每日灵修生活2018年09月01日 何谓祷告？
摘要：诗篇 84“靠你有力量、心中想往锡安大道的，这人便为有福。” - 诗 84:5在这个月，我们将会探讨一下祷告的奥秘和权能。首先，我们可能认为祷告主要是“与神沟通。”这是一个很好的开始，然而，事实上祷告包含的意思却是丰富得多呢。祷告的......
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 何谓祷告？
诗篇 84
“靠你有力量、心中想往锡安大道的，这人便为有福。” - 诗 84:5
在这个月，我们将会探讨一下祷告的奥秘和权能。首先，我们可能认为祷告主要是“与神沟通。”这是一个很好的开始，然而，事实上祷告包含的意思却是丰富得多呢。
祷告的重心，关乎与神日益进深的关系；祷告培养我们对神深切的渴慕，就像诗篇84篇中表达淋漓尽致的那种对神的响往；藉着祷告，我们确实能够经历到神的同在。
在旧约圣经中，神与人同在最为明显的，就是在圣殿中 - 诗篇84篇中以满有诗意的“耶和华的院宇”来描述这个地方。圣殿是神的“居所，”是所有往耶路撒冷朝圣的人的目的地。
留意诗人怎样形容“心中想往锡安大道”的人；这句话强调祷告的精髓和美妙，它说明我们活在新约时代的信徒，今天如何能经历到神的同在。耶稣已经为我们偿还了罪债，又为我们打开了通往神那里的道路，所以，神现今便藉着住在我们里面的圣灵与祂的子民同在；因此，现在每一位基督徒都是圣灵的殿了(哥林多前书 6:19)，无论何时何地，我们也能藉着祷告经历神的同在；神亲自来到我们中间，祂就住在我们的心间，和我们非常接近。我们只需要藉祷告到祂那里，便能与祂相会，并越来越接近祂了。
祷告
主啊，我们为祢赐下奇妙的祷告的恩赐感谢祢。求祢叫我们的心成为祢的居所，又与我们同在和时常引领我们。阿们。
今天经文：诗篇 84
1 万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！
2 我羡慕渴想耶和华的院宇，我的心肠、我的肉体向永生神呼吁 。
3 万军之耶和华，我的王我的神啊，在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着抱雏之窝。
4 如此住在你殿中的，便为有福！他们仍要赞美你。（细拉）
5 靠你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福！
6 他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福盖满了全谷。
7 他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。 8 耶和华万军之神啊，求你听我的祷告！雅各的神啊，求你留心听！（细拉）
9 神啊，你是我们的盾牌，求你垂顾观看你受膏者的面。
10 在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐篷里。
11 因为耶和华神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀，他未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人。
12 万军之耶和华啊，倚靠你的人便为有福！
------------------------------------- 转载自<<每日箴言>> -------------------------------  美基督徒对福音派领袖参加特朗普白宫晚宴的十种反应
100名福音派领袖以及他们的妻子周一晚参加特朗普政府白宫晚宴一事，在社交媒体引发人们的激烈反应。
不管是回应事件本身，还是特朗普在晚宴闭门期间发表的一些评论，来自左派和右派的批评家都对他们在网上所看到图片和报导内容表示不满。
以下是10名基督教界人士对福音派领袖参加特朗普政府晚宴的回应：
1.梅丽莎·罗杰斯(Melissa Rogers)
罗杰斯曾担任美国总统巴拉克·奥巴马的特别行政助理以及白宫办公厅信仰与社区组织执行主任，她表达了对这次活动的反对。
在推特发布的五个要点的帖子中，她列出“在一个无关宗教节日的时间举行晚宴表彰某个信仰团体”存在两大问题。
她写道：“首先，这似乎是政府偏袒福音派人士，[尤其是因为]晚宴被宣传为是国宴。其次，特朗普白宫似乎在偏袒福音派（更具体地说，是部分福音派）的同时却声称促进宗教自由。”
在另一推文中，罗杰斯指出，这项活动是“奔着竞选目标”举行的，并且“以特朗普的选民为主”。
她说，“这看起来和听起来都像是一场竞选活动”。她指出，著名的福音派说客“信仰与自由联盟”(Faith & Freedom Coalition)的拉尔夫·里德(Ralph Reed)发布了一条推文，解释说晚宴是为“庆祝福音派投票在选举中的影响力，并讨论在9月教导和巩固基督徒选民的计划”。
她还指出基督邮报关于晚宴的报道，其中与会者谈到在晚宴期间，他们大量讨论了特朗普政府为他的福音派选民所取得的胜利。还有人谈到，福音派信徒在11月中期选举中投票的必要性。
“总之，这听起来像是一场针对某个宗教团体在白宫举行的竞选活动，而非是致敬，更不用说是一个适合‘人民的白宫’的活动，”她说。
2.迈克尔·沃尔(Michael Wear)
沃尔曾指导奥巴马总统2012年连任竞选的信仰外展活动，并担任白宫工作人员。他在推特指出，奥巴马庆祝基督徒贡献的方式与特朗普白宫周一晚上举办晚宴的不同。
“奥巴马总统感谢基督徒对这个国家的贡献时，他从来都不仅仅指那些在政治上支持过他的人的贡献，”沃尔在一条推特上称。“从他的复活节祈祷早餐等活动的嘉宾名单就反映出这一点。”
正在伦敦的沃尔周二早晨发布了一条推文，称“英国的基督徒（以及几乎所有其他地方的基督徒）都认为美国的福音派疯了。”
在稍后的推文中，沃尔补充道：“新闻里的福音派并不代表所有的福音派，福音派不仅仅是关于特朗普。”
3. 比尔·德夫林(Bill Devlin)
纽约市牧师比尔·德夫林经常到访世界各地支持受迫害社区，他一直在努力争取更多的美国牧师与他一起前往中东、非洲和其他地方，直接支持受迫害的基督徒，表明美国教会关心他们的困境。
德夫林是位于纽约布朗克斯的无限圣经教会(Infinity Bible Church)牧师，同时也是一家名为“救赎”(REDEEM)的慈善机构的负责人。最近，在安德鲁·布伦森牧师在土耳其最后一场法庭听证会举行前，他试图说服美国其他牧师和他一起到现场支持这位被监禁的美国牧师，但最终没能成行。
