每日灵修生活2018年09月13日 祈求
摘要：马太福音 7: 7-11“‘你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。’” - 太 7:7 祷告其中一件最奇妙的事情，就是创造天地的主竟然希望我们请祂为我们做事。我们肯定没有想过请首相或总统帮忙我们的，然而，神不但......
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 祈求
马太福音 7: 7-11
“‘你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。’” - 太 7:7
祷告其中一件最奇妙的事情，就是创造天地的主竟然希望我们请祂为我们做事。我们肯定没有想过请首相或总统帮忙我们的，然而，神不但容许我们这样做，祂更鼓励和甚至吩咐我们要去做。
耶稣教导我们祷告说：“我们日用的饮食，今日赐给我们”(马太福音 6:11)，那个简单的“赐”字，在主祷文中出现，是否似乎不大合适呢？到底我们是谁、竟然敢胆吩咐神去做事？在此之前，主祷文一直都是以神为中心的，在祷告中，我们尊崇父的名和求祂的国度和旨意，现在，我们怎么会变为吩咐神把注意力放在我们身上呢？
这个问题的答案，可以从神心里的奇妙恩典和谦卑中找到。神愿意与我们有一个亲密的关系，祂愿意照顾我们每天的需要，祂更想我们知道，我们可以放胆到祂那里去。
神希望我们知道，我们既完全倚赖祂的供应，而祂又应许必会看顾我们，我们便可以祈求祂赐给我们一切所需的——从神迹奇事到每天需要的饮食，都可以祈求。
天上的君王已经把祂慈爱的心转向你了。你既然看到耶稣的例子和知道神所赐的应许，今天你会向祂祈求什么呢？
祷告
主啊，我为祢赐给我丰盛的福气感谢祢。求祢帮助我慷慨地与人分享这些福气，好叫他们也晓得祢的爱。奉耶稣名祈求，阿们。
今天经文：马太福音 7: 7-11
7 “你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。
8 因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。
9 你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？
10 求鱼，反给他蛇呢？
11 你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？
------------------------------------- 转载自<<每日箴言>> -------------------------------  基督徒平时怜悯待人吗？牧师呢？
巴纳集团最近的一项研究发现，近三分之二的基督徒和大约五分之四的牧师相信怜悯之心在影响他们的日常行为。
巴纳近日发布的一份报告指出，63%的基督徒称怜悯之心会影响他们的日常决策，而83%的牧师亦如此。
巴纳称：“但另有十分之四的基督徒不太可能称他们的言行举止有怜悯。这只是他们信仰的一部分，他们对此要么不太在意，要么行为没有受到影响。”
“在一个相信仁慈上帝的信仰团体中有这样数量可观的少数人存在这种冷漠，这有理由令人担心。”
巴纳4月12日-5月2日在线访问了1502名虔诚基督徒，以及电话访问了515名新教主任牧师，展开此次调查。
根据巴纳的说法，一项对宽恕和怜悯的详细调研结果将于明年春天发布，作者杰克·亚力山大协助参与这项调研。
亚历山大7月底出版了《神的冲击：无情世界中的仁慈力量》(The God Impulse: The Power of Mercy in an Unmerciful World)，书的主题是“圣经中的仁慈”。
该书摘要称：“耶酥彰显真理和仁慈，在讲道同时治愈他人。他没有推卸责任给圣经学者或非营利事工组织，而是身体力行、言传身教传播福音的真理。”
“如今，我们似乎已丧失这种舍己之爱的强大模式，为真理丢掉仁慈或为仁慈丢掉真理，因此常常无法与我们周围的人建立真诚、持久的关系。”
瑞士去年的一项研究发现，那些慷慨奉献、乐于助人的比自利的人表现出更多的幸福感。
苏黎世大学经济系的菲利普·托伯勒(Philippe Tobler)和恩斯特·费尔(Ernst Fehr)以及国际研究人员组成的团队对50人进行了一项试验，在其慷慨解囊后描述了他们的幸福程度。
参与者接受为期4周的试验，每周可获得25瑞士法郎。他们中的25人被要求把钱用在别人身上，其余的25人被告知可以为自己用钱。
据苏黎世大学去年发布的一份新闻稿称：“帮助他人会给许多人带来一种愉悦的感觉，行为经济学家称之为‘温暖的光芒’”。
参与者一致认为奉献让他们感觉良好。同时，对他们的大脑进行核磁共振成像扫描，发现大脑的一个区域触发了另一个与快乐有关的区域的反应。
（翻译：May）
