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 接受福音

列王纪上 17:7-24

“妇人对以利亚说，现在我知道你是神人，耶和华借你口所说的话是真的。” - 王上 17:24

   我发现令人惊奇的一件事，神可以差以利亚去很多地方，然而祂偏偏差他去见撒勒法的寡妇。这可能也令以利亚感到惊讶。神将他从自己百姓的地以色列差派出来，这使得以利亚必须依赖一个外邦人的款待。

   神指示这个寡妇给以利亚食物，而她自己却十分贫穷。在几个方面——作为一个寡妇，穷人，又住在以色列以外——她是我们最不可能想到被选来招待主的先知的人。从故事中看来，她似乎也不是神的跟随者。

   我们对宗教的关注，往往是根据表现来衡量成功的：你多久向神祷告一次？你  遵守神的教导吗？你虔诚地敬拜神吗？然而在这个故事中，恩典之神使用的是一个对这些概念完全陌生的人。这就是恩典的奇妙之处——我们不能去挣取。

   神去找外邦人。祂去找那些处于边缘的人。那个寡妇和以利亚透过彼此的陪伴和帮助都得到了祝福；这里不存在什么优越和卑贱。只有透过拥抱对方，我们才能互相经历恩典。当我们跟随神的指引时，不仅要与他人分享神的恩典，也要去接受祂的恩典。

祷告

恩典之神啊，我们想要真正地认识祢。求祢引导我们的生活，好使我们不仅能分享祢的恩典，也能接受祢的恩典。阿们。

今天经文：列王纪上 17:7-24

7 过了些日子，溪水就干了，因为雨没有下在地上。

8 耶和华的话临到他说：

9 “你起身往西顿的撒勒法去，住在那里。我已吩咐那里的一个寡妇供养你。”

10 以利亚就起身往撒勒法去。到了城门，见有一个寡妇在那里捡柴，以利亚呼叫她说：“求你用器皿取点水来给我喝。”

11 她去取水的时候，以利亚又呼叫她说：“也求你拿点饼来给我。”

12 她说：“我指着永生耶和华你的神起誓，我没有饼，坛内只有一把面，瓶里只有一点油。我现在找两根柴，回家要为我和我儿子做饼，我们吃了，死就死吧。”

13 以利亚对她说：“不要惧怕。可以照你所说的去做吧，只要先为我做一个小饼拿来给我，然后为你和你的儿子做饼，

14 因为耶和华以色列的神如此说：‘坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子。’”

15 妇人就照以利亚的话去行。她和她家中的人并以利亚，吃了许多日子。

16 坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短，正如耶和华藉以利亚所说的话。

17 这事以后，做那家主母的妇人她儿子病了，病得甚重，以致身无气息。

18 妇人对以利亚说：“神人哪，我与你何干？你竟到我这里来，使神想念我的罪，以致我的儿子死呢？”

19 以利亚对她说：“把你儿子交给我。”以利亚就从妇人怀中将孩子接过来，抱到他所住的楼中，放在自己的床上，

20 就求告耶和华说：“耶和华我的神啊，我寄居在这寡妇的家里，你就降祸于她，使她的儿子死了吗？”

21 以利亚三次伏在孩子的身上，求告耶和华说：“耶和华我的神啊，求你使这孩子的灵魂仍入他的身体！”

22 耶和华应允以利亚的话，孩子的灵魂仍入他的身体，他就活了。

23 以利亚将孩子从楼上抱下来，进屋子交给他母亲，说：“看哪，你的儿子活了。”

24 妇人对以利亚说：“现在我知道你是神人，耶和华藉你口所说的话是真的。”  

