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　　“人子阿，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。我何时指着恶人说，他必要死。你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中。我却要向你讨他丧命的罪（原文作血）。倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死。因你没有警戒他，他必死在罪中，他素耒所行的义不被记念。我却要向你讨他丧命的罪（原文作血）。倘若你警戒义人，使他不犯罪，他就不犯罪。他因受警戒就必存活，你也救自己脱离了罪（结3:16-21）。”

　　没有十字架的教会，就是缺少十字架真道的栽培和真理圣灵的浇灌，没有属灵人适时的责备管教，没有先知的警戒，没有守望的吹角，城墙坍塌，仇敌任意进出，肆意践踏，可怜百姓尽都沉睡，自以为发了财，眼睛蒙昧，敌我不分，彼此陷媚，彼此得荣耀，惟独不求从神来的荣耀。各人任意而行，成了遗落自长的庄稼，没有修理的葡萄树（利25:5），成了私子，不是儿子（来12:8），终被废弃。守更的闭着眼睛说:“平安了，平安了。”其实没有平安（结13:10-16），正如经上所预言:“人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱。”(帖前5:3)因为“私欲怀了胎就生出罪来，罪既长成就生出死来。”（雅1:15）

　　十字架就是舍己。十字架的外因来自三方面:属灵人的责备管教、神量给的环境、圣灵在心里的责备。内因是谦卑、甘心、顺服，体现真正的信心。内外因结合，十字架才能发挥死而复活的大能。

　　许多人不能顺服神借环境的造就，更是藐视属灵人的责备管教，他们心中傲慢:“人算什么，不过和我一样，有什么资格来管教我！”当耶稣责备法利赛人时，这也正是他们心中所想的。岂不知耶稣是取了肉身来责备人的吗？岂不知拿撒勒人耶稣是奉了神的差遣吗？岂不知没有子的工作就没有父的工作吗？（约一2:23）耶稣做人子的工作，正是要试验谁是假谦卑真骄傲。“听从生命责备的，必常在智慧人中。弃绝管教的，轻看自己的生命，听从责备的，却得智慧。”（箴15:31-32）弟兄啊，你所在的教会有人在为你的灵魂时刻警醒，好像那将来交帐的人吗？你愿意依从顺服他们的引导吗（来13:17）？

　　大卫，作为一国之君，当先知拿单责备他所犯的罪时，他立即痛心疾首，悔改归正，真不愧为神的赤子。没有先知的责备，就没有大卫头上的膏油，没有拿单冒死的忠诚直谏，就没有荣耀的大卫王。大卫如此渴慕神的责打，以神的杖、神的杆为安慰（诗23:4），更以得义人的责备为有福，他说:“任凭义人击打我，这算为仁慈，任凭他责备我，这算为头上的膏油，我的头不要躲闪”（诗141:5）。真是“朋友加的伤痕出于忠诚，仇敌连连亲嘴却是多余。”（箴27:6）是的，人难免犯罪，但能够虚心接受责备，认罪悔改，就是神的儿子。大卫的子孙们啊，效法我们的先祖吧！

　　四、行没有十字架的道路

　　没有十字架的道路是安逸无约束的，却是危险的。“有一条路人以为正，致终成为死亡之路。”（箴14:12）十字架的道路虽然狭窄，却是平安的。“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（太7:13-14）“我们进入神的国必须经历许多艰难”(徒14:22)，但，十字架再难，难得过地狱吗？为何拣选死亡，不拣选生命呢？

　　五、过没有十字架的生活

　　少年财主所过的生活就是没有十字架的生活，他从小不偷盗、不杀人、不奸淫、不做假见证、孝敬父母、爱人如己，希奇的是耶稣的判语竟是“骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易”（太19:16-24）。因为他单缺少了那不可少的一件事——舍己，变卖一切所有的跟从主。少年财主什么都不缺，不缺善行，不缺遵行律法，不缺道德，缺少的正是十字架！他的善是亚当的善，是随己意而行的善，是自以为义的善，是未经十字架破碎、洁净、更新的善。他不是没有热心，但不是按着真知识，因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了（罗10:2-3）。没有十字架的生活，就是自义的生活，装饰得再美，都无份于天国。

　　六、没有十字架的侍奉

　　神是圣洁的，是轻慢不得的，我们侍奉神不是随随便便的，我们献祭也不能按自己的喜好和拣选，在神献祭的法则条例中，神要人献上的都是经过破碎、压榨的洁净之物，如献牛、羊，都要先切成块子；献斑鸠、雏鸽，要揪下头来；如果献素祭，要用细面，浇上油加上乳香，细面是经过研磨的，油是经过压榨的，乳香是经过提炼的。今天我们侍奉神，是把自己当作活祭献上，但所献的必须是圣洁的，必须是神所悦纳的（罗12:1），神不会要我们完整的人，一个属肉体属血气仍带着老旧生命原味的人，是神所厌恶的死祭。我们必须先被破碎、被揪下头来（失去自己的主张、拣选），流血（来12:4），经过研磨、压榨、提炼，只有经过十字架的活祭、经过十字架的侍奉，才会蒙神悦纳。

　　亚伯和该隐一同献祭，“神看中了亚伯和亚伯的祭物，只是看不中该隐和该隐的祭物。”（创4:3-5）原因何在？表面看是祭物的问题，实际上是人的问题，是法则的问题。神重看的不是祭物，而是献祭的人，神是先看中了亚伯这个人才悦纳亚伯的祭物，看不中该隐这个人才不悦纳该隐的祭物。亚伯代表属灵人献祭——属天；该隐代表属肉体人献祭——属地。亚伯是一个经过十字架的人，他敬畏神，是以神为中心，他心里诚实正直，有爱神的心，也有爱人的心。他谦卑，让哥哥先献祭，更愿意哥哥献上的比他还好，一同蒙神悦纳。他拿羊群中头生的和羊的脂油献给神，他的祭是按着神的心意、神的需要而献上的，是彰显神的义，最终，亚伯因爱神而殉道，把他自己的生命作为圣洁的祭献给了神，是流血的祭、付代价的祭、十字架的祭；该隐却诡诈、嫉妒，轻忽藐视神的作为，他抢在亚伯前面拿地中出产（带着原味未经破碎）献祭，只怕别人比他爱神而胜过他，只怕别人被神看中而蒙悦纳。当神看不中他和他的祭物时，就原形毕露，非但不因神的责备悔改，反而向神发怒，又因恨亚伯，打了他且把他杀害。当神问亚伯在哪里时，该隐竟错上加错，隐瞒真相。因此，神早就告诉他:“你若行的好，岂不蒙悦纳。”该隐自己的言行已经证明他是属肉体的，正如他所献的祭物一样是未经破碎的，他以自己为中心，侍奉的不是神，而是自己的个性、喜好、聪明、拣选，表面上高举神，实际是高举自己的义。所以，不按圣经的法则，不问主的需要，不寻求圣灵的带领，随己意服侍的，就是该隐献祭，一个拒绝十字架破碎、洁净、更新的人，也必像该隐一样，不能接受责备，向责备他的发怒，甚至逼 -/迫那真正爱主的弟兄。