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　　‘吃的日子必定死’，什么是死？很多人认为死就是不存在，如果死就是不存在，死就是魂飞湮灭，我倒认为死并不可怕。上帝对亚当说你吃的日子必定死，死是犯罪的结果。从创世记看，死并不是不存在，死只是换一种方式存在。亚当吃的日子必定死，对于亚当而言他的生存环境完全改变了，离开了伊甸园，漂流在旷野（园内与园外的区别）。死的第一层面：人与神之间的关系转变了，人与赐人生命的神之间关系变成了敌对关系。第二层面人离开生命的源头，就像鱼离开了水，虽然有短暂的时间还可以存活，就像鱼在艰难的环境下求生存，终必要面临身体层面的死亡，人的身体要归于尘土。但是人的灵却要面对神公义的审判。从创世记的神学观点来看，死亡意味着改变：从伊甸园中的福祉、自由、活力、团契，改变爲在伊甸园东门外的咒诅、綑绑、劳苦和疏离，而在返回伊甸园的路上，有挥舞着火剑的基路伯看守着。今天我们看到、听到这个世界充满着‘痛苦的叹息’不就是上帝对人类的宣判的结果吗？其实人类还要面临终极的审判，那一个审判无人可以逃脱，每个人都要面对神将来的忿怒。启6:15-17地上的君王，臣宰，将军，富户，壮士，和一切为奴的，自主的，都藏在山洞，和岩石穴里。向山和岩石说，倒在我们身上吧，把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目，和羔羊的忿怒。因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？ 

　　二、神的福音 

　　在神的审判信息里我们听到了有关神要拯救人类的信息，如果说神的咒诅、审判令我们恐惧害怕，我想你的恐惧感会让你寻求神的安慰。可怕的就是今天人听到有关神的审判仍然沉迷在罪恶之中，甚至讥笑圣经上所教导的真理。他们一味的追求所谓的人生‘幸福’，却不知自己行走在地狱的门口。但是我要对那些恐惧害怕的人说，上帝在宣判夏娃时给了我们救恩的应许： 

　　1、女人的后裔（15：我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。）：首先，救恩出于神的主权--神宣判蛇时说：我又要叫你和女人彼此为仇。是谁推动蛇和女人彼此为仇？是神，可见这个救恩的计划是出自神，是神让蛇和女人彼此为仇，是神让女人的后裔和蛇的后裔彼此为仇，是神让女人的后裔伤了蛇的头，蛇只能伤他的脚跟。可见这个救恩的成就要经过一段的历史过程，从蛇和女人到蛇的后裔与女人后裔之战。而这个过程都是神主动推动、前进的。其次，这里的蛇已经超越了蛇的本身，是指向蛇背后的撒旦。蛇的后裔是指那些犯罪堕落的罪人；‘女人的后裔’这个后裔有三种解释：A是指夏娃在肉身所生的后代：亚伯、塞特。亚当和夏娃离开伊甸园后，他们很清楚自己被蛇引诱吃了分别善恶树上的果子，被神驱逐出伊甸园。但是神应许他们，有一位女人的后裔要得胜蛇，他们活在神的应许里。当亚当和夏娃生了一个孩子，又一个孩子，他们必认为其中有一个孩子会得胜蛇，让人类命运翻转，重新回到伊甸园。亚伯可能就是他们认为的那个孩子，但是亚伯不久被他们的兄弟该隐杀死了，他们所有的盼望毁灭了。就在此时，夏娃又怀孕生了一个孩子，他们给他起名叫‘塞特’--神另给我立了一个儿子（儿子的原文：后裔）代替亚伯。B是指在历史上被神所拣选的人，如亚伯拉罕、以撒、雅各等。C女人的后裔是指耶稣基督。加3:16所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说众子孙，指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。这三种解释是针对本节经文不同的描述，第一种描述：是指神所拣选的人与撒旦及撒旦的后裔在不同的人类历史过程中交战。有时候我们会看到女人的后裔好像被蛇的后裔消灭了，好像不存在。挪亚的时代，只有这一家人敬畏神，其它的人都是撒旦的后裔，沉迷在罪恶之中。我想在这段时间挪亚一定有传福音给他们，但是这些人根本不相信有洪水之事，他们还是不断的讥笑挪亚、可能还会有人逼 -/迫他们。你想这一家人要面临多么大的压力，但是历史给我们看到，女人的后裔终必胜过蛇的后裔，那一代的人被洪水毁灭。其实整本旧约圣经都在记载女人的后裔与蛇的后裔不断的冲突，比如：以色列人在埃及为奴隶，他们连活命的指望都没有了；结果上帝用十个灾害把他们从埃及地领出来，经过四十多年进入了迦南之地。如今撒旦的后裔与女人的后裔仍然在冲突，基督徒在这个世界受到各种不同的逼 -/迫。但是神的应许，女人的后裔终必得胜。第二种描述：女人的后裔就是指耶稣基督，他被钉在十字架上就是伤了蛇的头，常识告诉我们蛇的头被击伤，就意味着蛇已经死去。耶稣基督在十字架上被举起来，撒旦以为得胜了基督，其实只是伤了他的脚跟。耶稣被钉在十字架上死了，但是死亡没有囚禁耶稣，第三天他从死里复活了，显明他是神的儿子（罗1：4）。耶稣从死里复活除去了死的毒钩，死本来是人犯罪后受到的审判。但是藉着耶稣在十字架上的死，死的恐怖被除去了。死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪。罪的权势就是律法。感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜（林前15:55-57）。蛇的后裔与女人的后裔冲突一直会延续到基督再来为止，今天我们暂时会受到撒旦后裔的一些攻击，但是我们的元首基督已经得胜了。在世界的末了，我们要与基督一同审判他们。 

　　2、皮衣：人类犯罪后第一个意识就是看到自己赤身裸体，他们用无花果树的叶子给自己羞耻。上帝宣判结果后，在驱逐他们离开伊甸园之前，亲自为他们做了一件皮衣。可能上帝在制作这件皮衣时，他要屠杀一只动物，这一幕就发生在亚当和夏娃的面前，我想那血淋淋场景给亚当和夏娃留下了深刻印象。因着他们的犯罪，有一只动物为他们而死，这就是罪的代价，或者说人要遮盖罪恶必须要流血。一个生物死了，亚当（人类）的身体因而得到遮盖。在那次犠牲中，是否暗示神将如何处理祂的世界：必须透过舍去一个生命，人类才能得到新生命呢？这个事件在旧约里不断的重复发生，比如：逾越节的羊羔，献祭中的牛、羊等等，这些都在表明一个真理：来9:22按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。耶稣基督就是那只被杀的羊羔，他用自己的血洗净了我们的罪，他在十字架上所成就的‘皮衣--就是义袍’给我们穿上，遮盖我们的羞耻。启19:8就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。圣徒所行的义并不是我们自身拥有的义，乃是基督的义赐给了我们。罗1:17因为神的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信以致于信。如经上所记，义人必因信得生。这‘义’就是马丁路德所说的‘因信称义’的义，这个义是外来的义，是上帝所赐的义。就是伊甸园中上帝给亚当、夏娃所穿上的那件预表遮盖羞耻的皮衣。