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　　我们没有这种喜乐，还有一个更为关键的因素，就是我们不愿意。说我们不愿意可能有人要反问了，怎么会？有谁会不愿意得着在基督里的完全的喜乐呢？当施洗约翰说“他必兴旺，我必衰微”的时候，我们是怎么想的呢？太多的时候，我们是这样想的“主啊，愿你兴旺，你的家也兴旺，我也兴旺。”这种你好我好大家好的思维模式在我们的信仰中被“活了出来”，我们从不愿意自己衰微，在生活和信仰的任何一个层面，我们所求的都是双赢。上帝对我们的一点点的剥夺，我们都会质问他：“难道你不再爱我了吗？”“为什么让我遭遇这一切？”潜台词就是为什么不是他而是我。我们不愿意被剥夺，不愿意失去，不愿意衰微。我们尚且不需要像圣法兰西斯那样自我贬抑，在生活中只要别人的一句不经意的言语，就已经使我们的心翻江倒海，失去既有的平静了。我们看重的不是基督自己和基督的应许，仍然是自我利益的得失，自我地位的高低，自我身份的突显，自我能力的表现等等，所以我们的喜乐只停留在今世可以给我们的满足上，身体健康，事业稳固发展，家庭和睦和谐，领导的夸赞与赏识，众人的瞩目和自我价值的实现等等。一旦有一个不和谐的音符出现在这支完美的旋律中的时候，我们便惊恐万分，如临大敌，失去了喜乐，没有了平安。有一首歌是这样写的：“众人涌进主的国度，十架少人负，众人争夺主的赏赐，世界有谁辞，人虽无心走主道路，仍想主赐福，众人都喜同主掌权，损失有谁要？几乎无人因主缘故，看万事如土，众人却想同主高贵，卑贱却都畏，当主凡事为他预备，他就大赞美，当主稍微要他一点，立时发怨言。但那真诚爱主的人，祸福都不问，就是他们宝贵心血，也愿为主舍，求主给我这样心志，赤忠忘生死。”施洗约翰、保罗、圣法兰西斯等古圣先贤就是这样真诚爱主之人，他们注目的不是自己和世界，而是耶稣基督，他们的满足和喜乐是从他而来，单单从他而来，所以他们无论在何种境况下都充满着满足的喜乐。

　　获得这种完全的喜乐，还在于全方位地正确认识自己。知道自己有什么，没有什么。当彼得在美门口看到一个瘸腿的人的时候，他说：“金银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”弟兄姊妹，彼得清楚地知道自己有什么，他也确信这一点，他所有的就是耶稣基督。今天的我们有什么呢？我们是凭着什么在服侍教会，服侍众人呢？是凭着我们的知识、才能、学问、见识，甚至是金子、银子，还是耶稣基督呢？我们是不是什么都不缺，单单缺少主呢？所罗门王是我们熟知的以色列国历史上最有智慧的王。他建造圣殿，他的国及其强盛。在晚年的时候，他拥有了一切想要的，可偏偏离弃了上帝，不再与上帝同行，最终导致统一的王国在他死后分裂了，这是需要我们引以为戒的。彼得因着知道并确信所拥有的，便给那个瘸腿的人带来了意想不到的喜乐，他开始行走了，他禁不住内心的喜乐，唱啊，跳啊赞美神！我们凭着自己所有的可以给弟兄姊妹带去什么？给生活在我们身边的人带去什么？当我们认识到这一点的时候，我们便可以给自己一个清楚的定位，也会理性地处理来自人的任何异样的眼光。《使徒行传》三章十一至十六节记载说：“众百姓一齐跑到他们那里，很觉希奇。彼得看见，就对百姓说：‘以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？……正是他所赐的信心，叫这人在你们面前全然好了。’”当众人看到这个他们素来认识的瘸腿的人又蹦又跳的时候，他们是看到了希奇的事情了，其中或者有的会高看彼得，或者有的会贬抑彼得，人们在看到有人作了素来无人能做的事情时，通常会有这样两种反应。此时彼得很清醒，没有因为这人行走而沾沾自喜，得意洋洋，认为是自己与上帝的关系好。而是向百姓澄清事实，并借此传扬耶稣基督的名。因为在彼得这里，完全的喜乐同样不是自己的名被高举，被传扬，他所求的不是这个，而是耶稣基督的名被颂扬。当然，一个对自己有清楚定位的上帝的仆人，也不会因着众人对他的贬抑，因着看似没有任何果效的侍奉而灰心丧胆，失去信心，他知道应该将自己单单交给审判他的主。

　　“他必兴旺，我必衰微”，看似豪言壮语，却需要我们在生活中一点一滴地来学习，我们若盼望得着完全的喜乐，务要如此学习。在我们之前的使徒是如此，我们之后的人亦将如此。