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转载自《基督邮报》 ------------------------------  经节：凡不因我跌倒的就有福了！ (马太福音十一章6节) 经历长年的苦难，卸下劳苦的重担， 仍然为他人的工作代祷与赞美， 因而同享战利的成果， 这人是有福的！ 神的儿女白白受苦， 虽然不明白受苦的缘由， 仍快乐地把自己交在神恩福的手中， 这人是有福的。 是的，面对莫名其妙的试炼，信心毫不动摇， 面对无法解开的奥秘也不以为意， 直到主的旨意成就， 这人是有福的！ 因为你只盼望「后来的」荣耀， 只在乎永恒福祉的完成， 了解神对你的旨意， 那是无限甜美的喜乐。 那个永不跌倒的信心， 单单倚靠天父无边的大爱， 到那日，终必明白神的美意， 得着天上永远的冠冕。 一位老圣徒在他的布道所的屋顶上，挂了一个风向标，上头写着：「神是爱」这三个字。有人问他，「神是爱」既然转来转去，岂非意味着神是爱毫不牢靠？老圣徒说：「我的意思正好相反，这三个字在风向标上转来转去，正好说明不管风向哪一面吹，神永远是爱。」
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转载自考门夫人之《奔向日出》
------------------------------  标 题：祷告是为了预备 经节：五旬节到了，门徒都聚集在一处。 （使徒行传二章1节） 祈祷不是要让你得到属灵的力量。祷告调整你的生活，好让祂能够借着你展示祂的全能。祷告的目的，不是要说服神改变你的环境，而是要预备你参与神的作为。在五旬节，人们热切地祈祷不是圣灵降临的原因。祷告带领他们进入一个境地，他们预备好要加入神所计画的大工。耶稣要祂的跟随者仍然停留在耶路撒冷，等候圣灵降临（使徒行传一：4～5）。于是，门徒顺服祂的命令，等候神下一个派令。当他们祷告的时候，神调整及预备他们面对祂所指示的下一件任务。祷告时，他们之间彼此合一。这是有始以来，门徒第一次使用圣经作为他们决定的指引（使徒行传一：15～26）。五旬节那天来临，耶路撒冷合城到处都是来自全世界的朝圣者。当神使圣灵充满门徒的时候，神已经使那些传福音到万国万邦的使者，遍布了整个城市。祷告预备门徒能顺服地回应神的话。祷告是为了调整你的心能认同神的旨意，不是调整神能合你的心意。倘若神没有回答你的祷告，你可能需要调整自己的祷告，好符合神的计画。不要专注于自己的期望，乃是要领悟，神更在意祂对你的期望。
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转载自《每日经历神》
-----------------------------------  经节：明日早晨，你要……在山顶上站在我面前。 』（出三十四章二节） 早晨是我所规定的朝见主的时间，因为早晨是我气力最、大希望最大的时间；早晨我用不着爬山过岭。在夜间我已将一天的疲乏全行埋葬了，在早晨我已得着了新的精力。早晨已经被主洁净的，这一天一定是快乐的！第一个胜利已经在祷告中获得的，这一天一定是成功的！黎明在山顶上的，这一天一定是圣洁的！我的父阿，我现在到?这里来了。平原上没有什么东西能彀抓住我，叫我不上圣洁的高原来。我现在依照?的命令上来朝见?。早晨在山顶上，会叫我全天强健喜乐。 －派克约瑟（Joseph Parker）我的母亲有一个习惯：每天早晨，必须在她自己房里退修一小时－读经、默想、祷告。从那一小时里面－好像从一个清洁的泉源里面一样－她吸取力量和安慰来担任她一天的职务，保守她不被邻里间的琐事纷扰。我一想到她的生活，和她生活上一切的负担，我就立刻看见基督在她身上的得胜。我从来没有看见她发过一次脾气；我从来没有听见她说过一句过火的话，一句才言，或者一句闲言；我从来没有感到她有过一些不适当的出于情感的态度；她的秘诀，在什么地方呢？乃在她每天早晨饮了生命水的河里的活水，吃了旷野中的吗哪。 －法勒尔（Farrar）
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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跳过牆垣
“他对我说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。
”所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。
”哥林多后书 12:9
归主是一个志愿的行动，一方面从罪里面解脱出来，另一方面进入基督里面。归主是生命的重大变化，是新生和重生。简单说，就是从罪到基督的转变。圣经说，神使人回转他，人自己也转向神。神是人的新心和新灵的设计者，但建造者是人自己。这是恩典和自由意志的结合。没有神的恩典，我们不能归向神，因为我们太软弱、不能自救；但是我们也要回应外来的帮助，才能完成救赎。
这种回应的决定权在人自己，上帝也没有人去干涉。我们不一定去选择，因为罪让我们软弱；但是我们可以去拒绝，拒绝被选择。西门彼得不能成为门徒，如果耶稣没有舍：你跟从我。但是其他人没有回应。有的说，主啊，让我回家先安葬了父亲；有人说，让我回家跟他们告个别。他们不愿意接受呼召。整本圣经都是谈论神的爱和呼召与人的回应或拒绝。圣经告诉我们人在道德上的独立和在属灵上的不独立、需要后盾。
圣经说，“我借着你冲入敌军， 借着我的力量跳过墙垣。”（诗18:29） 一个人可以跳过一些障碍，靠自己的意愿和努力；但是有的墙太高，他们靠自己是过不去的。诗人知道这些墙，这些只能靠着神的帮助才能跳过的墙。神不是简单的把人带到墙的另一边，他只是在人跳起来的时候，加了一把劲。
