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1）马太福音
马太福音是马太针对犹太人所写，有着浓厚的犹太色彩，习惯用“天国”一词，引用旧约经文最多次，目的是要向犹太人证明
，耶稣就是旧约所预言的，要坐大卫宝座的弥赛亚。马太福音收录耶稣的讲道最多，占五分之三的篇幅。是唯一提及“教会”
一词的福音书 ( 太16：18、18：17)。
2）马可福音
马可福音是称呼约翰的马可所写，据小亚西亚的帕皮亚主教说：“马可根据彼得的对基督一生的描述著书。”马可福音注重描
述事实的客观性，很少作评论。因此耶稣的事迹一件接一件，使耶稣“仆人”的形象跃然纸上。
3）路加福音
路加福音是医生路加所写，是文学性最优美的一本，强调圣灵和救恩的普世性，也讨论教义，如：耶稣的位格、悔改、得救、
称义等等。对个别人物，如：妇女、孩童、穷人、被藐视者有特别关注。耶稣的人子的形象在本书被详尽描述。
4）约翰福音
约翰福音是使徒约翰所写，与其它三本书有明显不同，未提及耶稣所说的比喻，强调耶稣的神性。屡次提及耶稣在耶路撒冷过
节，并讨论许多有关生命的真道，很多特别的耶稣讲道和祷告，似乎只有特别心细并和耶稣非常亲近的人，才会有机会听到的
。受难周的信息占一半。作者都着重于耶稣最后一个礼拜的生活，占马太福音的四分之一、占马福音的三分之一还多，占路加
福音的六分之一、占约翰福音的近一半。
主题经文：（太1章）
一、耶稣的家谱
圣经没有详细记述耶稣的生平，而是把主要目的放在祂是神和在世的目的上，却详细描述耶稣的家谱，这对犹太人意义重大。
1）祖宗的名单。
为什么马太和路加都要记载耶稣的家谱？一是表明真有其人、二是表明祂是怎么样的人、三是他的影响力。家谱分成三个十四
代，相加却是41代，是要让读者知道，家谱注重的是事实，而不一定讲究代数的精确，比较旧约家谱就不难发现，有跳代现象
。马太的家谱，大卫以后只有二十七代，而路加的有四十二代。
马太福音的主题是天国，那么耶稣的家谱中肯定蕴含着天国的信息。有四个关键词值得关注：亚伯拉罕、大卫、巴比伦、基督
。
A、亚伯拉罕 ——上帝的应许，公元前2000年（创17：5-6），表达人本来是尊贵的；
B、大卫——天国的预演，公元前1000年（撒下7：8-16），大卫使犹太成为世上强国；
C、巴比伦——上帝的审判临到罪人（列下24：15-16），使人丧失尊贵，被掳到巴比伦；
D、基督——天国的实现（赛9：6-7），在基督里选民重新得到尊贵和自由。
马太用家谱表示耶稣的降临是一个新纪元的开始，和亚伯拉罕、大卫构成家谱的框架：耶稣是亚伯拉罕的后裔，真正的犹太人
；耶稣是大卫的那一个子孙，君王的继承者；而且还表明耶稣是旧约盼望的成就。
2）家谱的意义
马太以家谱做书的开端令人乏味，可对犹太世界的人来说意义重大，旧约里的家谱众多，便可见一斑。马太要证明耶稣是弥赛
亚，就要有着手的角度，还要适合犹太人：
A、将耶稣安置在旧约的那些显赫人物后面，是表达神的拯救正在按部就班地进行；
B、将家谱分成三个十四代，说明预备和受苦的阶段已经成为过去，救赎已经来临；
C、耶稣出之王系，肯定耶稣有做君王的资格，称耶稣为“大卫的子孙”就是证明；
D、几处不光彩的地方，是表达神的恩典，不在乎人的行为,也预示救恩临到外帮人。
与马太有极大的不同的路加记载的家谱：
A、路加记载的家谱追溯得更为久远，直至始祖亚当，这样就把耶稣放到全人类中来；
B、从大卫开始，马太走所罗门谱系，路加走拿单谱系，到约瑟前，只有撒拉铁和所罗巴伯两处一致。有3种解释：
1、路加记载的是马利亚的家谱，可路加清楚表明所写的是约瑟的家谱（路3：23）；
2、路加记录的是血统关系，马太记录的是王位继承关系，因为继承权可以由家族内的人继承，而且马太用的动词“生”，在
林前4：15和门10可以表达师生关系；
3、雅各很可能是约瑟的养父，比如是约瑟的一个亲戚，因膝下无子而将约瑟过继为子。这就是“法统”上而非“血统”。
二、耶稣的见证
耶稣开始是个默默无闻的人，不但祂年纪轻轻就被处以十字架的极刑，连追随祂的人亦都遭受迫害而没有一个有好下场。现在
连祂的生日都已无从查考，有人甚至怀疑历史上是否真有其人，因为关于耶稣的事迹，只有圣经才记载，因此有自圆其说之嫌
疑。
1） 约瑟夫的见证
犹太史学家约瑟夫不是基督徒，可在他的《古事记》一书中两度提到耶稣：
“他描述雅各受审的情形说：“那称为基督的耶稣的兄弟”；“说基督在彼拉多时代出现，行奇事教导人，最后被控告钉十字
架，第三天又复活了”。
2） 塔木德的见证
在犹太人的智慧书《塔木德》中，有六处提到耶稣，都是以相当不客气的语气提及，显示出早期基督徒与犹太人之间关系紧张
。这都是不信之人的见证，所以更加有力。
3） 公元年的见证