“教会领袖从美国各地飞往华盛顿前往白宫。”德夫林在脸书上写道：“我希望这些人能坐上飞机，和我一起到中东去见见那些因信仰而受到迫害的兄弟姐妹。这些人中我只知道有一位这样做过？去营地，睡到帐篷里，和那些迫切需要鼓励的人在一起。”
德夫林可能指的是葛福临，他是福音派人道主义组织撒玛利亚救援会的主席，曾到访世界各地进行人道主义服务。
4. 托马斯·基德(Thomas Kidd)
基德是世界上最大的浸会大学的历史学教授，他在推特上表达了他对晚宴的担忧，以及有过三次婚史的佛罗里达州牧师宝拉·怀特在晚宴中所扮演的角色。
有报道称，被批评传讲成功福音的怀特，在晚宴上送给总统和第一夫人梅拉尼娅·特朗普(Melania Trump)一本圣经，其上有数名出席领袖的签名。
基德在一条推文中称，怀特似乎已成为“美国福音派的代言人”，并称怀特新的“代言人”身份是“向唐纳德·特朗普服从致敬”得来的。
在2016年特朗普竞选总统期间，怀特被视为是“特朗普的上帝代言人”，因为她与这位有过三段婚姻的房地产大亨的长期联系。
基德似乎也对其他出席晚宴的人表示批评。他承认很难拒绝白宫的邀请。然而，他认为，在“特朗普世界，参加这样的‘讨好’活动也意味着你扮演成为一个由宝拉·怀特领导的宗教团体的成员。”
5. 格雷戈·桑伯里(Greg Thornbury)
纽约市国王学院的前院长桑伯里(Thornbury)也对怀特在晚宴上向特朗普赠“圣经”的方式提出质疑。
怀特呈现圣经的方式让桑伯里质疑她是否是在向特朗普祷告，而不是向上帝祷告。
据报道，总统在发表完致辞后邀请怀特做结束祷告。在祷告前，怀特宣布她将给总统和第一夫人送一本圣经。她继续读写在圣经上的题词。
她读道：“第一夫人和总统，我们一直在为你们祈祷。感谢你们勇敢大胆地支持宗教自由，感谢你为全体美国人的辛勤服务。我们感谢你为行在神呼召下所付出的代价。历史将记录你们为几代人带来的伟大。”
怀特接着说：“我们做这个祷告。如果你们都同意，就说‘阿门’。”
根据白宫的官方记录，怀特在观众说了“阿门”后，做了结束祷告。
“等等。我正在努力理解这一点。在做结束祷告之前……是否还有一个祈祷要献给美国总统？”桑伯里问道。
桑伯里随后在另一条推文评论说，据报道，特朗普告诉出席者，如果民主党在今年11月的中期选举中获胜，左派将推翻他们在过去18个月中取得的政治成就，而且是“迅速暴力地”推翻。
“难怪宝拉·怀特在最后向他祈祷。”桑伯里写道。
6. 约翰·费阿(John Fea)
费阿是宾夕法尼亚州弥赛亚学院的美国历史左倾教授，一直批评福音派与特朗普的接触。他对特朗普在晚宴上关于左派将诉诸暴力的声明发表评论。
费阿在博客中写道：“我必须赞扬特朗普。他知道，制造恐慌是在广场上激励福音派教徒的最佳方式之一。”
费阿写道，特朗普关于“暴力”的言论让他回想起2016年共和党初选，当时参议员克鲁兹(Ted Cruz)表示，“联邦政府不久将拆除墓碑上的十字架。”
“这种花言巧语，正如我在《相信我：通往唐纳德·特朗普的福音之路》(The Evangelical Road To Donald Trump)一书中所言，与福音派遥相呼应。”
7. 罗伯特·杰夫雷斯(Robert Jeffress)
杰夫雷斯是达拉斯大教会的牧师，也是最早支持特朗普成为总统候选人的福音派领袖之一。在晚宴之后的几天里，杰夫雷斯曾多次出现在媒体面前，为这一事件和总统的议程辩护。
在周二晚发给基督教广播电视网(Christian Radio Network)戴维·布罗迪(David Brody)的一份声明中，杰夫雷斯为特朗普关于左派想要“迅速暴力”推翻其政府对社会保守派的政治利益的言论进行了辩护。
杰 夫雷斯说：“我相信总统在用‘暴力’这个词谈论民主党人控制众议院的后果时，是在用比喻的说法。他只是简单地在描述他受到福音派和其他保守派热情支持的政治如何很快就能在民主党国会中被推翻。”
杰夫雷斯补充说，在总统发表讲话后，他站起来向与会者讲述了今年11月中期选举的重要性。杰夫雷斯向晚宴上的嘉宾强调，如果民主党赢得众议院，他们会做两件事。
杰夫雷斯对福音派领袖说，如果民主党人控制众议院的话，他们要么试图弹劾总统，要么“在总统任期内辖制他”。
“这些都是今晚在座的人不能接受的，”杰夫雷斯说。
8. 保罗·莫顿主教(Paul S. Morton)
一些非裔美国宗教领袖也对这次晚宴感到不满。
在推特上表达担忧的就有莫顿，他是佐治亚州亚特兰大改变一代福音浸信会教会(Changing a Generation Full Gospel Baptist Church)的主任牧师，也是位于路易斯安那州新奥尔良的大圣斯蒂芬的全备福音浸信会(Full Gospel Baptist Church)的联合牧师。
莫顿周二在推特上向20万关注者表示，“白人福音派[特朗普]的腐败”是保守福音派从特朗普政府获得的政治收益——最显著的是任命保守的联邦法官——付出的“高昂的代价”，。
莫顿在推文中引用罗马书6章14节：“罪必不能作你们的主。因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”
他写道：“我们不在律法之下，就可以犯罪吗？上帝禁止传讲不能叫人得生的律法。不要把律法放在[传道前]，而支持腐败失去可信度。 #45”
莫顿和其他一些牧师本月早些时候公开反对20名黑人牧师与特朗普会面讨论监狱改革。
9.格雷尔 (J.D. Greear)
出席晚宴的新面孔之一是美南浸信会(SBC)主席格雷尔，现年45岁的他是北卡罗来纳州罗利达勒姆顶峰教会(Summit Church)的主任牧师。
格雷尔由于最近当选该大教派的主席，左倾宗教作家乔纳森·梅里特(Jonathan Merritt)对他参加这次活动表达了担忧。作为SBC主席候选人，格雷尔曾在网上平台谴责教会与政党和党派的关系。
格雷尔周二在推特发布声明，解释他为什么选择参加白宫晚宴。
格雷尔说，他收到白宫的邀请，在慎重决定是否出席时咨询了多位不同政治派别领袖的意见。
格雷尔说：“于是我选择参加，为了倾听和会见其他领导人，并对问及的问题能提供观点。”
为了成为“公众场合的见证者”，格雷尔说这“需要一些人到场”。
格雷尔强调，他“一如既往地致力于使教会与党派政治的分离”。
格雷尔写道：“我对SBC的渴望始终如一——提倡一种福音至上的文化。有时候，为了福音的缘故，我们必须离开原来的舒适和安逸。”
格雷尔还说，他没有在怀特当天送给特朗普夫妇的圣经上签名。
他写道：“没人要我在圣经上签名，我也不知道那本是要送人的。”
10. 罗尼·弗洛伊德(Ronnie Floyd)
