神的子民啊，你要听！
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讲道内容 讲题：神的子民啊，你要听！ 经文：申命记六章1-9节 主讲：蔡维伦牧师
一、前言
亲爱的弟兄姊妹平安，我们本週乐活读经到了申命记，而今天我们读的这段经文，特别在主日学纪念主日时会讲到，可说是申命记中最熟悉的一段经文。然而，对信息分享者而言，如何带领大家从孰悉经文中，再次听见与看见上帝对我们的心意，是一个挑战，却也值得这样做。因此，今天要用稍微不同的方式，和大家分享这段经文。牧师将用两个角度，如同摄影时不同的两个镜头，来看这段经文。
二、首先，从历史的眼光看，如同一广角镜
广角镜的眼光，就是可以看到很广很大的视野，有整体了解的感觉。这跟历史感也很有关。什麽是历史感，简单的说就是人从历史的角度来理解自己所在的地方和处境。
1.问大家，你们何时何地会让人特别感受到历史感？在哪裡会让人有更多的历史感？可能是一些古老有历史的地方。就像当来到耶路撒冷的哭牆边，对于圣经中以色列历史、耶稣被钉十字架、圣殿被毁的预言，以及主将在来的应许等，在长的时间中想到这些。或许我们在场的弟兄姊妹，从自己的经验裡，像爬上万里长城、走进欧洲的古老教堂、在仰望天上星星、阅读历史故事，走在延平北路和迪化老街、参加昨天许永基弟兄的告别式等，把自己和过去的历史连结在一起，历史感特别强烈。不知大家经验中会想到什麽?
2.本段经文中存在着很深的历史感，经文中所在地点在约旦河以东的摩押地，即将进入迦南地之前，摩西对着新一代的以色列百姓说话，重新讲述一次他从上帝所领受的十诫和其他典章律例，并带着他们回顾过去四十年来所经历的种种事蹟。要他们听从遵守，而且这是上帝从很早以前，就应许给列祖亚伯拉罕、以撒、雅各的。这种将大家从现在带回旷野四十年、再到埃及做寄居和奴隶的四百年，甚至到更早的列祖那时代，就是那份的历史感。
3.同时，除此之外，也有圣经学者提出，认为申命记虽然是摩西最后的讲论，但整卷书成为现在样式的编辑时间要往后推，因为当中所记载关于献祭的规定，和先前出埃及记略有不同，比较像在以色列人进入迦南地，在圣殿敬拜的样式。进一步提出，申命记也可能是在南北国时期再被重新彙整编写的，认为申命记就是约西亚王时代，在重修圣殿时发现律法书。当时约西亚王因此招集所有人听读这申命记律法书，再次和神立约，要一心一意遵行律法，并除去其他偶像，在列王记下22:25 记载着，从过去到后来，没有一个王像他那样全心、全性、全力归向耶和华。这更增加我们对这段历史的深度感，这卷申命记，原来已在不同时代中带来重要又深远的影响。
4.所以，历史感是使人从历史中去理解自己的一种眼光。在这基础上，谈到【信仰中的历史感】，则是一种带着应许的感恩和盼望，看见在每一世代中，虽有苦难皆蒙恩安然渡过，同时上帝在代代中都做新事。换句话说，信仰中的历史感，是用信心的角度，从更宽广的视野来看所发生的事情。一方面，看见上帝在历史上经历一件件的事件，很多甚至是苦难和战乱，上帝却都保守祂的子民安然度过。同时，上帝又很奇妙的有祂特别的安排。有了这份信仰的历史感，会让我们面对所在生活处境的各样挑战和难处，也会更有信心来依靠和盼望。
5.这段经文要人听见甚麽？在上帝所赐十诫典章律例之后，是显明上帝的全心爱人，以及祂也要人全心来爱祂。这份贯穿在整个人类的救恩历史，从旧约到新约，让我们更感受到上帝对人类的爱，而这位上帝，也期待我们可以用全人全心来回应祂的爱，成为讨祂喜悦的儿女。
6.当我们这样谈论信仰中的历史感，其实也不是那样的抽象。这阵子有刚好在找一些自己以前的照片，跟大家分享这张小时候的照片，照片中的我是国小三四年级，活动是儿童主日学的校外活动，去澹水英专(也就是澹江大学的前身)，这照片是在FB上有人传给我的，我没有照片，却十分有印象这次出游，当时应该是很期待。那时候的我，是刚刚来到儿童主日学没几年，我们家会进到教会，是因为父亲高中时信主，到生病过世前在病床上受洗，要太太(我母亲)带小孩到教会。小时候没有很多外出旅游，那辅导后来成为教会的长老，而我曾成为少年主日学辅导，教过他的两个儿子一个女儿。宣道年会那天礼拜六，带着他刚满月的小孩来给我看，为他祷告。这让我感受到信仰中的历史感，三四十年就这样过去，上帝的恩典串起好些人事物。当初照片中的我，应该没有人想过会成为牧师，或以后我和这长老的两个家庭的下一代，下两代又会怎样，信仰中的历史感，是一种带着应许的感恩和盼望。这是我们家的故事，那你们呢? 透过历史的眼光看见这一切，活在更深刻的历史感之中，每一天生活就会不一样，遇到的苦难也能放在更远的时间中来经历和理解。
三、从信仰群体的日常生活来看，如同一放大镜
今天除了从信仰的历史感来看，有如广角镜的眼光外，另一个相反的眼光，是像放大镜一样，带我们看见在信仰团体中实际生活。
1.这段圣经在释义时，都会提到shema示玛这个字，希伯来文『听』的意思，要提醒以色列人要注意听。后来逐渐演变为犹太人每天唸诵三段圣经经文，统称为「Shema」(示玛)：申命记6：4-9，申命记11：13-21，民数记15：37-41。同时也有示玛的衍生物，包括1.门柱上的经文盒、额头上配戴经文匣等。
2.以门上的经文盒为例，是将此盒的顶端由外向内，斜斜固定在每一栋房屋（除洗手间以外)右侧门口的门框上，象徵上帝与他的话进入这个家中。每一位离开或进入此门的人，都要以手触摸经文盒，再以此手，碰触自己的嘴唇。藉此动作，提醒自己那《示玛》和「你要尽心、尽性、尽力爱耶和华─你的神」的命令。我们看见这些，会觉得有意思，因为他们是这样在实践旧约圣经中的教导，也会让我们受激励。我曾参加以色列旅行时，看到这经文盒，有同行的人买回来，但我相信应该没有人在家门口装起来，照这来进行。这让我们看见，本段经文的焦点，是从物品转到群体—在信仰团体中被教导和谈论的重要。重点不在那些挂在门上或额头上的经文盒，而是在信仰团体中，形成怎样的氛围和习惯，让人可以受到培育。
3.小结—由上面所谈的，你是否同意，我们个人的信仰就在历史眼光和信仰群体的日常生活之间，在这两者交织下被建造。
四、那在我们和平教会呢? 从历史的眼光和信仰群体落实再在日常生活裡来实践，那个上帝的听见，我们又观察到什麽？意义为何？ (责任编辑：jidujiao) |