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转载自《葛培理布道团》
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 小狐狸
以色列王所罗门的诗歌，提醒夫妇要提防婚姻裡的小狐狸，牠偷进你们的园子，毁坏你们的葡萄园。小狐狸固然可恶，然而是谁任由牠进入园子呢？是否园主没有修复日久失修的围牆；还是他们没有理睬入侵的小家伙，让牠在园子任意妄为？
不要放过夫妻间的任何小问题，良好的夫妻关系需要不断地维繫和更新。牆垣的小裂缝日积月累下，能变成缺口，一不小心，狐狸便进来破坏你们的关系，真的不能掉以轻心。 要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸，因为我们的葡萄正在开花。 (雅歌 2:15)
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著 -------------------------------  合乎中道
我凭着所赐我的恩对你们各人说：不要看自己过于所当看的；要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。（罗十二3）
一辆从西雅图要驶往波特兰的火车，在横跨五号州际公路的陆桥上出轨，三人丧生，百多人受伤。导致这场事故很可能是超速，这个路段设限30 英里，但当时火车是以80 多英里的速度行驶，这个限制并不是要遏制车子性能，这个限制是给予能有最安全并有最好发挥的指示，如果超越了，那就是把自己放在很高的风险当中。
罗马书第十二章3 至8 节论到基督徒的事奉时，开头就讲论到不要看自己过于所当看，要按着神所赐信心的大小，看得适中。如何能看得适中，就要看我们在这个时刻扮演什么角色。看得适中也是从整个身体能够达到最佳运作来考量的。如果我们在恩赐、服事不能看得适中，或很容易过头，或恩赐运用得不当，都会导致对别人的伤害。
求主帮助我们敏锐于主给予我们信心的大小，合神心意地事奉，好叫我们能有安全而且最有果效的服事，使教会健康地成长。
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转载自《灵修静思》 刘耀光 著
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 Lo... 看哪
Lo and behold 看哪
「次日、约翰看见耶稣来到他那裡、就说、看哪、神的羔羊、除去[或作背负]世人罪孽的。这就是我曾说、有一位在我以后来、反成了在我以前的．因他本来在我以前。」(约翰福音一29-30)
「耶稣看见拿但业来、就指著他说、看哪、这是个真以色列人、他心裡是没有诡诈的。」(约翰福音一47)
古人生活颇为简单，他们当然不像现代人可以有各种通讯系统和工具，只可以靠人传人或个别拜访知道其他地方发生的事。在这些社群中，若有客人从远方来，或从另一个乡村来拜访，主人家都会热情地款待访客。若看见一个陌生人，也会好奇地查问是什麽人到访。接待客人被视为善行。Lo and Behold解作看哪的意思，正如今天我们若要给别人一个惊喜，会说：看看是谁来了?「看哪」这词可解作宣告一些将要来临的事，叫听的人打醒精神，聆听讯息的内容。到了今天，这四个字多被用作「果然不出所料」、「将有意外的惊喜来到」、「有所发现」等等。
The serial killer has eluded capture for years. But lo and behold, he was finally brought to justice thanks to the video at ATM. When everyone was ready to enjoy a day of fun outdoors, lo and behold, it starts to rain. The scientist has been working frantically day and night to identify the SARS virus, and lo and behold, it was found to be a corona virus.
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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集 -----------------------------  “他就扑倒在地，听见有声音对他说，扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”（徒九4）
扫罗，这个身带一纸逮捕令的凡人，怎么可能说他“逼迫”那坐在天父右边的拿撒勒人耶稣呢？主不是说：“你为什么逼迫我的子民？”祂乃是质问扫罗说：“你为什么逼迫我？”基督显然已升天得着荣耀了，然而扫罗所逼迫的基督却似乎也在地上。