前SBC主席，阿肯色州十字教会的牧师弗洛伊德也出席了周一的晚宴，今年五月为少数名福音派领袖举行的类似白宫晚宴上他也是受邀嘉宾。
在基督邮报周二的采访中，弗洛依德为格雷尔决定参加周一的晚宴辩护。
“任何批评格雷尔这样做的人都需要了解大局。我们可以袖手旁观，为自己从来没有做错事是无罪的感到骄傲，但我们不是无罪的，”弗洛伊德说。
“我们都亏欠了神的荣耀，而不仅仅只是少数人。我们可以属灵傲慢不可一世，自认为我们太好而不应参加这一晚宴。”
佛洛伊德补充道：“耶稣基督并没有说要我们要因属灵傲慢或经院哲学或是其他任何东西而让别人认出我们，而是要因彼此相爱。[基督]说，‘就像我爱你们一样，你们也要彼此相爱’。我认为我们每个人都需要支持总统的职任。我们尊崇总统职任，我们带着爱心发言，甚至在我们鼓励人们遵循真理的时候也是如此。我们需要用爱心说话，用爱心生活，如果我们不参与，我们就无法这样做。”
（翻译：May）a
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转载自《基督邮报》 ------------------------------  经节：我的心必靠耶和华快乐，靠祂的救恩高兴。 (诗篇三十五篇9节) 有人问作曲家海顿(Haydn)为什么他谱出来的圣乐总是快乐洋溢？他回答：「我无法写出其他形式的曲子。我总是依照自己所感觉到的思想创作；当我一想到神，内心就充满喜乐，于是我的笔尖便跳跃出喜乐的音符。神既然给我愉快的心情，因此求主宽恕我只能用喜乐的灵来服事祂。」 求主宽恕？这是哪儿的话，你这样做，神称赞嘉许你都还来不及呢！任何人只要以喜乐的心来阐释宗教，使宗教成为这一代和下一代的祝福，大家都会深深地感激他。 诗歌绝对能够缩短漫长、黑暗的夜晚。
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转载自考门夫人之《奔向日出》
------------------------------  标题：若寻求祂 经节：你们若顺从耶和华，耶和华必与你们同在；你们若寻求祂，就必寻见；你们若离弃祂，祂必离弃你们。 （历代志下十五章2节下） 神是否与我们同在，主要决定于我们对神的回应。如果我们全心全意寻求神，我们必寻见祂（耶利米书廿九：13～14）。主要与我们相交，然而，祂不会强逼我们与祂建立关系。我们不可能一面拒绝与祂相交，一面又期待祂就在附近。祂并不只是整日跟着我们，准备作我们随时的帮助。如果一直远离祂，有一天我们会发现自己极度需要祂，而祂却不在身边（以赛亚书五十九：1～2）。把那至高无上的真神当作仆人，颐指气使地指示祂，对神是公然的侮辱。神照着祂的主权和要求与我们相交，不是照着我们的要求。神渴望与我们亲密同行。如果渴望亲近祂，祂的同在会真实地临及每个渴慕祂的人。如果为罪悔改，并且照着神的定规寻求祂，就能与祂建立亲密的关系（雅各书四：8～10）。我们要不断地寻求祂，在每个新的早晨，若无神同行的确据就不满足。你是否嘴上说要经历神的同在，但是行为又表现出另一码事？如果嘴上说要更认识神，却疏于读经，你是否真实地寻求祂？你是否时常疏懒于祷告？如果你的行动显露出你是真诚地寻求神，祂应许你会找到祂的（马太福音七：7）。
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转载自《每日经历神》
-----------------------------------  经节： 『我必以彩色安置你的石头。 』（赛五十四章十一节） 墙上的石头说：『我们是从遥远的高山那边来的。火和水造作了我们好久，不过将我们造成了峭壁。人手将我们造成了一所住宅－你们的子孙在里面生长、受苦、享乐，得到休息和庇护，学习造我们的主－也是造你们的主－所给他们的功课。但是我们得到今天的地步，是曾经经历了许多苦难的。火药曾炸裂了我们的心；利斧曾劈开了我们的肺；我们常常觉得这样摧残我们，是毫无理由的，因为我们仍在石坑里丑陋地横着，毫无用处。后来我们逐渐被截成了整齐的石块。到了现在，我们已经完备了，已经在这里尽职了。你们却还在石坑里，还没有完备，所以你们，正像我们从前一样，还有许多事情解释不通。但是有一件事，是我所知道的：有一天，你们将要被神手（非人手）安置在天殿里做活石。 』－选
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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神赐安慰
“愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神，就是发慈悲的父，赐各样安慰的神。
我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。”哥林多后书 1:3-4
一个好朋友、咨询师跟我说，有时候我们面临很大试练，我们会问神：为什么？当我们面临这些不可解决的难题和困境时，我们质问神的公平，似乎也是情理之中。然而，那时候，也正是我们生命最重要的一刻。
神的一个伟大仆人保罗利特尔（Paul Little）1975年死于车祸。我立刻就问神：为什么？他是我见过的最有远见、最好的圣经讲员。他是神学院教授、教会领袖，也曾经是我们团队成员。我知道他的遗孀Marie一定有同样的心情，想问为什么。然而，就在几个月之后，她来我们团队退修会分享，她的生命完全不同了。她不但不需要我们的安慰，她还安慰我们。亚历山大诺维尔 （Alexander Nowell）曾经说，神安慰我们，不是要叫我们得安慰，而是也是叫我们成为安慰者。我们要将神的安慰传递给更多需要安慰的人。看看你周围，有说不清的人等着你安慰，不只是失丧的，还有明天生活在压力中的。如果我们能够成为别人的安慰和鼓励，我们会很惊奇地发现，我们自己又得到多大的安慰和喜乐。
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转载自《葛培理布道团》
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 重要指示
上帝对人类第一个嘱咐，一定是对世人的重要指示，那是甚麽呢？这句话记载于《创世记》裡：「要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。」（创世记1:28）这句话（要生养众多）提醒读者把注意力先放在家庭上，生儿育女；至于事业（治理这地），则放在次要的位置。因为没有和睦的家庭，不能全力尽展所长；没有儿女，不能承传所有。
