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这种仪文律法预表上帝的救赎之工，是将来事件的表号和缩影。表号的实体耶稣基督一来，仪文律法和预表就在他里面成就了。基督在十字架上受死时，表号与实体相遇。所以保罗说到：仪文的条例是暂时赐下，然后在十字架上废除了。仪文律法是暂时的，它的功效直到十字架上的实体成就那日为止。之所以赐下仪文律法，是为了教导以色列百姓福音的真理，向他们指出：将来要来到的弥赛亚。因着基督实际地牺牲，所以预表的仪式必须存在的意义就失去了，仪文律法因着十字架而被废除了。

4）十诫命没有废除

如以上所学习的，被废除在十字架上的并不是十诫命。十条诫命是上帝亲自在西奈山所颁布、亲手写在石版上，而且是慎重地被保存在约柜中的。十诫命是记录上帝的品格以及他旨意的道德律，记录了上帝的百姓必须遵守的所有义务之法则，是决不可废除的律法。有关十条诫命，诗人说：“耶和华啊，你的话安定在天，直到永远。”【诗119:89】基督亲自说：“莫想我来要废掉律法……我实在告诉你们……”--耶稣的语气非常肯定：“就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”【太5:17，18】上帝的律法与他的宝座一样永不变更。它要世世代代向人类维持着它的条款。

救主的死固然使那表号和仪文律法废弃了，但一点也没有减除人遵守道德律法的责任。相反地，基督为救赎人类违犯律法之罪而需要受死的这一事实，正足以证明律法的要求，及其权威是不能变更的。使徒保罗对于新约之下信心和律法之间的关系，是这样述说的。“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。”【罗3：31】“律法既因肉体软弱，有所不能行的……”--这乃是上帝要做的。带着软弱本性的人类无法遵守律法，所以律法无法使人成义。但是“上帝就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”【罗8：3，4】