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保罗然后讨论摩西脸上的帕子：“不像摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局。但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去。这帕子在基督里已经废去了。”(林后3:13-14)

“这帕子在基督里已经废去了。”当我们把基督和他的义放在律法里，并看到律法所应许的更大的荣光，于是我们不用帕子而是敞开脸看见主的荣光，然后我们被改变荣上加荣(林后3:18)。

这里应许当我们注视于主的荣耀，我们也会被改变成同样的形象，荣上加荣。并且这是“主的灵”来完成的。当我们看到基督是荣耀，是义，是石版上律法里的上帝的品格，成功和祝福就实现了。当在基督里圣洁的优美，乃是律法的实体，抓住我的兴趣和心思，以至我被它所吸引；然后保罗描述的“看见”就发生了。作为这样看的结果，就有了改变。

但是我们大多数人花太多时间在看什么呢？太多人在坚持看他们自己，并且他们只能变得像他们自己。另一些人花时间看别人，欣赏或批评他们，那么我们只能变得像他们。太多人都在以各种不同的方面不断地盯着这个世界，并且他们渐渐地都变得像他们所注意的了。哦，如果被基督非常的荣光所吸引，那结果会是多么不同啊！

那照亮摩西的脸的，乃是看到了那废掉的所对应的实物，看到了在律法里所显示的基督。那用字刻在石头上律法的职事，是死的职事。没有基督，犯罪者落在律法的咒诅之下，没有饶恕的希望。这职事本身没有荣光，但是所应许的救主，在仪文律法的表号和影子里所揭示的救主，他使道德律法有了荣光。

正当道德律法和仪文律法结合一起时，我们就接受了上帝品格的一幅更完全的画面。既然耶稣是两种律法于一身，没有扭曲的上帝真实的画面就显著了，并且十分荣耀。

把基督放在律法里的果效

正如我们已经学过的，基督也是道德律法，律法活的代表。在他身上可以发现和看到石版上的律法的公义，爱也包含在那里。当我们可以通过道德律法知罪，同时往往这种知罪和我们对借着石板上的律法来描绘的罪之为罪的认识，是很小的和肤浅的，而当我们被引导到基督那里并看他的纯洁和圣洁时，我们的罪突然显出其卑劣。但是这不是令人气馁或绝望的。让我们回顾当基督施行捕鱼的大神迹时门徒彼得的经验。

彼得平生已经知道律法，也算是很好理解律法的一个，但是他从未认识到他自己是一个罪人。因为某些原因他对律法的理解没有引他到个人的知罪。在另一方面，他看起来十分自信他的义。

现在，在这个神迹中，彼得看到只有耶稣身上的某种东西，才使他能够看到自身的不足和失迷。

路5:4-9，讲完了，对西门说：“把船开到水深之处，下网打鱼。”西门说：“夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。”他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开，便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来，把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：“主啊！离开我，我是个罪人！”他和一切同在的人都惊讶这一网所打的鱼。

那位刚硬的渔夫目睹这一切深知这是一次莫大的神迹，同时他也看到了基督的圣洁。从他的嘴唇本能地说出：“主啊，离开我；因为我是个罪人。”（路5:8）之前彼得从未有过这样的感觉，也从未发表这样的想法。为什么？

此时的彼得顾不得船或鱼了。这神迹超过他以前所见过的，对于他来说这实在是神力显现的灵验。他感悟到耶稣确是掌管天地万物的主。在神性面前彼得的不圣洁暴露出来了。他对夫子的敬爱，对自己的不信所抱的惭愧，对基督的眷顾的感激，尤其是在这位极纯洁之主面前，彼得对自己的污秽的觉悟,交织一起，使他情不自禁。当同伴们收网取鱼时，彼得就俯伏救主膝前，说：“主啊，离开我，我是个罪人！”

无限纯洁的显现，彼得认识到自己是“在神性面前”。在耶稣的纯洁和人的有罪之间是何等的对比。因此，较比石版上的律法，是耶稣的同在引向了更深的、更强的知罪。这就是耶稣怎样行使职责，如同道德律法的公义。

但是还要来看最好的。圣经告诉我们当彼得说“离开我”时，他“俯伏在耶稣膝前”。路5:8。

彼得说：“主啊，离开我，我是个罪人！”但他仍然依恋于耶稣的脚前，感到不能与主分离。

为什么他喊“离开”而又依恋于耶稣的脚前，以致不能离开呢？因为耶稣也是活的仪文律法——为我们所有的罪的牺牲——除去世界之罪的上帝的羔羊。彼得知道这一点。他再三地看到了在基督的生活中彰显的上帝的大怜悯和恩惠。在仪文律法和献祭制度里的上帝赦罪之恩，在耶稣每天的生活中是一个活的实体。因此，彼得在基督的大怜悯里有了信心和希望，他像年老的雅各一样抓住基督说，“你不给我祝福，我就不容你去。”（创32:26）

上帝的计划多么奇妙。在耶稣里，有律法的公义和仪文律法的怜悯。但是它们两者都在这一位伟大的人子身上可以看到。在耶稣里，我们决不需要长久感觉罪责，因为定我罪的同一纯洁，乃是饶恕我、接纳我并算我为义的怜悯和恩惠的一部分。在旧的制度里，我保持着罪责和定罪，直到我可能发现或买到一个合适的祭牲，来到圣殿，并亲手杀了它。在人子耶稣里，公义和怜悯已彼此相亲。

这就是把基督放在律法里。就是这使在律法里的基督有一种有力的、新的果效，那是在石版上的律法所缺乏的。

在基督里接受律法的义

当我们把基督放在律法里，就有一种力量，那是在石头上的律法里所不存在的。

这位文士离上帝的国不远，是因为他认识到公义的行为比一切燔祭和各样祭祀更能蒙上帝悦纳。不过他还需要认识基督神圣的品格,并因信靠他而领受行义的能力。一切仪文的礼节，若不因活泼的信心而与基督结合起来，就毫无价值。即使是道德的法律，人若不明白它与救主的关系，也必失去它的效用。基督再三说明，他天父的律法不限于几条权威性的命令，其意义实更深远。律法所包括的原则与福音所显明的原则本是一个。律法指明人的本分，并指出人的过犯，但人若要蒙赦免并得着能力去完成律法所命令的事，就必须仰望基督。

罗8:3-4，律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。