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　　神学与布道是基于上帝的启示。如果上帝不启示自己，就没有人会知道自己是谁，上帝叫老虎狮子到亚当面前，亚当就给它们取名字，可是到今天，狮子还不知道自己是狮子，老虎也不知道原来自己就是老虎。这些还都是小事情，你如果不知道自己是谁，问题就大了。人是什么？主可以启示你。

　　罪是一个事实，如今已泛滥污染到文化也遮掩不了的地步。基督教的福音与神学要先从上帝的救赎工作开始，一切要成为新造的、一切要改变过来，才能建造。所以，明白上帝启示的救赎福音，刻不容缓。

　　上帝的启示

　　我们一同来看上帝在圣经里怎样启示他的福音。圣经是上帝启示的文字记录，圣经是上帝的话。如果有人硬要将上帝的启示和文字分开，就会带来主观性与神秘性的危机，使基督徒吃大亏。耶稣说：「上帝在经上向你们所说的，你们没有念过吗？」(太二十二31)

　　创世记记载亚当被造成人并犯罪，之后，上帝就开始启示人。人堕落以前，救恩的计划已经在神那里隐藏着，当人堕落，救恩的启示马上就来了。我们在旧约看见上帝的预备；到了新约，耶稣基督到世上来亲自成全：耶稣基督升天之后，圣灵直接施行。

〖 一、藉亚当、夏娃启示 〗

　　我们先来研究神藉着亚当、夏娃向我们启示的真理。他们犯罪以后第一个感觉是什么？冷。人为什么要穿衣服？为了怕冷，还另有原因，就是堕落。第二个感觉是：怕。创世记三章记载着：「天起了凉风……我就害怕。」害怕以后的行动是什么？躲起来了。这些都是无神论的开始，无神论者因为感到寒冷，认定神一定不在，又随时怕别人巧取豪夺，躲躲藏藏加以保密。

　　人犯罪以后，上帝对人讲的第一句话是；「人阿！你在哪里？」这句话十分温暖，他的口气可能有点责备，但是这呼唤有太多关爱的成份。他知道人在那里，但是他叫他们的名字，主动去找寻。这时候，上帝有几件很重要的事要启示亚当。第一，上帝的主动性。第二，原位与现位分高的事实。第三，人的无能与上帝大能的应许。

　　亚当已经堕落了，他离开了原位，他的原位不是现在这种情形亚当在上帝的面前，看到美丽的原位与狼狈的现位，他怎么办呢？他不能推卸应有的责任，只能接受事实，即使惧怕上帝的存在，也无能抗拒。

　　除了启示，上帝也预告，他亲自宣布救赎的福音计划。创世记三章廿一节：「我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。」他提到仇敌和争战，透露了福音的本质是有争战过程，不是白白把恩典给你就算啦！不过放心，得胜是在女人后裔这一边。

　　上帝不断赐下盼望给堕落的人。人有该负的责任，但是它永远无法与上帝所付的代价相比，替你争战击打蛇的那一位，成全了救赎。

　　上帝不但预告，还有很重要的预告-第一次的死。亚当的罪是全本圣经第一个罪，亚当的死却不是第一个死，有牛羊替他死了。它们不是老死的，是上帝亲自宰杀而死。「上帝为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。」皮子从那里来？为了成全他们，背后有了流血和牺牲。上帝宰杀受造之物，以死代罪，预表了代赎性的救恩。

　　创世记三章的福音神学很强，主动启示人的上帝把原位、现位、责任、无能，铺陈在人面前，又取出应许、预告、预表覆盖其上。

〖 二、藉亚伯、该隐启示 〗

　　亚伯和该隐是兄弟，后来该隐杀了亚伯。这是第一次世界大战，死亡率占人口四分之一。第一次大战不是在西元一九一四年到一九一八年。这次世界大战平息之后，上帝出面调停。上一次亚当惹祸，上帝说：「你在那里？」这次上帝对该隐说：「你的兄弟在那里？」主动依旧，不过关键在：为什么你要杀亚伯？为了嫉妒。

　　嫉妒引发杀机

　　嫉妒的存在由于亚当已经堕落，是堕落之后罪的花样之一。嫉妒的原因是因为别人比他好，如果不是罪作祟，别人比他好可以见贤思齐，成为追求真理的推动力。但是罪存在时，如果利害关系在是非之前，人一定只顾利益不顾道义。

　　该隐嫉妒亚伯献祭蒙悦纳，很多人好奇研究亚伯蒙悦纳的原因。有人说因为该隐献的没有血，所以上帝不喜欢。上帝喜欢亚伯献的羊群中头生的，因为有宝血就有救恩。严格说来，两兄弟都尽了本分，亚伯牧羊所以献动物，该隐种田，把作物给上帝，有什么不对呢？哥林多后书八章十二节不是说：「人若有愿作的心，必蒙悦纳，乃是照他们所有的，并不是照他所无的。」该隐没有羊呀！

　　求知要追根究底。我们假设一下当时的情况：亚当、夏娃看上帝杀牛、杀羊，把皮剥下来做衣服给他们穿，难过得不得了，被杀的牛羊都是平常一道玩耍的好朋友。代死的观念深烙在心上。世界上第一间教会，第一班主日学只有两个学生，就是该隐和亚伯，老师是亚当，夏娃作助手。家庭礼拜开始，亚当说了：「爸爸妈妈应该不住这里的，我们犯罪，但是没有死，因为有代替的，是牛羊被杀了，所以我们在这里。」主日学学生中，有一个注意听，听懂了就有了信心，很可能他献祭的时候把代罪和救赎的观念也一同表现了。这是我个人的看法。上帝对该隐说：「你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前。」不蒙说纳的人，上帝追讨的是行的问题：蒙悦纳的人，上帝看重的是信心的问题。

　　信心与行为的分际

　　从以上论述可以知道：信与行不能混为一谈。有人士反驳：「亚伯因信蒙悦纳，该隐因不信不蒙悦纳。信心是上帝的恩典，怎么能怪该隐呢？」这是传福音常有的问题，上帝知道有此一问，早已启示清楚了，「你若行得好，岂不蒙悦纳？」罪人的行为在上帝面前已经不可能好了，根本没有行「好」的自由意志，但是在作恶的事上却有完全的自由意志。这样，被预定、被拯救的人无法夸口自己行好的功劳；受审判灭亡的人，也没有藉口推卸行恶的责任。审判的依据是行为。约翰壹书三章十二节说：「不可像该隐，他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。」

　　该隐因为嫉妒，大大的发怒，变了脸色。耶和华上帝立刻提醒他，但是他不但没有醒悟，反而下手证明自己犯罪的惯性。他完全不理会上帝的启示，自甘堕落，咎由自取。

　　在这起案中，我们清楚看见，信的人是上帝的恩典，不信的人，不会因为他不信而受审判；不信的人要因为他的行为败坏受审判。救恩与信心有关，审判与行为有关，这是圣经头尾如一的原理，我们在传扬信息时，不要弄乱了。在信的这一方，上帝用血作为记号，代表生命的替代，在进展式的启示过程中，上帝兑现了其中的意义。

〖 三、亚伯拉罕所得的启示 〗

　　上帝在亚伯拉罕身上，向我们启示了几件事情。

　　恩典的选召