那麽，家庭在你心上佔据著甚麽位置呢？
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著 -------------------------------  放下重担
我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。（来十二1）
有些基督徒奔跑天路时，虽有雄心大志，却跑不远，跑不快。原因就是有重担未曾放下，有缠累尚未脱去。
什么是我们的重担呢？往往不一定是坏事，反倒是一些「次等」的好事。使我们得不着上好福分。我们被这些「次好」的事占据心思，花费了宝贵的时间。譬如说，婚姻是好事，也是神所赐的福，但如果一个信徒只因为年龄大，就随便找个对象结婚，不考虑对方信仰的状况、服事主的心志，那么这个婚姻就可能成为他一生的陷阱、网罗什至咒诅。同样，很多人为了多赚一点钱，拼命加班，找兼差，结果事业就成为他的重担，妨碍属灵生命的成长。
所以一个真心奔跑十架道路的基督徒，必须时刻反省：有什么是我看为比「为主而活」更宝贵的？是儿女的前途？是配偶的期望？还是自己的事业？除非我们彻底地对付了这些，否则我们就无法在生命上有真正的成长！
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转载自《灵修静思》 姜武城著
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 Baptism 洗礼
「约翰来了、在旷野施洗、传悔改的洗礼、使罪得赦。犹太全地、和耶路撒冷的人、都出去到约翰那裡、承认他们的罪、在约但河裡受他的洗。约翰穿骆驼毛的衣服、腰束皮带、吃的是蝗虫野蜜。他传道说、有一位在我以后来的、能力比我更大、我就是弯腰给他解鞋带、也是不配的。我是用水给你们施洗、他却要用圣灵给你们施洗。」(马可福音一4-8)
「我是用水给你们施洗、叫你们悔改．但那在我以后来的、能力比我更大、我就是给他提鞋、也不配．他要用圣灵与火给你们施洗。」(马太福音三11)
按肉体而言，施洗约翰的母亲以利沙伯和耶稣的母亲马利亚是亲戚。约翰未出生之前，神已经拣选他为耶稣的先锋，预备福音的道。约翰出生之前四百年间，神并未兴起先知在以色列人中间传递神的信息。约 翰长大后住在旷野，传悔改的洗礼，使人悔改得救。很多人从四方八面来到约旦河，接受他的施洗。但约翰表明他并非神所应许，将要来到人间的弥赛亚，他们要等待那一位用圣灵与火给他们施洗的，那才是救世主。Baptism 表示经过某一个过程，Baptism of fire 指士兵面对第一次战争。而Baptism of blood 是指殉道，使徒行传记载初期教会发展甚为迅速，很多人悔改相信耶稣，随即受逼害，多人为此殉道。
During the invasion of Kuwait by the Iraqis, the whole country was baptized by terror. Many early Christians had gone through the baptism of blood because of their faith.
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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集 -----------------------------  “他们将争战时所争的财物分别为圣，以备修造耶和华的殿。”（代上二十六27）有一位姐妹缠绵病榻已有四十年，其中的三十五年，更因耳聋，而生活在没有声音的世界。有一次，一位神的仆人去探望她，她说：“以前，我非常活跃，整天跑来跑去，做许多事情。但忙了半天，并无助于教会中许多需要代祷的事。然后这场病改变了一切。这四十年来，我躺在床上，每天可专心从事代祷的工作。为此，我毫无遗憾。”不幸的遭遇及限制，反倒扩展了她的灵命，使她的生命更丰富。而她的丰盛灵命，反过来也使教会致富。处境与她一样的人不知还有多少，我们真要为他们而感谢神。
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转载自《喜乐的心》 --------------------------------  信仰问答/葛培理（信仰生活225）
问：你认为上帝会让一些人死之前看见天堂吗？他为什么要这么做，还是只是那些人的幻象？
答：不，我不相信这只是他们的幻象。虽然只是偶有发生，但上帝显然也让一些人看见天堂的荣耀。使徒保罗说他被“提到乐园”，在那里，他经历了“隐秘的言语”。
上帝为什么要这样做呢？圣经没有说，但也许一个原因是当所爱的人离世时，给予留在世上的亲人一些安慰和确信的依据。当我还是孩子的时候，我记得听到一个关于祖母看到天堂的异像。这给了她家人极大的安慰，不仅是因为他们知道她将很快去天堂，还因为她看见了其他已经去世了的家庭成员也在天堂。
与此同时，我们上天堂的最终确据不是来自这些事件（其中一些甚至是不真实或有根据的）。我们上天堂的确据而是来自耶稣基督，来自他为我们的死和复活。借着他的死，他替我们承担了罪的审判，并借他的复活，他战胜了死亡的权势，拯救了所有信靠他的人。因此我们可以知道天堂是真实的，我们不再需要害怕死亡 --- 因着耶稣。
你信耶稣吗？不要借着你的好行为、你的宗教活动或其他任何事来得到就恩，但把你的生命交给耶稣基督，惟有信靠他才得救恩。耶稣的应许是真实的：“复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活”（约11:25）。
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转载自《葛培理布道团》
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从火中经过
作者：查思博牧师
那召你们的本是信实的，他必成就这事。
帖撒罗尼迦前书5∶24
听到吧！神必按著自己的旨意成就大事！不管你今天遇上甚麽困境，你都可相信他会与你同在，也可肯定他会领你经过一切低谷。
