，他们当场都受洗了，而他们是怎么悔改的？他们拿什么证明已经悔改了呢？显然，他们当时的悔改，实际上就是决志信靠主。 我们更要知道，圣经里的“悔改”有两种，一种是世人的悔改，如耶稣所传的：“日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音。”（可1∶15）上面彼得所说的正是这种悔改。另一种是信徒的悔改，一如《彼得后书》3章8—9节所记：“亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”又如《启示录》2章4—5节所记：“然而，有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去”。我们只要把两种不同的悔改分清楚，就不会对彼得的话有误解，这样对受圣灵的唯一条件也就明确了。 第二处经文是《路加福音》11章13节：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？” 有人说：你看，圣经明明说“将圣灵给求他的人”，可见圣灵是我们求来的。他们的意思是，想要受圣灵，单单听信福音是不够的，还要付出祈求的代价。于是，教会里就有一种“求圣灵”的说法，也有一种鼓励弟兄姊妹去求圣灵的现象。这种说法和做法，对吗？答案是：不对。因为，主的话是说人向天父祷告祈求，天父会把圣灵赐给他们，并不是说祷告祈求的人要存心刻意去求圣灵。我们不能误解主的话。况且，主所说的，跟“凡求告主名的就必得救”是同一个意思，因为祷告祈求也是信主的必要表现之一。一个人若真心信主，不仅是一种悔改，也必然会求告主名，其实，这样的人已经受了圣灵，用不着再去求圣灵了。或许有人是含糊不清地把求某种属灵恩赐说成是求圣灵；若是这样，也是一种错误，因为任何属灵恩赐都不是我们求来的，乃是“圣灵所运行，随己意分给各人的”（参林前12∶11）。所以，我们需要正确地理解圣经，免得因为误解圣经而产生似是而非的说法和做法，给教会带来混乱。 第三处经文是《使徒行传》8章17节：“使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵”。 有人根据这处经文和《使徒行传》19章1—7节，证明受圣灵还需要使徒的按手，并且加以引申，自己也到处给人按手，要叫他们受圣灵。这对吗？答案也是：不对。因为圣经只记载彼得、约翰和保罗等使徒按手叫人受圣灵，并没有记载其他同工也可以这样做。使徒是主亲自授权的，不是人可以自封的。今日教牧同工，无论是专职的还是义务的，都不是使徒，谁也无权给人按手叫人受圣灵。如果不明白这一点，就有可能使初信者误入仰赖人不仰赖神的歧途。而且关于按手的问题，保罗曾经提醒提摩太说：“给人行按手的礼，不可急促”（参提前5∶22）。请想想，连提摩太尚且如此，何况我们呢！ 总之，我们必须肯定，受圣灵的根本条件只有听信福音或信靠基督这一条，此外，人所增添的种种条件，都是对圣经的误解。所以，我们需要谨慎，免得出现一些似是而非的事，免得像加拉太人那样受到迷惑。 二、受了圣灵会有哪些表现？ 我们都知道，盖上什么样的印章，就会有什么样的图像。同样的道理，我们受了圣灵的印记，就会有相应的表现。那么，受了圣灵的印记、表明已经归属于神，会有哪些表现呢？ 一提出这个问题，有人可能首先会想到圣灵的恩赐。诚然，受了圣灵，当然会有属灵的恩赐。然而，属灵的恩赐是多种多样的，各人所得的恩赐又不一样，有的很希奇，令人羡慕，有的却很平常，甚至不觉得有什么恩赐。因此，我们不能把有没有某种属灵恩赐作为有没有受圣灵的主要凭据。正是因此，保罗论到属灵的恩赐，开头就说“我不愿意你们不明白”，可见我们在这个方面会有不明白的地方。这个不明白的地方是什么呢？显然是片面强调圣灵给人某种恩赐却忽略了圣灵叫人得生命，把某种属灵恩赐当作受圣灵的凭据，却无视圣灵叫人得生命的应有表现。所以，我们必须注意，保罗在论述各种恩赐之前，首先明确指出：“你们作外邦人的时候，随事被牵引、受迷惑，去服侍那哑巴偶像，这是你们知道的。所以我告诉你们：被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的；若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”（林前12∶2—3）保罗为什么这样说？很显然，这是告诉我们，受圣灵的第一个表现，最重要的表现，是我们对主耶稣的态度会发生根本的变化。以往，我们是服侍哑巴偶像却不信真神；而受了圣灵以后，就会被圣灵感动，凡被圣灵感动的，绝不会说耶稣是可咒诅的；若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。或许有人觉得这样太容易了。容易吗？请想想：你要你那不信的亲人、朋友、同事像你一样认耶稣为主，容易不容易？肯定不容易。为什么不容易？因为他们没有圣灵感动；我们为什么容易？因为我们有圣灵感动。保罗特地指出这一点，就是要提醒我们不可忽略这个受圣灵的首要表现。如果有谁忽略这一点，却片面强调会说方言才是有圣灵，那肯定是走进了误区。我们可想而知，既然圣经肯定那些“说耶稣是主的”人已经被圣灵感动，那怎么会没有受圣灵呢？没有圣灵的人，怎么会被圣灵感动说耶稣是主呢？ 受了圣灵第二个表现是《约翰福音》16章8节：“他（圣灵）既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。” (责任编辑：jidujiao) |