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我们简单看一下这些人名的含义。闪的含义是名声；亚法撒的意思是迦勒底的坚堡；沙拉的意思是兵器；希伯的意思是渡口，后来的希伯来人就是淓过河的人，因而希伯是希伯来人的先祖；法勒的含义是分散，是在法勒出生的那一年，人因建巴别塔而被神赶散分居到全地上；拉吴的含义是友谊、朋友，很可能是“流珥”的缩写，即：神的朋友；西鹿的意思是缠绕；拿鹤是呼吸粗重的人；他拉这个词在希伯来语中没有任何含义，就是这个连名字都毫无意义的人，却被神记念着。他的儿子亚伯兰，意为“高尚的父亲”，既是对天父的颂赞，也是对他拉这位父亲的肯定。他拉的儿子拿鹤显然是用了他爷爷的名字；而哈兰这个名字也没有什么含义。由此我们也可以想到，在人的眼里有没有意义、名声不重要，能够为神所记念才是最重要的。

到目前为止，摩西一直在讲述整个人类的历史。直到这里，他的目当被神引导着投射在一个家族的历史上，也是从此，圣经的关注点，或者说神要启示给全人类的福音的关注点，几乎都在这个家族的历史上，他们就是神的选民。在整本旧约的剩余部分中，只有当其他国家或民族与神的选民发生关系时，圣经一般才给予关注。

我们再看他拉的后代，这仍是闪的后代中的一支。所以在27节“他拉的后代记在下面”这一句前面有一个连接词：“而且”，是汉语和合本中没有翻译出来的。这是在表明这一段记载的家谱内容是紧接着上面的内容的。也是从这里开始，圣经记述的焦点转到了亚伯兰的家族。“他拉生亚伯兰、拿鹤、哈兰”，这并不是按照年龄排序的，而是因为亚伯兰是这个家谱的主角，所以排在最前面。最可靠的推测应当是：哈兰为老大，拿鹤是老二，亚伯兰是最小的。26节说过，“他拉活到七十岁，生了亚伯兰、拿鹤、哈兰”，也不是说，他拉在七十岁那一年一下子生了三个儿子，或这三个儿子是三胞胎；而是说，他拉从七十岁开始生儿子了。

“哈兰生罗得”，罗得的意思是隐藏。这里特意提到罗得，是因为他因着父亲哈兰早逝的缘故，后来是伴随着叔叔亚伯兰生活的；亚伯兰后来被神呼召离开本地、本族、父家，就是带着罗得同去的。而且，罗得在所多玛被毁灭之后，成为了摩押人和亚扪人的祖先。

28节记着说：“哈兰死在他的本地迦勒底的吾珥，在他父亲他拉之先。”为什么要强调哈兰死于本地呢？迦勒底的吾珥是个怎样的地方呢？这是为了告诉我们，亚伯兰离开的“本地”是怎样的地方，亚伯兰是在什么地方有怎样的成长背景；也是在告诉我们，为什么亚伯兰被呼召离开本地时，要带罗得同行。他拉的后裔称为迦勒底的吾珥这个城市，据考古发掘和文献记载，当亚伯兰出生并生活的时代，该城的文化十分发达，房屋的建造也极其精美，城市有完备的排水系统，有学校，学校中教授的课程包括阅读、写作、算术、地理等等，这是被发掘出来的许多学校的练习题所证明的。因此，我们不能把出生于大户人家的亚伯兰看作是一个愚里水无知的游牧民，他的青年时代是在一个发达的城市中度过的，无疑受到过良好的教育。迦勒底的吾珥是崇拜多神论的。约书亚记24：2记着，亚伯拉罕的父亲他拉曾经侍奉过其他假神。因此，亚伯兰的成长背景包括信仰背景，与未信主之前的我们非常相似。他被神呼召的过程，也就是他离弃安逸的祖居地、离弃假神的过程。

接下来我们要知道，亚伯兰的二哥所娶的妻子，是他大哥的女儿，亚伯兰自己所娶的妻子撒莱，是他同父异母的妹妹，这在创世记20：12中由亚伯拉罕亲口说明。直到利未记18章中，与同父异母的妹妹或其他近系血亲结婚才被禁止，但是在亚伯兰的时代显然仍然是被许可的。“亦迦”是哈兰的女儿之一，但她究竟是谁，我们不晓得。也有人认为她是罗得的妻子。如果是的话，那么亦迦也应当是罗得同父异母的姐妹了。30节强调说：“撒莱不生育，没有孩子。”为什么要这样强调呢？是要我们看见，亚伯拉罕的子孙，也就是从撒莱而出的后裔，是凭应许而生的神的选民，并非堕落人类凭生育律自然产生的，而是出于神的作为。我们虽然不是亚伯拉罕血缘上的后裔，但是因为信主耶稣基督的缘故，而成为在信仰上的亚伯拉罕的真子孙，神的真儿女。我们是何等有福！

31节的经文说：“他拉带着他儿子亚伯兰和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去。他们走到哈兰就住在那里。”这节经文要比照12：1神对亚伯兰的呼召、以及使徒行传第7章中司提反当众的申诉来研读。使徒行传7：2-5我读给大家听：司提反说：“诸位父兄请听！当日我们的祖宗亚伯拉罕在美索不达米亚还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，对他说：‘你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。’他就离开迦勒底人之地，住在哈兰。他父亲死了以后，神使他从那里搬到你们现在所住之地。在这地方神并没有给他产业，连立足之地也没有给他；但应许要将这地赐给他和他的后裔为业。那时他还没有儿子。”

这是什么意思呢？创世记11：31说他拉带着他儿子亚伯兰和他的孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去。但是司提反的申诉和创世记12：1的记载告诉我们，神是向亚伯兰显现并发出呼召的，这在创世记15：7中神给予了确认。那时，迦南地就是神的应许之地，也是亚伯兰离开本地、本族、父家的目的地。但是，他那时生活在父家，仍然需要仰赖父亲做成这件事。他拉显然同意了这件事，并且作为一家之主带领全家人搬家。他们没有一直沿着幼发拉底河而上，穿越叙利亚北部的狭窄沙漠，最终进入迦南，而是在吾珥与迦南的中途哈兰停下了。或许因为这里有肥沃的草场，有丰沛的河水，可以牧养他们的牲畜。从这一个事实我们看到了什么？我们看到，最初的亚伯兰并不比初信时的我们高明多少。他虽离开了本地，但却带了本族的罗得；他并未离开父家，只是把父家一起带上走路了。他的离开，不是自己顺服神的呼召，而是要仰赖父亲他拉的决定。这个有了神明确呼召的人，却成了跟从的人；而没有神呼召的他拉，却成了主动的带领人。如果我们不是凭着神的呼召，而是靠着自己的学问、才干、社会地位、金钱、经验和声望来带领神的儿女、带领教会，最终必会停在半道上。因此，保罗在腓立比书2：8中高举主耶稣的榜样，说祂“存心顺服，以至于死，且死在十字架上”，神的儿女一定要存心顺服到底，不能只顺服一半，把自己放在了半路上。