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        用问题来回答问题是耶稣最擅长的方法，律法师问耶稣的动机本来就有问题了，他不是要请教而是要考试，他要试探耶稣，因为在当时有很多人喜欢听耶稣讲道，这个律法师要考验耶稣，结果反被耶稣考验，耶稣问他，律法写什麽？律法师很快就回答出来。耶稣说：你说的对！你去照这样行。因为他马上回答出来，众人就知道他是故意这样问的不是要请教耶稣，为了显明他有理由问这个问题，所以他就问耶稣说：「谁是我的邻舍？」圣经有答桉吗？有！但耶稣并没有再以圣经回答他。看利未记十九章十六、十七、十八节，从十八节来看邻舍指的是本国的子民，这是旧约的了解，但是继续看到卅四节，应该还要包括外人住在你们国中和你同居的。

        其实旧约已经考虑到不同种族、文化、宗教的人的需要就是我们的邻居，在台北令我们最快联想到的就是外劳。和平教会是否在问：「谁是我的邻舍？」时会把这些外劳考虑进去呢？律法师刻意将世人分为两种：一种是我们的邻舍，一种不是我的邻舍。但是耶稣强调的是：只要他在艰难中、有需要，他就是你的邻舍。所有的人都是邻舍，如同中国人讲的「四海之内皆兄弟」，现在的媒体已经将世界缩小成为地球村了，所以全世界的人都是村民，也都是邻舍。用这个角度来看，这对我们是很大挑战，台湾在世界的经济水准算满富裕的，虽然现在经济不景气，上帝仍期待我们成为好邻舍。

        耶稣对律法师的回答，他没有给标准答桉，耶稣反问他，他和律法师用许多的对话来找出答桉，这是后现代教育很受欢迎的方式叫Dialogical  Query。这次我回来发现教会也常用这样的方式，目的是为了找出最好的答桉，而不是谁有答桉，每个人都站探索的态度，有问题互相请教，若我们能以这样的态度探索答桉，相信我们就能找出一个较靠近真理的答桉。

        第二，耶稣的回答不是告诉他命题性的真理。大部分在现在科学时代较强调「定义」，在基督教来说是把真理讲清楚，何谓三一律、罪、爱，用许多话把这些事解释清楚就是命题性的真理。到了后现代人们不强调定义，比较喜欢体验性的，从这个角度来看耶稣的作法，耶稣是相当后现代的。第三堂礼拜中的见证，有人觉得很好，因为见证也是在讲故事，我在讲见证就是讲我的故事、我的经历，透过我的解释。见证，是跟你讲我的故事、我遇到的事情和我对事情的解释，这两种都不是真理。「我遇到的」是我的感觉，而感觉可能会有偏差，「我对自己经历的解释」也很主观，但这却是后现代在传福音时较有效的方法。后现代的认为听别人的经验较真实，不是讲一大堆理论而没有经验。耶稣对律法师讲故事，讲完后再问他谁是被打得半死的人的邻舍呢？律法师当然知道答桉是那个帮助他的人，耶稣没有说：你答对了，而是告诉他：你照这样去做。耶稣一再告诉他要去做，不是说你观念正确你就得救，而是你观念正确到一个地步后把它行出来你才会得救。

        第三，从理论性的观念到生活性的应用，基督徒若每个礼拜来教会聚会，回去却无事可做，我想对我们来说不是祝福而是诅咒。因为你听越多，将来审判时责任越大。

        我们从这个故事中『邻舍』的观点来省思，从这个故事来说有三种邻舍，

        第一种邻舍是伤他抢他的人；

        第二种是祭司和利未人，他们虽然没有抢他伤害他，但是他们也没有帮助他；

        第三种是外邦人，这个人反倒帮了他。

        这个故事对律法师而言是很反讽的，耶稣竟用杂种的撒玛利亚人当模范！当律法师问谁是我的邻舍时，那个教训是「爱邻舍」，因此只要谁是我的邻舍我就要去爱他。耶稣在最后也不是问谁是撒玛利亚人的邻舍，耶稣是问：谁是那个被打得半死的人的邻舍。所以反过来说，邻舍不是你爱的，而是爱你的，耶稣在这裡有很多要调整律法师观念的地方，犹太人的种族优越，在故事中耶稣将犹太人讲为被打被抢的，而撒玛利亚人他们看不起的却成为有爱心的。第二，邻舍是要被我帮助的吗？有时候我们也需要邻舍的帮助。这个故事的开头和结尾，邻舍是互相的，帮助我们的我们很容易把他当成邻舍，而我们常去帮助的我们不一定会把他当成邻舍，有时只是可怜他。这三，邻舍在今日我们居住的都市裡都有，住在同一社区裡，可能有人要抢你、骗你，也有那种你被抢他连门都不敢开的邻舍，但也有一些人不怕死的，看到你有困难就冲出来的，那就是所谓的「好邻舍」。在准备这篇讲稿时，我看到一位牧师写一篇跟这个有关的文章，他用洛杉矶几年前有个暴动，暴动理由是一位黑人被四位白人警察殴打，过程被人拍摄下来，最后被告，法院却判白人无罪，黑人很生气，有位白人司机很倒楣，不知道洛杉矶有暴动的情形，经过时被黑人拖下来打，却没有警察出面，因为全城都在暴动。有趣的是，天空中有个记者坐在直升机上一直拍摄，直到白人一动也不动，记者还是一直拍而且马上拨放到电视台，所以很多人看到这个白人被打，最后是谁去救他呢？一位年轻黑人在家看到电视，觉得那位白人怎麽都没有人去救他，就从他家跑到现场去救了那位白人，医生说再晚一分钟那个人就死了。牧师说这就是现代版的路加十章，他解释说祭司是那时代的社会领袖，他在教导人什麽对、什麽不对，就是所谓「文化的守卫者」，而现代的社会，牧师已经失去了功能，因为基督徒变成少数，牧师说的话社会不听，取代牧师的是媒体，媒体记者影响社会大众对事情的看法，就如那位记者坐在直升机上、高高在上，没有危险，但是他看到那人很可怜、快死了，他也没有做任何的事情。第二是利未人，利未人在耶稣的时代有个公会，是由利未人和祭司组成的宗教法庭，耶稣就是被这个法庭定罪的。所以利未人就是在维持当时的社会公义，而警察是现在维持社会公义的人，照正常的社会来说，就是社会领导者、执政系统就是要保护社会的弱势团体，但实际上往往是没有，真正有事情发生时，这两个人都会顾自己；有人在研究，所有的社会包括美国，社会会设计很多结构为了服务人民、保护弱者，但是到最后第一目标是要保存自己的系统，所以真正遇到问题时，警察本来要维持治安的，他会缩回来。而黑人就是那个好邻舍，那个黑人冒着危险，因为暴动尚未结束，而耶稣讲的好撒玛利亚人也是如此，冒着可能会被抢夺的危险，之后，还造成他的不便、还要花钱。