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　　保罗再引哈巴谷书2：4描述，在迦勒底人侵略以色列，眼见同胞被对人掳去，哈巴谷向神发出求救的呼求。神应许保护信靠祂者的生命：「义人必因信得生。」。没有有人能因行律法在神面前保全生命、得拯救、免去灭亡的审判。罗马书3：20也支持：「所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪。」人因为犯罪，肉体被罪勾引缠绕，凭着自己，没有力量遵照律法的标准。「全然堕落」的意思就是罪的破坏力，渗透了人生命的每个层面，即使内心有行善的意愿，任然会被罪污染，带着错误的动机。

　　律法原不本乎信、而是在乎去行

　　「12律法原不本乎信，只说，行这些事的，就必因此活着。」(加3：12)

　　12节「律法原不本乎信」原文是律法不是出于信，与前面的「以信为本」同意。意思就是律法的要求，是凭藉着对律法规条的遵行，无关乎此人有信心与否。保罗引用利未记18：5a说：「所以，你们要守我的律例典章，人若遵行，就必因此活着。」罗马书也引用这句：「摩西写着说，人若行那出于律法的义，就必因此活着。」保罗似乎把利未记的经文应用在反面的意思上。也就是把12节的「律法」与「信」相对。如同罗马书第十章中，对比「出于律法之义」与「出与信心之义」两者的差异。请看罗马书经文：「摩西写着说，人若行那出于律法的义，就必因此活着。惟有出于信心的义如此说。」（罗10：5-6）「出于律法的义」，与「出于信心的义」是不相同的，动机不同，依靠的力量来源不同。一是承认自己无助，单信靠神的拯救；一是靠着自己的努力，行出神的要求。

　　我们会有个疑惑，既然神颁布律法要求以色列人遵行，怎么又不能靠着遵行律法，保持与神正确的关系？旧约以色列人在应许之地的生活预表将来天上的完美国度。神将律法颁布给以色列人，让他们知道神公义圣洁的标准，要求以色列民在地上遵行。然而人因罪性行不完全。律法把人都圈在罪中，看到自己的悖逆神的本性，目的是让人知罪，然后寻求神的赦免。这是律法预表性的功能。旧约时代的以色列人因信，接着献祭赎罪暂时得以免除罪咎，同时从自己的无助，看到人需要神的拯救，而仰望神将来救赎的应许。但是真正救赎的成全是要等到基督再来以后。基督是预表的实体。当救恩的实体来到时，预备性的律法就退居幕后。不是我们借着维持与神正确关係的途径。

　　基督为我们受了咒诅

　　「13基督既为我们受了咒诅，（受原文作成）就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经上记着，凡挂在木头上都是被咒诅的。14这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。」(加3:13-14)

　　我们的罪得以洁净，能脱离犯罪的咒诅，是因为基督已经为我们受了咒诅。保罗引用申命记21：23说：「因为被挂的人是在神面前受咒诅的。」说明耶稣被钉十字架，是代替了我们受咒诅。因此能救赎我们脱离律法的咒诅。耶穌被钉在十字架上是替我们受死。 按我们犯罪的后果，应该接受死的刑罚。但基督代替我们承受死亡的刑罚。正如哥林多后书说：「神使那无罪的，替我们成為罪，好叫我们在他裡面成為神的义」（林后5 ：21）祂作了我们的代罪者。「他被掛在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。」（彼前 2 :24）

　　既然我们的罪债已经被基督担去，罪被洗净，在神面前得称为义。神赐给亚伯拉罕的福，就是应许他万民要因他的后裔蒙福，如今可以临到我们信靠祂的人身上。亚伯拉罕的福真正实现在基督里，让所有信耶稣赎罪的人得到救恩。使他们都可以得到圣灵为得救的印记。远离神的罪人，如今得以被神悦纳，成为蒙福的子民，这是何等浩大的恩典，何等美好的福分。