这是非常有意思的一点。从其含意可看出来，大数的扫罗，所遇见的是基督的身体——头与肢体合而为一。基督合一的躯体，不只是未来将存在天堂的事实，如果是这样的话，我们只能说扫罗只是见到基督的荣光而已。但祂能被逼迫，表示祂在地上，是个现在的事实。事实上，这躯体已将天堂地下、头与肢体联合成一体，且如神所命定的，这合一应在世上找到真切而实际的表达。
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转载自《喜乐的心》 --------------------------------  信仰问答/葛培理（信仰生活237）
问：最近，我们镇上的一个人因骚扰他的女儿而被判入狱。最令人震惊的是，他是我们社区最受尊敬的商人，甚至是教会里的人。这样的事情怎么可能发生呢？
答：首先，让我尽可能地清楚这个人的行为：他的行为是非常错误的，在他社区的眼中是错误的，在神的眼中更是错误的。任何形式的性虐待都是一种罪恶，上帝的警告是明确的：“要知道你们的罪必追上你们”（民32:23）。
这个人不仅摧毁了自己的生命，也对他的女儿造成几乎不可挽回的损失。他们将永远铭记性虐待对他们造成的伤害，而且会很难克服自己的恐惧和不信任。我祈祷他们会找到所需的鼓励和帮助，不管是来自他人的还是上帝的。
这怎么可能发生呢？，当然，我不知道整个故事，但是它的发生，是因为这个人被自己罪恶的欲望和冲动控制。换句话说，他从来没有弃绝他本知道是错误的事情，相反他却允许这些错误来控制他。最重要的是，他从未把自己的生命交托给耶稣基督，让耶稣来掌管他。
圣经警告说：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢”？（耶17：9）。这就是为什么我们需要基督，因为只有他可以除去我们内心潜藏的邪恶，并且只有他可以改变我们的内心。你把你的生命交给他了吗？
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转载自《葛培理布道团》
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价值定位
作者：查思博牧师
因耶和华是大有智慧的神，人的行为被他衡量。
撒母耳记上2∶3
定下目标之前，你先要确定自己的价值观，否则，你的属灵素质便不能与恩赐配合，结果只会叫你骄傲不堪。欲以正确的生活态度纠正别人之前，先要确定你所信的究竟是什麽。
我学会当宣教士很久以後才学会作一个真正的基督徒，因为我花了很多时间来提升传福音的技巧，与神建立关系的时间却不足。 传道的工作就像一把双刃的剑，因为这种事奉先让我们认识一些属灵人，叫我们的生命得蒙祝福。但另一方面，如果你还没有认清神给你的信息，你便会不期然地想∶“能跟他们在一起不已是很足够吗？”但假如神没有给你这样的托付，你所想所作的必会叫你失望。请细读耶稣对天父的回应∶“你所托付我的事，我已成全了”(约翰福音17∶4)。神给你甚麽托付呢？假如你从没领受任何个人的异象，那麽你这一辈子或许只能替他人完成异象。
你真的知道你所信的是什麽吗？又是否清楚意识到神对你一生的计画呢？请好好的反省。
 痛心疾首黃瑞西牧师著 上帝的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。 （罗1：18） 春秋时，秦晋二国争战不休。晋厉公即位后，又因边界发生纠纷，于是两国君王互相约在令狐会面，订立盟约。可是秦桓公回国后，立刻又背叛了盟约，约楚国攻白狄，楚国答应了。可是秦国却派人对白狄说：「晋国要攻打你们。」楚国也派人对晋国说，秦国背约和楚修好，醼对付晋国。白狄和楚国都洞穿秦国的用心，全恨秦国背信弃义。晋国派吕相去和秦国绝交，对秦国说：「各国诸侯如今都知道秦国唯利是图，不守信用，所以大家都愿意和晋国亲近友好（原文是：斯是痛心疾首，昵就寡人。 ）现在晋国已和各国诸侯作好准备，如果秦国愿意订盟约，我晋国可以劝诸侯退兵，否则，我们与诸侯共同对付秦国。」 这段记载见于「左传」，后人便将「痛心疾首」引为成语，用以形容心里十分怨恨，一听到或一见到，就顿时心里难过，忿怒起来。 【灵训】 上帝是慈爱的，也是公义的。凡行不义的事都为祂所恨，特别是淫乱的罪最令祂痛心疾首，为了显明祂的忿怒，借着不治之疾来惩罚人类。 保罗对罗马人犯同性恋之罪大加责备，他们的男和男的，女和女的都「把顺性的用处，变为逆性的用处」，他们欲火攻心，彼此贪恋。保罗称之为可耻的事，结果有当得的报应（罗1：26–27）。爱滋病就是神对同性恋者的鞭打，这种无药可医的病，医院也不收留，只好留在家中等死，真是可怜！罗马帝国虽然强大，但因流行同性恋之罪，结果帝国瓦解，变为日后欧洲许多小国。可见上帝对同性恋何等的恨恶。今日世界上同性恋这么流行，该是被毁灭的，但因信徒的缘故，因此只惩罚那些罪人而暂时不毁灭世界。所以基督徒当时刻儆醒，要保守身体的圣洁，以免干犯上帝的恼怒。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版 ----------------------------------- 
欢欣安息之圣日
黃瑞西牧师著
O Day of Rest and Gladness
Christopher Wordsworth, 1807-1885