公元纪年本来是要以耶稣降生那年作为开始的，用以纪念耶稣的降生。原来在公元 525 年以前，西方通用的历法是 AUC，就
是从罗马城奠基那年起计算。公元 525 年时，教皇约翰一世由于不喜欢罗马皇帝曾经逼 -/迫基督徒，不爱用 AUC ，于是下令丢
尼修斯为西方教会制订一种标准历法，以耶稣降生那年起算，用 AD 来表示。丢尼修斯推算出 AD 1 年等于 AUC754 年。但最
近学者们的研究发现， 耶稣降生并不在公元元年，有5年左右的误差，这里难道有什么启示吗？可能是基督要我们纪念祂的死
？
约瑟夫记载大希律死于AUC750 年的逾越节前，也就是公元前 4 年 4 月 4 日左右。马太福音记载大希律从博士那里知道耶稣
的降生，就杀了伯利恒城周围两岁以内的婴孩，足见耶稣降生在大希律死之前的4-6 年之间。而耶稣降生最有可能是在 5 BC
，约2：13-20 记载耶稣出来服侍后第一次上耶路撒冷过逾越节 ,那时大希律已经建殿 46 年了，而约瑟夫记载大希律在20-19
BC 开始建造圣殿，从 20BC开始算起，第 46 年是26 AD ，而这时主耶稣正好30岁。
4）主耶稣的见证
耶稣最受争议的是祂一直称自己是神，直接干犯了摩西律法，就连犹太人的领袖也承认，耶稣除了自称为神外，完好地遵行了
律法。但他们还是以对z /-府不利为由，说服彼拉多钉死耶稣。虽然耶稣死在十字架上，又被埋葬。后来却有五百多人见证说，
祂三天后从死里复活了，而且在40天里到处走动，向多人显现。再后来，又返回耶路撒冷，见证人说祂从橄榄山离开地球的，
将来还会从那里回来。
因这些神迹，跟随耶稣的人数大大增加了。根据史料记载，仅仅几个月后，就在耶路撒冷城一天之内，就增添了大约三千信徒
。宗教领袖执意镇压，可他们宁愿死也不肯否认耶稣是神的信仰。不到一百年的时间，罗马全境到处都有人信奉耶稣。公元
325年基督教被罗马皇帝君士坦丁确立为国教。500年后，希腊诸神的庙宇也都改成教堂。
5） 门徒的见证
为耶稣名的缘故，传播者往往是要付出性命为代价的，这也是外邦人为之困惑的地方，基督教你越是打压，越是强大。有人会
问：耶稣既然是神，为什么祂的门徒还会横死？其实这个问题要反过来看，为什么他们知道会被杀，为什么还会去传播耶稣？
而且是一大群人前赴后继的去死？答案只有一个——耶稣就是上帝。保罗最初就是迫害基督徒的狂热分子，后来成为最热心的
基督的支持者，保罗最后到罗马直接向凯撒传讲耶稣，直到殉道。彼得是个鲁莽而又曾经丧胆过的门徒，后来成了大有能力的
教会领袖，理由只有一个——耶稣是上帝。
6）其他的见证
最伟大的音乐是为耶稣而写的；千万所学校因耶稣的名而被创办；众多的医院因耶稣而被兴建；无数不朽的名著是在写耶稣；
一流人才也在敬拜耶稣；人类的历史以您的降生为分水岭；圣诞节和复活节的主角是耶稣；每个礼拜天，全球达20亿人到教堂
唱诗赞美耶稣。
三、耶稣的简历
1）耶稣的降生
伯利恒这个城市在太2：1节就提到，乃是大卫的城，弥赛亚是大卫的那一个子孙（撒下7：8-16），所以大卫的子孙就成为了
弥赛亚的代名词之一。耶稣的母亲马利亚和养父约瑟并不是住在伯利恒，而是生活在加利利西部的拿撒勒小镇。快分娩时的马
利亚骑着驴走了120公里到达伯利恒，就是要应验耶稣必须生在伯利恒的预言。
2）耶稣的成长
不过马太福音没有对耶稣的青年期有任何的记述。我们只能通过马太福音的2：23节知道，这期间他生活在拿撒勒。我们揣测
他作父亲的帮工而成为建筑工人。路加倒是记载了耶稣在12岁时，上耶路撒冷过节的事情。
3）耶稣的事工
耶稣在拿撒勒的事工不多，大多数时间是离开家到南部服侍，也非常支持施洗约翰的工作，并接受了约翰的洗礼。在约翰的预
工之后，耶稣的事工拉开了序幕。约翰被下到监狱里而停止传道，而耶稣的事工却轰轰烈烈地展开了。事工地点不和约翰一样
在约旦河边，而是在加利利区的重要的港口城市迦百农，所以迦百农又被称为耶稣自己的城（太9：1）。虽然拿撒勒的同乡逼
迫耶稣，而迦百农却有大批的追随者。耶稣工作的目的是传天国的福音，方式是教导真理、赶除污鬼、医治病症。
4）耶稣的受难
地点是在耶路撒冷，当施洗约翰被斩，耶稣离开传道一年时间的加利利，南下到犹大和比利亚传道，约有两年的光阴。虽有人
要拥立他为王，最后还是以众人戏弄祂结束。
5）耶稣的复活
耶路撒发生了宇宙间最大的事件，耶稣复活了，祂证明了死并不是生命的结束。升天前耶稣给教会颁布了大使命——去传福音
给万民听。
6）传道的时间
约翰福音曾提到耶稣上耶路撒冷过节，我们方知耶稣在地上一共传道三年多。耶稣开始服侍后所过的第一个逾越节，记载在约
2：13 ，而约5：1 记载的是第二个逾越节或稍后的住棚节；约6： 4 则记载第三个逾越节，约12：1 是第四个逾越节，耶稣
就在那次受难。 (责任编辑：jidujiao) |