还记得那三个但以利的朋友吗？他们因为拒绝向尼布甲尼撒王的金像俯伏敬拜，就被士兵扔进温度比平常的窟高七倍的火窟里。也许你觉得自己正处於水深火热，所经历的苦况比最糟的还要糟七倍，但看看这故事的下文！当国王往火里看时，他说∶“我们捆起来扔在火里的不是三个人吗？┅┅看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤；那第四个的相貌好像神子。”(但以理书3∶24－25)。被扔在火里的三个犹大人“并没有捆绑，也没有受伤”，而是与神子“游行”。今天，如果神容许你从火中经过，他必与你同行，免你受伤；而那些本要毁灭你的恶事，最终却会叫你得释放。紧记那召你们的本是信实的。
还有，神不但领你一人从火中经过，就像那三个犹大人，你在火中的信心也要触动别人，好叫他们归向神
 虚左以待黃瑞西牧师著 主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们。 （路12：37） 战国时魏公子信陵君好客，礼聘天下的贤士，家内养着三千个门下客。他听说夷门地方有一位隐士，名叫侯赢，年纪已七十，信陵君想邀他到自己的门下来。有一天他大摆筵席，置酒宴客。等到客人们都坐下之后，他把自己左边的座位空着，驾了马车，亲自去迎接侯赢。侯赢穿着破衣服，一点不客气，上了信陵君的座车，信陵君自己执着马鞭，很恭敬地为他驾车，在半路上侯赢碰到他的老朋友朱亥，又不车来和朱亥交谈，故意立谈了许久，用意是要察看信陵君是不是有厌倦的表情，但是信陵君愈显和气。那时，他家里的客人，有许多是魏国的将相等有名人物，等他开席。他的侍从看到信陵君给一个破衣的老头子执着马鞭驾车，暗中都在窃骂侯赢，但侯赢看信陵君的态度越来越恭敬，才再上了车。到了家里，请他坐上首，并亲自给他斟酒，所有客人都觉得惊奇。 古时宴客，是左边的首位最为尊贵，所以「虚左以待」这句话，是尊敬贤人的意思。也就是表示做大事的人求贤的态度，空着最尊贵的位置，来等待有本领的人。 【灵训】 路加福音第十二章论到一个殷勤的仆人所得的赏赐是：「主人来了，看见仆人儆醒，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们」（路12：37）。坐席本是主人唯一的权利，如今主人竟将这权利分给他的仆人。看主人是何等慈爱，他一点都不亏负这些殷勤服事祂的仆人，并且赏赐他们过于他们所想望的：「叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们」。这是显明主人看重他们的劳苦和辛勤，也是显明主人爱他们是这样多；更是显明主人不再以他们为仆人，乃是以他们为朋友，所以除掉了主仆的分别，「自己束上带，进前伺候他们」。 殷勤事奉主的信徒，到主来的时候，也要得着这样的赏赐。主将「虚左以待」与他们同席。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版 ----------------------- 
圣哉，圣哉，圣哉
黃瑞西牧师著
Holy, Holy, Holy
Reginald Heber, 1783–1826 那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。 （彼前 1:15）
圣经中的圣洁观念，现代人听起来似乎觉得很陌生。 「圣洁」这个字，圣经作者指的是神性的本质。神的圣洁是祂反对罪性本质的一部分，这个字用来描述神和人之间唯一的差异。我们的神是圣洁的神。
「圣洁」二字的意义包括了神的荣美；公义与恩慈；华美与庄严、丰盛与壮丽.... 法形容与比拟的神性。 此项严肃、重大的真理，叫我们能像以赛亚那样，在神面前伏于地说：「我是嘴唇不洁的人」（赛6:5）。唯一洁净的方法，乃是以祭坛上的火炭，那是神自己所点燃的，沾我们的口，焚烧我们。神并没有说那是容易走的道路，也没有应许捷径，而且还要背负十字架。但到了高峰，祂圣洁的荣耀便彰显。 此诗作者Reginald Heber 1783 年4 月21 日生于英国Cheshire 。原是英国的贵族世家。十七岁进牛津大学，文学神学双管齐下，学生时代在诗文方面已出类拔萃。 1807 年受按立，在英国西边Hodnet 小村任教职共十六年之久，其圣诗大半都是此时期之作品，诗稿现在还保藏于英伦博物院内。 1822 年他荣调伦敦，翌年晋升加尔各答主教，统摄全印度和澳大利亚教务。由于工作压力和水土不服，健康受损。某主日在户外向大批群众证道后，因中暑而突然去世，享年仅43 岁。死后其寡妻将其作品选择 47 首出版。大部分之诗，至今仍沿用。 这首「圣哉，圣哉，圣哉」是根据启示录4:8-11 所描写的敬拜与颂赞，原是为圣三一主日而作的，许多诗本将它列于第一首。
1. 圣哉，圣哉，圣哉！全能大主宰！清晨欢悦歌咏高声颂主圣恩，
圣哉，圣哉，圣哉！恩慈永无更改，荣耀与赞美，归三一真神。 2. 圣哉，圣哉，圣哉！群圣虔拜俯，各以华丽金冠呈奉宝座之前， 千万天军，天使，虔敬崇拜上主，昔在而今在，永在万万年。 3. 圣哉，圣哉，圣哉！全能大主宰！天上地下海中万物颂主尊称， 圣哉，圣哉，圣哉！恩慈永无更改，荣耀与赞美，归三一真神。 ＊人越亲近神，就越了解祂的圣洁和祂的标准。 ── 海伦﹒罗斯芙
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
---------------------- 释迦牟尼，孙中山，耶稣 菲莉丝˙泰勒 人生唯一完美的事便是真理，因此，我们都想要明白真理。 释迦牟尼像我们一样，也想要明白真理。他于公元前五六三年生在印度，名叫乔答摩。他生长在富丽的王宫，学习艺术，后来娶了一名美丽的公主，为他生了一个儿子。然而，在他廿岁时，对现世生活极为不满。虽然结婚生子，继承祖先为数可观的产业，他仍然很不快乐，因他感觉自己不明白真理。因此，他挥别家人、朋友和工作，过著一个四处飘荡居无定所的流浪生涯，为的是要寻找真理。 乔答摩后来被人称为「佛陀」，意思是觉悟和领悟，他的信徒认为他对事物的实体有所觉悟及领悟。不错，他确实领悟到物质无法带来平安和快乐，他也领悟了财产、家庭、权势和地位不能使生命完美。所以，他决心寻求生命的真义。他找著了什麽呢？他发现生命是痛苦的、灰心的，是令人沮丧。然而这是生命的真义吗？ 我们的国父孙中山先生也曾寻求真理。他发现耶稣是真理，唯有祂能给生命带来真义，因为祂自己就是生命。耶稣是道路、真理、生命，祂是唯一完美的人。 释迦牟尼和孙中山先生两人都寻找真理。一个要寻找真理的人，自己一定不会是真理！释迦牟尼和孙中山先生都发现生命是痛苦、灰心和令人沮丧的，但我们的国父更发觉，有人同他一起担当，那人便是耶稣，神的儿子，创造宇宙的主宰，祂说：「我常与你们同在，直到世界的末了。」（马太福音廿八：20） 孙中山先生发现生命并非永恒生死间的轮迴。他明白「人人都有一死，死后且有审判」。