这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜。 （诗 118:24）
作工是神的命令，而休息也是神的另一个命令。无论人或动物，都需要从工作和忙碌中获得休息，才能重新得力。休息能更新你的身体和灵命。休息能使人产生活力。创造万物的神，创造白天和黑夜，成为一个循环。此外，祂设定安息日，要人在工作之后，享受安歇。祂自己立下榜样，在创造世界后的第七天就休息了。自耶稣基督复活后，基督徒选择了七日的第一天── 星期日── 来敬拜神，并且支取未来一周工作所需的力量。 属祂的人，应当将主日分别为圣，安息在主面前，领受神的赐福，休息，是为了走更远的路，承担主托付的使命。 本诗之作者Christopher Wordsworth 是英国有名湖边诗人，并当代的桂冠诗人William Wordsworth 之令姪。 1807 年10 月30 日生于英国Lambeth ，剑桥大学毕业后留校任教，不久升任院长，当时不到30 岁。 1869 年荣任Lincoln 教区主教，直至1885 年逝世。 他一生著作极多。 1862 年出版The Holy Year 圣诗集，内有127 首诗歌。这首「欢欣安息之圣日」即该诗集内的第一首诗，原著有六节。本诗之曲，乃由美国教会圣诗作曲家之父Lowell Mason 从德国民谣改编。
1. 欢欣安息之圣日，洋溢快乐光明；劳苦忧愁得慰乐，此日美好难名；
无论世人之贵贱，皆向宝座前来，敬拜三一无怠倦，同唱：“圣哉！圣哉！”
2. 新恩典不绝宠锡，守圣日心洁清，我灵希望得安息，永远蒙福天庭；
当赞圣灵常保护，圣父、圣子厚恩，教会信众齐颂主，赞美三一真神。
＊最困难的事，不是站起来工作。最困难的是，安静地等待主的时候，
与等待主的命令。 ── 内村鉴三
-----------------------------------摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版 -----------------------------------
面对现实
大光宣教福音中心出版部 有的人因为在婚姻方面遭受挫折，就悲观厌世，有的人因久病未癒，就轻生自杀，也有人因为行善吃了亏，就变得残酷无情……。这都可称为不能面对现实的人。社会的竞争，愈来愈剧烈，无论在商业上或是学术方面都是如此。「现实」究竟是怎样一副面目，没有人能具体说出来；然而人人都可以感觉现实的势力是无情的。有时好像一座高山挡住去路，有时彷彿大海横在面前，许多有理想，有抱怨的人，于是成了「现实主义」。 圣经中描写一个典型的现实主义者，说：「有一个财主，田产丰富；自己心裡思想说，我的出产没有地方收藏，怎麽办呢。又说，我要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那裡好收藏我一切的粮食和财物，然后我要对我的灵魂说，灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸吃喝快乐罢。」（路十二：16-19）有许多人的人生哲学类似这无知的财主，以为那样是面对现实。事实上那不是面对现实，乃是现实的俘虏。 现实中有些难题，不是个人的力量或是在一天之内可以解决的。面对现实，天天有难题，耶稣曾告诉人一个面对现实的秘诀，是很值得沉思的。祂说：「所以不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处，一天当就够了。」（太六：34） 生、老、病、死是人类必然的规律，无论你的出生是甚麽身分，是君王，或是奴隶；是贫穷，或是富贵，但至终必要经历死亡。所以，死亡是每一个人都惧怕的，而且是不能避免的。 主耶稣基督道成肉身，降世为人，成为人的样式，为担当世人的罪被钉死在十字架上，埋葬了，祂虽经历过死亡，但祂与世人不同之处，就是祂死后三天复活，胜过死亡。祂复活的大能决非任何武力可以抗拒的，因为祂是不受死亡拘禁的主。所以，凡信靠耶稣的人，都能藉著耶稣的复活，胜过可怕的死亡。 亲爱的朋友，你愿意得著基督永恒的生命吗？祇要低下头来，向神祷告：「亲爱的耶稣基督，我相信您是创造宇宙万物的主宰，我承认生命中犯了许多错误、许多罪。我愿意接受您作生命的救主。奉耶稣基督的名求。阿们」（阿们的意思是诚心所愿） -------------------------------------- 转载自《生命探索》
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 他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福盖满了全谷。（诗84：6）
这叫我们知道一个人所得的安慰也能帮助别人，正像一口井一样，几来的人都能汲饮。我们阅读满有安慰的书籍，正像约拿单蘸满了蜜的杖一样。我们想我们的弟兄在我们以前为自己掘的井也是我们掘的。《哭泣之夜》、《夜半歌声》、《永远之日》、《耕地犁头》、《苦中得慰》（灵修书籍）等都是行天路的人为自己掘的井，但是也很合别人的需要。我们开头要特别注意诗篇有一句话说：“我的心哪！你为何忧闷（或消沉）。”走路的人很喜欢在荒凉的海岸看到人的脚印，我们也喜欢看到行天路的人在流泪谷所留下的足迹。
行天路的人所掘的井，乃是从上面得水，而非从下面涌出来的，这是一件希奇的事。我们用某种方法，但福分并不能从我们的方法里流出。我们掘了一口井，但天上落下雨来充满了它。马是为打仗之日预备的，但平安乃在乎耶和华。方法与结果有关，但徒有方法并不能产生结果。雨水充满了泉源，才能成为贮水的谷；工作并不徒然，但须有神从上面来的帮助。
恩典也像雨一样，清洁、新鲜而舒畅；恩典也是从上面来的，赐下与否权柄在神。愿读者们喜获福雨，好有水充满各人所掘的井！天若不露笑容，方法和礼仪有什么用呢？它们不过是无雨的云、无水的井罢了！愿神的爱，敞开天上的窗户倾福于我们。
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转载自《清晨甘露》司布真
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 《旷野的筵席》 9月13日 但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的公义」（林前1:30）
那么，什么才是我们的义呢？这是我们作基督徒起码的功课，我们要学得透，我们要从基本上学起。什么是我们的义呢？我们要知道：神给我们的救恩，不止替我们解决了罪的问题，并且也替我们解决了义的问题。神凭着义赦免了我们的罪，同时神也替我们预备了义，叫我们能够一直凭着这义来到祂面前。赦免好比洗澡，义好比衣服。穿衣服是叫我们能活在人面前。神将义给我们，是叫我们能活在祂面前，换句话说，能见得神。感谢神，神已经把我们的罪洗净了，神也给了我们义，给了我们衣服穿，叫我们能活在神面前。到底什么是我们的义呢？在神的话语中告诉我们，我们的义就是基督，就是主耶稣自己。 「神又使祂成为我们的公义」。
 传道者的弹药 我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。 （约十三14） 就现有机会事奉，是不拣选自己的环境，而是在神安排的任何环境下，都为神所选用。我们在现有环境下表现的特性，可以代表在任何别的环境下的表现。耶稣所作的，是最卑下的日常工作；这就是说我需要神全部的能力，才能依他的脚踪作最平常普通的事。我能像他那样用一条毛巾么？毛巾、碗碟、鞋，以及一切日常生活中卑微的事，比别的东西更能反映出我们的本相。最低贱的任务，若要做得完全，就需要我们里面那位元道成肉身的全能主去做。 [我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。 ]留意神摆在你周围的人；他要借此使你认识在他眼中你是怎么样的人，你会因此而羞愧。他现在说：[要照我向你所作的，向那个人行。 ]你会说：[呀！到了海外的工厂，我自然会一一去做了。 ]这样的说法，就等于去到战壕才制造弹药，结果在制造的当儿，就送命了。 我们要与神行第[二里路]。有些人在头十码就放弃了，因为神要我们行看不见方向的路，我们就说：[我还是等到重大关头来到时再走。 ]若你在日常小事上不稳步前进，危机来到时，你什么也做不来。 祈祷◆ [耶和华必作王]；噢，主啊，今天愿你统治的能力，为着你的荣耀，在你仆人身上彰显。  《灵命日粮》9月13日
领人到十架前
读经: 哥林多前书1章18-25节 金句: 「但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。」（加拉太书6章14节） 在2001年911世贸中心发生恐怖攻击后，有许多感人的故事流传着。而当中最具属灵意义的，应该是铁匠法兰克·色雷佳的故事。法兰克在帮忙搜寻罹难者遗体时，发现有两根钢柱排成十字架的形状，矗立在断垣残壁之中。 这个令人震撼的记号，表明着神的爱。之后，法兰克自封为展览馆长，并且带了许多伤心欲绝的人前往观看这个记号，结果许多人都得到了安慰，因为这个无声的证据告诉他们：即使在最悲惨的灾难中，仍有神的同在。有一天，著名记者芭芭拉·华特丝也带着她的朋友前来，他们哀痛逾恒，因为这场灾难使他们痛失爱子。法兰克一样带着他们前往观看那座十字架。 在面对世上各种的痛苦与罪恶时，答案并不在任何哲学辩论或神学研究之中，而是在各各他的十架上。在十字架上，耶稣基督成为人的样式，以他极深的恩典怜悯，「被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们……得以在义上活」（彼得前书2章24节）。 如果还没有人带你到各各他的十字架前，现在就让我带你去吧。他为你受死且复活了，信靠他能使你得蒙拯救（哥林多前书1章21节）。 VCG
我们当钉十字架，
耶稣却愿担一切；
满怀忧伤上十架，
为要带走我罪孽。 Brock
天堂之路始于十字架前。
  亲爱的
灵修单元：亲爱的
标题：9月13日
经节：“我肯，你洁净了吧！”（马太福音八３） 亲爱的朋友： 从来没有其他宗教领袖，会像耶稣一样说一些简洁却带权柄能力的话。好像上面的一句：“我愿意，你洁净了。”还有“我就是道路、真理、生命”、“伸出手来”、“你的罪赦了”、“我是好牧人”。
这样的话，坦率、直接而真诚，实实在在的向人显明祂自己，以及祂的权柄与能力。
当时耶路撒冷那些?众，就是看出祂说的话跟文士与律法教师不同，因而追随?祂，上山、下乡，如饥似渴地寻索祂话中的真理。