在审判中，我们对神的儿子耶稣所行一切，将要决定我们接受永生或永刑。 依照释迦牟尼万物皆空的说法，救恩亦即是空。然而孙中山先生发现，救恩是：神爱你，甚至赐下独生子为你而死，只要你相信祂，就必得永生。 在寻求真理的过程中，孙中山先生发现了下列的事： 1.没有任何释迦牟尼要诞生的预言，却有至少三百次有关耶稣降生的预言。 2.神的儿子耶稣从死裡复活，释迦牟尼却没有。 3.释迦牟尼告诉他的信徒，他们要自己寻找亮光领悟真义，但主耶稣说：「我是世界的光。」耶稣将光赐给来就近祂的人。 4.释迦牟尼宣称，任何事都不是永久、稳固、持久不变的，所有的事物都会改变。耶稣基督，神的儿子却是昨日、今日、永不改变的。 5.释迦牟尼的道理是个人的，他一个人存在宇宙间，必须使自己得释放解说。耶稣的道理却是：祂爱你，要藉祂宝血从罪中释放，这血是为你而流。当耶稣释放了你，你就真自由了，祂应许要与你同在，直到世界的末了。 人确实不仅只有一生！在世上的一生走到尽头的时候，我们将享有永远的平安和满足，或将承受永远的刑罚。你要哪一样？ 你是否愿意找著往神那裡去的路？你是否愿意知道生命中唯一完美的事──真理？你要享有永生吗？请接受耶稣，因为祂就是道路、真理、生命！若不藉著耶稣基督，没有人能到神那裡去。相信神的儿子耶稣，就能享受永生的福乐。 ------------------------------ 转载自《生命探索》 ------------------------------  你要以你的训言引导我，以后必接我到荣耀里。（诗73：24）
诗人感到自己需要神的引导。他发现自己的心愚昧不堪，怕长此以往会走到歧路上去，因为他定意要神的训言引导他。感到自己愚昧而投靠神的智慧时，便是获得智慧的初步。瞎眼的人靠着朋友的手得以平安地回到家中，我们也要这样完全依靠神的引导，毫不疑惑；虽然我们看不见，但倚赖无所不见的神必然稳妥无事。“你要”，就是相信的表现。他确实知道神必不轻忽这种琐事。信徒啊！这是对你说的话，你要接受这话。
要确知神是你的谋士和朋友，他要引导你，他要指点你一切的道路。他的圣经中有许多应许已经为你成全了，因为圣经是神给你的训言。被神的话所引导的人是有福的！航海的人怎能没有罗盘呢？基督徒若没有圣经会成为什么样子呢？这是一幅正确无误的海图，每一个浅滩和流沙，一切通到救恩之海口的安全水道都被那熟知航线的神标志出来了。
可称颂的神啊！我现在就愿你引导我，并引导我直到末时！当神领完今生的路以后，诗人知道神必收纳他：“以后必接我到荣耀里。”信徒啊！这是多么好的一件事呀！神必亲自接你到荣耀里。你！你虽流浪、迷路、彷徨，但至终他必接你到荣耀里！这是你的份。让我们今天就过着这样的生活吧！若是思虑烦恼围绕你，就当即时到宝座前从这一句话取得力量。
“主再来迎接我，永住荣耀中，我必时常颂扬主的大恩宠。
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转载自《清晨甘露》司布真
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 《旷野的筵席》 9月1日 「妇人，你的信心是大的，照你所要的，给你成全了罢。」（太15:28） 这位迦南妇人，在她亟感痛苦的需要中，如此喊着说：「主阿，大卫的儿子（原文），可怜我罢！」她的祷告岂不是很恳切吗？那么，这样恳切的祷告，岂不是应该即时得着答应吗？我们的想法常是这样。然而，希奇得很，主「耶稣却一言不答。」（太15:23）主对她似乎无话可说。但当门徒因着那妇人的呼喊而向主求诉时，主却回答他们说：「我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去。」（太15:24）这一句回答的话，好像给了那妇人一个正确亲近主的提示：因为耶稣是「大卫的儿子」，这称呼只适用于以色列人，外邦人却没有权利应用这称呼。既明白了这点，她立即改变了她请求的地位，而只称耶稣是主了。 主耶稣最初对她的反应，好像是一个拒绝，但实际上祂是在帮助她去寻求祂，不让她站在没有权利要求的错误地位上，而要她站在一个白白蒙恩的地位上。现在她的信心已经得着即时的反应（主的回答），她已经找到那个祈求的钥匙了。  命定的圣洁 你们要圣洁，因为我是圣洁的。 （彼前一16） 要经常对自己重申人生的目标。人最终的目标，不是幸福，不是健康，而是圣洁。今天我们有太多要眷恋的东西，以致分心。正直、良善、崇高的喜好，自有它们的价值；可是，神却要叫它们退缩一旁。因为最重要的事，是人愿否接纳那能使他变得圣洁的神。人要不惜任何代价，与神建立密切正确的关系。 我真相信要成为圣洁么？真相信神能进入我里面，使我成圣么？若你的讲道真叫我相信自己不洁，我会对你所讲的产生反感。我对所传的福音产生强烈的反感，因为它暴露了我的不洁，但同时也挑起了我强烈的强求。神对人类一项终极的命定，就是要我们圣洁。他唯一目的是制造圣徒。神不是一副永远只赐福予人的机器；他来救人也不是出于可怜同情。他来拯救，因为他创造的人原是圣洁的。救赎就是借着耶稣基督的死，神把我重新与他联合，再没有任何阻隔的影儿。 千万不可因同情自己或别人，而容许任何与圣洁的神不相合的事。圣洁就是不玷污——舌头不玷污，思想不玷污，因为生活上任何细节都在神细察之下。圣洁不单是神赐给我的，更是我怎样彰显神所赐给我的。 祈祷◆ 主，全能的神，你是圣洁的；你的奇妙非赞美所能说尽，你应许过以你的恩典来使我成为圣洁。  《灵命日粮》9月1日
拒绝帮助
读经: 列王纪下5章9-14节 金句: 「圣灵显在各人身上，是叫人得益处。」(哥林多前书12章7节） 1869年，约翰·罗柏林（John Roebling）正建造一座自己梦寐以求的大桥，这座桥横跨纽约布鲁克林区东河和曼哈顿区。不幸的是，工程开始没多久，约翰遇到一场意外，断了一只脚。治疗期间，约翰坚持用自己认为最好的方式来治疗。因为不理会医生的意见，结果约翰感染了破伤风。不久，因为病毒感染的关系，他的下颚无法合拢，形成永远微笑的固定表情。接着，他又出现脑溢血及痴呆的现象；数星期后，他便黯然辞世。 圣经也记载了一个自以为是的人，拒绝接受帮助的故事。叙利亚的英勇武士乃缦染上大麻疯，向先知以利沙求助，但乃缦心里其实早已预设应该做何治疗。所以当以利沙的使者传话要他到约旦河沐浴7次时，乃缦大怒。乃缦的仆人向他谏言：「先知若吩咐你做一件大事，你岂不做吗？」（列王纪下5章13节）乃缦因此才愿意接受以利沙的指示，在约旦河里沐浴7次，后来果真痊愈。 神给我们恩赐，让我们有能力叫人得益处（哥林多前书12章7节）；但自视甚高的人，却把迫切需要的帮助挡在门外。让我们开启心门，接受由神拣选人来帮助我们。 HDF