好像这一次，祂说：“我肯，你洁净了吧！”这话谁有资格说呢？穆罕默德不能，释迦牟尼也不能。其实不是不能，若单单一句如此简单的话，谁都能说，三岁小孩子可以，疯子也可以。释迦、默德都是聪明绝顶的人，他们的话，或许有哲理，带玄机；可是像耶稣如此带权柄与能力的话语，他们一句也不能、也不敢说。因为这样的话一出口，事实却证明不到这话中的能力，他们就是愚不可及的撒谎者，是满口胡言的疯子。
耶稣呢？当祂说：“瘫子，你起来。”瘫子就起来了；当祂说：“瞎子，开眼吧！”瞎子就看见了；当祂对手枯干的人说：“伸出手来吧、”那人的手便活动了；当祂对麻疯病人说：“我肯，你洁净了吧！”麻疯病人便洁净了。
当耶稣对你说：“来跟随我。”或许你的回应不若昔日门徒一样，撇下一切，立即跟随。或许你说：“我不配，我不洁。”
可是耶稣透过对麻疯病人的话，今天也对你说：“你洁净了！”你又怎样呢？你的问题、你思想灵魂肉体的病，不会比麻疯病人更沉重吧？
祂愿意了，你又愿意吗？你愿意放下“我能”、“我没有病”的自大，或“我不配”、“我不可以”的自卑，伸手给耶稣，让祂为你洁净吗？
思想：这刻我心里有什么拦阻，让我看不到自己生命需要耶稣来洁净？
心语：主耶稣，求你光照，让我知道自己生命有什么地方需要?的洁净，求?赐我勇气与信心，承认自己的需要，给我信心，把软弱交给?，我需要?。
 以西结书
以西结出身祭司家庭，与犹大王约雅斤同期被掳到巴比伦；五年后蒙神选召作先知。其信息分两部分，前半部谴责犹太人的罪恶及宣告神的惩罚，下半部是向被掳的选民宣告神的安慰。
大纲：
1）以西结蒙召在被掳人当中作先知 一至三章
2）宣告审判神选民的信息 四至二十四章
3）宣告对外邦国家的审判 二十五至三十二章
以西结书四十三至四十五章
重点：神荣耀充满圣殿的异象；为祭司定例；建圣所和圣城的地。
钥节：以色列人走迷离开我的时候，祭司利未人撒督的子孙仍看守我的圣所。他们必亲近我，事奉我，
并且侍立在我面前，将脂油与血献给我。这是主耶和华说的。（四四15）
神的使者在量完了圣殿之后，神的荣光经由东门回到圣殿来，充满了圣殿；圣殿的事奉也恢复了。
谁可以在复兴的圣殿事奉呢？按律法来说，利未支派是特选出来事奉神的，但现在神的使者把量度的尺放在事奉人员身上，说：「当以色列人走迷的时候，有利未人远离我，就是走迷离开我、随从他们的偶像，……他们不可亲近我，给我供祭司的职分……他们却要担当自己的羞辱和所行可憎之事的报应。」「以色列人走迷离开我的时候，祭司利未人撒督的子孙仍看守我的圣所。他们必亲近我，事奉我，并且侍立在我面前，将脂油与血献给我。这是主耶和华说的。」（10-15节）
虽同是利未人，但在神百姓走迷的时候，与百姓同样走迷且失职的，都不能在新殿中事奉；只有在神百姓走迷时仍然忠心的，才有资格事奉神。
教会是神的殿，我们都有祭司的身分，都可以事奉神；但从另一个角度来看，若我们不长进，不顺服神，不忠心跟随主，我们的事奉就被打折扣了，神也不把重任託负我们。
默想： 主人说：「好，你这又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。」（太廿五21）
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转载自《读经日引》 ----------------------  活水
有一等人好好作人是惧怕主来的时候被撇下，若撇在地上还要经过大灾难，因惧怕灾难就好好作人。他好好作人的出发点，是因为惧怕大灾难。
有一等人好好作人是因为惧怕不得救，若不好好作人，怕主叫他灭亡了。他好好作人的出发点，是惧怕不得救。 这两等人因在真理上不清楚而生出惧怕，又从惧怕里而好好作人。这两等人和惧怕律法的刑罚而好好作人的是一样，是在不正常状态中服事神。 真正服事神的人，不在惧怕中服事神、不在律法下服事神，是在爱中服事神、是在信中服事神、是在盼望中服事神，就象保罗所说的：「在神我们的父面前，不住的记念你们因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。」（帖前一3） 我们若在这样的光景中服事神，才是在正常的状态中服事神；这样的服事才能蒙悦纳，这样的服事才有力量，这样的服事才有长进。 我们在和谐中服事神、我们在安息中服事神、我们在坦然中服事神、我们在自由中服事神。 以色列人服事法老，怕挨打、怕挨骂，就好好的作工，就好好的遵守法老的吩咐。并不是从爱心中甘心的服事，是在惧怕中服事法老；如今我们服事神，不应当有惧怕的成分在其中。惧怕和敬畏不同，我们敬畏神却不是惧怕神。 「爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去；因为惧怕里含著刑罚；惧怕的人在爱里未得完全。」（约壹四18）
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转载自张家坤之<<活水>> ---------------------------------  亚哈谢的等候 ── 敬拜巴力，惹主的怒
经文:
王上廿二51～王下一18
钥节:
他照他父亲一切所行的，事奉敬拜巴力，惹耶和华以色列上帝的怒气。（王上廿二53）
参考经文
代下廿35～37
提要
亚哈谢（Ahaziah BC853~BC852）名字的意思是「上帝所有的」，他是北国以色列的第八位王。当亚哈在基列的拉末战死后，由他继承王位，圣经记载：「犹大王约沙法十七年，亚哈的儿子亚哈谢在撒玛利亚登基，作以色列王共二年。他行耶和华眼中看为恶的事，效法他的父母，又行尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪裡的事；他照他父亲一切所行的，事奉敬拜巴力，惹耶和华以色列上帝的怒气。」（王上廿二51～53）可能从小受父母恶行的薰染，当他登基之后，效法乃父拜金牛犊，事奉巴力，还敬拜非利士人的苍蝇神巴力西卜。他没有活出名字亚哈谢的意思，反而背离上帝，惹祂的怒气。 亚哈谢登基不到二年，一天从楼上摔下重伤不起，他竟然派人去求问以革伦的神巴力西卜。（王下一2）可见他的心严重背离上帝，不愿谦卑寻求等候上帝，
上帝差派以利亚半路拦截使者，责备亚哈谢去求问假神，圣经提到：「耶和华的使者对提斯比人以利亚说：你起来，去迎著撒玛利亚王的使者，对他们说：你们去问以革伦神巴力西卜，岂因以色列中没有上帝么？所以耶和华如此说：你必不下你所上的床，必定要死；以利亚就去了。」（王下一3~4）因为亚哈谢心中没有上帝、背离上帝，所以以利亚宣告亚哈谢必不得痊癒，必定要死。亚哈谢得知此事，不但不知悔悟，竟然迁怒先知，三次派兵去要捉拿以利亚。他愚蠢的以为如此可以改变自己的命运，那知有火从天降下烧灭了前两批人，第三批人因为态度谦卑得以保命。最后圣经特别强调：「亚哈谢果然死了，正如耶和华藉以利亚所说的话。」亚哈谢一生执迷不悟，陷民于罪，不知悔改。由于他不敬畏等候上帝，也不尊敬上帝的僕人，即使贵为一国之君，也无法逃避上帝的审判。
默想
1.亚哈谢身为以色列的王，不知敬畏寻求等候上帝，在遇到问题时，反而去向假神求问，惹上帝的怒气。基督徒遇到重大问题时，当寻求等候上帝的帮助，千万不要借助民间的算命、占星、问卜。
2.其实亚哈谢并不是死于跌伤，而是死于背离上帝；他若能及时回头，谦卑寻求等候上帝的怜悯，下场就不至于此。我们凡事都当敬畏寻求、谦卑等候上帝，如此才是蒙福之途。
等候的金言
1.如果我们知道每一次的等候，都是上帝向我们证明祂的爱，我们就能得到安息和激励。──A. B. Simpson
2.你当在黑暗中仰赖等候主，用不移的信心顺服祂；这样，你就会得到新的力量。──J. R Macduff
等候的应许
1.凡遵守祂的约和祂法度的人，耶和华都以慈爱诚实待他。（诗廿五10）
2.我们晓得万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处，就是按祂旨意被召的人。（罗八28）
3.人非有信，就不能得上帝的喜悦，因为到上帝面前来的人，必须信有上帝，且信祂赏赐那寻求祂的人。（来十一6）
等候中的祷告
亲爱的主阿，在祢裡面，我们要讚美祢的话。在祢裡面，植入我们对祢的信靠。昔日大卫得胜惧怕的秘诀，乃是住在祢裡面。如今我们活「在基督裡」，也能得胜一切。奉主耶稣基督圣名，阿们！
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载自<<读经日程>> ---------------------------------  
诗十三篇
1耶和华啊，你忘记我要到几时呢？要到永远吗？你掩面不顾我要到几时呢？2我心裡筹算，终日愁苦，要到几时呢？我的仇敌升高压制我，要到几时呢？3耶和华 — 我的神啊，求你看顾我，应允我！使我眼目光明，免得我沉睡至死；4免得我的仇敌说：我胜了他；免得我的敌人在我摇动的时候喜乐。5但我倚靠的慈爱；我的心因你的救恩快乐。6我要向耶和华歌唱，因祂用厚恩待我。
本篇属个人求告诗。诗人病重，又为敌人压制，而且为神离弃，苦痛之极，向神呼求。
「摇动」（4节）— 可指生命垂危，奄奄一息。
1. 诗人提及「要到几时呢？」有多少次？表达了甚麽？
2. 诗人所遭遇的事中，最令他痛苦的是甚麽事？
3. 诗人凭甚麽力量能在痛苦中歌唱？
  诗人在这首短诗裡，首先坦率地道出绝望的心境，他反覆使用「到几时呢？」这个疑问句有四次之多，可见诗人的痛苦已到了相当深刻的地步，也显示了他无不能再忍受了。
可是，令他最大的绝望并不是来自环境本身，乃是来自他的心灵，现实的痛苦使他的心灵感到自己已被神遗忘了，因为他觉得神已掩面不顾他了，你「掩面不顾我」这句话也可解释为「你要夺取我的恩惠」。
有谁能在绝望之中歌唱呢？绝望、痛苦只会使人的灵性变得懒惰、昏睡、萎缩。诗人深深察觉他在这处境中，更要警戒自己，他向神祷告、呼喊，他恳切的求神帮助，免得他沉睡至死。诗人藉着祷告，重新恢复对神的信赖，这时他的心竟可变为喜乐，并唱出救恩的喜乐诗歌，这是灵裡一个重要的提昇，他心中有了神，就能在痛苦中歌唱。
今日你是否已有很长的时间活在痛苦之中？心中已经忘记了诗歌呢？你看见自己灵裡的光景吗？快快向神祷告，求圣灵在你心裡坚固你的信心，就可以歌唱。
 我的生命有甚麽痛苦？有那一首诗歌可以帮助我面对这痛苦？
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转载自《生命福音事工》
(责任编辑：jidujiao) |