神向绝望的人，
张开恩典的双臂； 透过他拣选的人， 将他们扶起站立。 D. De Haan 谦卑是接受帮助的第一步。   亲爱的
灵修单元：亲爱的
标 题：9月1日
经 节：“来，跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。”（马太福音四19） 亲爱的朋友： 有一个发生在中国的真实故事，一个乡间的年轻人到城里工作，一连四个月辛劳工作，僱主都未付他一文钱工资。然后有一天这个工人病了，休息一天，回到工作场所便给解僱了。
青年人到雇主那里追讨过去数月的工钱，雇主一个钱也不肯付，二人争执起来，工人把雇主打死了。
这事追究起来，到底是谁之过呢？或许外人难定对错，却肯定两个主角都赔上了自己的生命。
如果说，这个僱主是乡间少年要跟从（至少是为他卖力）的一个对象；那麽，这个少年人是跟错人了。
其实人生在世，路程漫长艰险，每个人内心都渴慕交上良师益友，找到生命师傅，作为漫漫长路的扶持与明灯指引。
上述那位青年，当被问及何以衝动杀人，他说，或许是因为幼时在乡间认识那些砍手党的人，每遇争执都已砍人打杀为解决方法。
我跟儿子倾谈此事，讨论时下青少年儿童，多看暴力电影和接触有关游戏，是否会对他们产生不良效应。儿子的意见是，影响因人而异，要看个人背景。
上述那年青工人，自幼耳儒目染是那些砍手党友侪的作为影响；更重要是，在成长的乡间，父母、长辈、友?对他的期盼清楚不过，就是不计手段的努力赚钱。当他离乡别井，努力工作赚钱，却得不到理想或应得的回报，解决问题的方法便只有一个：杀人报仇。
可是耶稣呼召门徒跟随祂，却不是这样的，祂没有应允你每日多少工钱，每天工作量多少，却应允你得人如得鱼。
你们怎样得人呢？
这一位生命师傅，祂提供的不像世上的老板所提供的，祂不保证你工前有多少，却应允你生命丰富。
祂不会像砍手党那样向你示范得胜法则，却以鞭伤的身躯，十架上的血，向你示范爱与宽恕。
思想：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟?我；我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手裡把他们夺去。”（约翰福音十27-28）
“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”（约十10）
 以西结书
以西结出身祭司家庭，与犹大王约雅斤同期被掳到巴比伦；五年后蒙神选召作先知。其信息分两部分，前半部谴责犹太人的罪恶及宣告神的惩罚，下半部是向被掳的选民宣告神的安慰。
大纲： 1）以西结蒙召在被掳人当中作先知 一至三章 2）宣告审判神选民的信息 四至二十四章
3）宣告对外邦国家的审判 二十五至三十二章
4）以色列国复兴的预言 三十三至四十八章
以西结书一至四章
重点：以西结见异象、蒙召；宣告审判。
钥节：以色列家却不肯听从你，因为他们不肯听从我；原来以色列全家是额坚心硬的人。（三7）
以西结是一位祭司，于约雅斤作王时被掳至巴比伦去；神就在巴比伦迦巴鲁河边，呼召他在被掳的百姓中作先知。 神对以西结说：「你奉差遣不是往那说话深奥、言语难懂的民那裡去，乃是往以色列家去；不是往那说话深奥、言语难懂的多国去，他们的话语是你不懂得的。我若差你往他们那裡去，他们必听从你。以色列家却不肯听从你，因为他们不肯听从我；原来以色列全家是额坚心硬的人。」（5-7节）神不厌其烦地重複先知服事的对象，不是对外邦人，而是比外邦人还心硬的选民。 保罗也说：「时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。」「这等人也怎样敌挡真道。他们的心地坏了，在真道上是可废弃的。」（提后四3-4，三8） 原来不听神话语、最硬心的，不是外邦人，乃是神的百姓、神的儿女。我们听见神这样说，有何感想？神的爱实在大，不因我们不听而不说话。我们事奉主的，不可感到挫折而失望，要忠于神的託付。
默想： 我们听神的话有多少？是否完全顺从？
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转载自《读经日引》 ----------------------  活水
饼在锅中还未蒸熟，作饼的人总是不拿出来的；但饼熟透了，就一点不耽延地从锅中取出来，成了叫人得饱足的食物。
你若愿意成为叫人饱足的食物，就不要惧怕所必须忍受的蒸烤，主知道什么时候叫你出锅；若是还未熟透，就是取出来，也不合用；所以你在苦难中必须等候神的时候，神已经为苦难限定了时候，等时日满足了，神要叫许多人因你得益处。受苦的人当在苦难中学习等候，不会忍耐等候的人常是白白受苦；就如扫罗在非利士人的战争中，撒母耳叫他等候七日，他看了环境，在七日将完的时候，他不等候了，自己勉强献上了燔祭；因为他不等候，在患难中著急，所以在神手中就不合用，神不得已，另寻著了一位合祂心意的人，立他作百姓的君。
等候与顺从是分不开的，等候与忍耐也是分不开的，等候与信心更是分不开的，等候与盼望仍是分不开的，因此我们当顺从等候，忍耐等候，信托等候，盼望等候，安静等候，专心等候，在急待渡过的苦难中等候；主必照祂的美意，于最合适的时候为你行事，神从来不叫等候祂的人羞愧。
「你当默然倚靠耶和华，耐性等候祂。」（诗三十七7）
「我们的心向来等候耶和华；祂是我们的帮助，我们的盾牌。我们的心必靠祂欢喜，因为我们向来倚靠祂的圣名。」（诗三十三20至21）
「凡等候耶和华，心里寻求祂的，耶和华必施恩给他。人仰望耶和华，静默等候祂的救恩，这原是好的。」（哀三25至26）
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转载自张家坤之<<活水>> ---------------------------------  以利亚的等候(三)──过了许久，到第三年
经文:
王上十八1～19
钥节:
过了许久，到第三年，耶和华的话临到以利亚，说：你去，使亚哈得见你；我要降雨在地上。（王上十八1）
参考经文
路四25；雅五17
提要
以利亚经过三年的隐藏和等候，就在亚哈王正下令在各地搜捕他之时，圣经记载：「过了许久，到第三年，耶和华的话临到以利亚，说：你去，使亚哈得见你；我要降雨在地上。以利亚就去，要使亚哈得见他。那时撒玛利亚有大饥荒。亚哈将他的家宰俄巴底召了来。俄巴底甚是敬畏耶和华。……亚哈对俄巴底说：我们走遍这地，到一切水泉旁，和一切溪边，或者找得著青草，可以救活骡马，免得绝了牲畜。于是二人分地游行，亚哈独走一路，俄巴底独走一路。俄巴底在路上恰与以利亚相遇，俄巴底认出他来，就俯伏在地，说：你是我主以利亚不是。回答说：是，你去告诉你主人，说：以利亚在这裡。」（王上十八1～8）三年前，上帝对以利亚说：「去藏起来」而今，却对他说：「去叫人看见。」此时，亚哈正因大饥荒而怒气填膺，想要杀以利亚而快之。以利亚明白过去的等候是为了今日，这是上帝所定的时刻，因此他完全顺服上帝的命令和引导而行。
圣经提到：「于是俄巴底去迎著亚哈告诉他；亚哈就去迎著以利亚。亚哈见了以利亚，便说：使以色列遭灾的就是你么。以利亚说：使以色列遭灾的不是我，乃是你，和你父家，因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力。现在你当差遣人，招聚以色列众人，和事奉巴力的那四百五十个先知，并耶洗别所供养事奉亚舍拉的那四百个先知，使他们都上迦密山去见我。」（王上十八16～19）面对亚哈劈头的质问，上帝的僕人带著权柄，铿锵有力的直指亚哈是原凶，这灾难是上帝审判的结果。以利亚提出补救的方法，他吩咐亚哈召集以色列众人和巴力以及亚舍拉的850位假先知，上迦密山去见他。亚哈对以利亚真是又恨又怕，但他也不得不顺从以利亚的指示，因为只有以利亚能结束这场似无止尽的旱害。亲爱的，在以利亚身上你是否看见上帝僕人的最大特色，那就是绝对的顺服、不问为什么的等候、以及不惜代价遵行上帝的指示，完成祂的託付。
默想
1.三年前，上帝对以利亚说：「去藏起来」。而今，却对他说：「去叫人看见。」其实这都是很困难的，以利亚对上帝绝对的顺服，是每一位上帝僕人的典范。信徒「隐藏」有时，「显露」有时；「等候」有时，「行动」有时，其中顺服是最大的关键。
2.「以利亚说：使以色列遭灾的不是我，乃是你，和你父家，因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力。」（王上十八18）这样的指责需要极大的勇气，经过基立溪旁的隐藏，撒勒法熔炉的锻炼，以利亚在等候的学校中，更加成熟精进，他已预备好自己在迦密山上彰显上帝的荣耀。亲爱的，等候是为了前进。
等候的金言
1.上帝是全能的，上帝不单引领那自己帮助自己的人，上帝也引领那自己不能帮助自己的人，你只要全心倚赖等候祂就是了。──Shan
2.许多时候，上帝的允许并不是立刻将我们从试炼中提出来的，因为上帝知道经过试炼以后，我们的信心会变成精金。──Hard Places in the Way Fait
等候的应许
1.求祢以祢的真理引导我、教训我；因为祢是救我的上帝；我终日等候祢。（诗廿五5）
2.我们的心向来等候耶和华；祂是我们的帮助，我们的盾牌。（卅三20）
3.我曾耐性等候耶和华；祂垂听我的呼求。（诗四十1）
等候中的祷告
亲爱的主阿，我们每一个境遇祢已扫瞄过了，存在永恒裡，祢收纳我们的眼泪，记念我们所遭受的压迫和苦楚。难怪圣徒屡屡见证说：「受难是永福的前奏、是丰盛的序曲，能在苦难中等候主的人是有福的。」奉主耶稣基督圣名，阿们！
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载自<<读经日程>>
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出十五1-18
1那时，摩西和以色列人向耶和华唱歌说：我要向耶和华歌唱，因祂大大战胜，将马和骑马的投在海中。2耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救。这是我的神，我要讚美祂，是我父亲的神，我要尊崇祂。3耶和华是战士；祂的名是耶和华。4法老的车辆、军兵，耶和华已抛在海中；他特选的军长都沉于红海。5深水淹没他们；他们如同石头坠到深处。6耶和华啊，你的右手施展能力，显出荣耀；耶和华啊，你的右手摔碎仇敌。7你大发威严，推翻那些起来攻击你的；你发出烈怒如火，烧灭他们像烧碎?一样。8你发鼻中的气，水便聚起成堆，大水直立如垒，海中的深水凝结。9仇敌说：我要追赶，我要追上；我要分掳物，我要在他们身上称我的心愿。我要拔出刀来，亲手杀灭他们。10你叫风一吹，海就把他们淹没；他们如铅沉在大水之中。11耶和华啊，众神之中，谁能像你？谁能像你 — 至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？12你伸出右手，地便吞灭他们。13你凭慈爱领了你所赎的百姓；你凭能力引他们到了你的圣所。14外邦人听见就发颤；疼痛抓住非利士的居民。15那时，以东的族长惊惶，摩押的英雄被战兢抓住，迦南的居民心都消化了。16惊骇恐惧临到他们。耶和华啊，因你膀臂的大能，他们如石头寂然不动，等候你的百姓过去，等候你所赎的百姓过去。17你要将他们领进去，栽于你产业的山上 — 耶和华啊，就是你为自己所造的住处；主啊，就是你手所建立的圣所。18耶和华必作王，直到永永远远！
这是摩西与百姓经历神拯救他们脱离埃及人的手后所唱的诗歌。
1. 「疼痛」（14节）— 指痛苦的意思。
2. 「心都消化」（15节）— 意即惊惶、丧胆。
1. 当百姓唱这首歌的时候，是带着怎样的心境？
2. 从这首诗歌中，可看到过红海的经历，使他们认识到神是一位怎样的神？
3. 这一刻他们体会到耶和华就是他们的诗歌，这有甚麽意义？
  摩西带领以色列人离开埃及，进入迦南美地，其间是经历很多艰难与痛苦，特别作为一个属灵领袖，所要承担的压力远比任何一个人为大，当摩西在红海边面对茫茫大海，但另一面却是法老的精兵骑着战马，以极快的速度追近，可以想像摩西所承受的压力是那麽大。
可是神却用祂的大能，在顷刻间带领百姓渡过红海，并且覆没埃及全军。困难突然成为摩西的凯歌，这一刻的心境所充满的快乐，实在难以言喻，摩西从心裡涌出讚歌，他深深的体会耶和华是他的力量，是他的诗歌。
神以祂的能力把以色列人在死亡边缘拯救出来，祂的权能摄服四周所有敌人，这也是摩西第一次经历神奇妙的拯救，神成了他生命的凯歌。
自从你信主以来，有多少次是深经历神大能的拯救呢？神能真正成为你生命的凯歌吗？惟有经历到神是他生命诗歌的人，才能体会何谓福音，这样的人必须是一个信靠顺服的人。不要再自己去挣扎，停下来，让神的大能去战胜敌人，你的生命就能唱出诗歌。
 有什么事我仍不肯顺服，以致经历不到神的大能，唱不出生命的凯歌？
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转载自《生命福音事工》
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