 “若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来，跟从我。”（路九23）

信仰问答/葛培理（信仰生活206）

转载自《葛培理布道团》

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     我祖父曾在贝尔法斯特的造船厂参与铁达尼号的建造工程。那时，很多远洋轮船都会驶往这个船坞检修。一艘时速达四十海哩、能载数十吨货物并为船主挣不少金钱的轮船，会突然不能启动，导致损失惨重。问题主要是大量的黏附物，诸如藤壶和淤泥，但它们不易被察觉，因黏附物通常积聚於吃水线以下的船底。故此，船必须停航，这些隐藏的黏附物才得以被清除(参见希伯来书12∶1)。
     近来你的灵命是否停滞不前呢？或许你也需要花好些时间清除你生命里的黏附物！大卫呼求∶“神啊，求你鉴察我，知道我的心思”(诗篇139∶23)；保罗也劝勉∶“自己省察”(哥林多後书13∶5)。拦阻你成长的黏附物或许是一夥论断的灵、自怜和抱怨的态度，又或是自我中心的思想。姑勿论哪一类黏附物，有一点可以肯定的是，惟有走到神的跟前，求神揭露那些附在你生命的“吃水线以下”之恶物，你才得以知道问题的症结。今天花点时间清理，能为你日後节省大量时间。
庸人自扰
黃瑞西牧师著
      仁慈的人善待自己，残忍的人，扰害己身。 （箴11：17）
      唐玄宗时，陆象先外放做益州大都督府长史，兼剑南道按蔡使。在任上，陆象先一直以宽大为怀，他的司马韦抱贞向他说：「望明公稍行杖罚以立威名，不然，恐怕下面的人怠惰没有畏惧。」象先说，「你的话作为当政人的理论是可以的，但何必要用严刑来树立威风、损人利己呢？这样作恐怕不是仁慈的人应作的事。」
      后来陆象先又在蒲州作刺史，有个普通人犯了罪，象先只责备了那人几句就算了。他的录事说：「这样的事应该判杖刑。」象先说：「人情都是相差不多的，难道他不了解我说的话吗？如果要用杖刑，应该从你开始。」录事只得悄悄退了下来。陆象先常常对人说：「天下本无事，只是庸人自扰之，因为这样才将事情越弄越多，只要在开始时态度冷静，事情便简单了。」
      这段记载，见于「唐书」：「陆象先传」。后人便将之引伸为「庸人自扰」一句成语。庸人，指普通人，自扰，即自己滋扰自己，自作自罪，全句比喻常常有人对他自己过不去，遇事生非，疑神疑鬼的自寻烦恼。
【灵训】
      有很多人，终日扰攘不安，心情浮燥，对现实的不满意，对未来则惶恐耽忧，即使环境再好，他也会烦恼重重，忧虑扰身。这种人的感觉特别敏锐，一些微不足道的小问题，他看得非常严重，遇到稍稍的不如意，他便认为天要塌下来似的重要，就是在睡眠中他还被恶梦惊扰着，真个日夜心烦，惶惶恐恐。
      大多自寻烦恼的人，心地比较窄狭，不能容人和容物，芝麻大的小事，便会耿耿于怀，而且患得患失之心，也较常人为什。这种人遇有困难事故发生，也缺少战斗的意志，只是愁眉苦脸，怨天尤人，不仅个人受害，亦影响家人情绪，也危害他们的工作。当今我们处在动乱的社会，每天都有使人操心烦恼之事。若一个人思想不达观，等于自制心灵枷锁，把自己囚于痛苦深渊中。主耶稣说过：「不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。」请三思斯言。

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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版 
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转载自《清晨甘露》司布真

《旷野的筵席》 8月12日
    「因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。」（罗5:5）
      因着主耶稣在十字架上的死，我得着了罪的赦免，因着祂从死里复活，我得着了新的生命，因着祂已被高举到父神的右边，我得着了圣灵的恩赐。一切都是因着祂，没有一点是因着我。罪得赦免不是根据我的功劳，乃是根据祂的被钉死，重生不是根据我的功劳，乃是根据祂的复活，圣灵的恩赐不是根据我的功劳，乃是根据祂的被高举。圣灵已经赐给你和我，是为着证明神的儿子已经在荣耀里！并且借着神圣之爱的力量，也要带领我们进荣耀里去。借着圣灵的见证，我们知道这位拿撒勒人耶稣，虽然约在二千年前被恶人钉死，但不只是殉道者那样的死，而是为着我们，被高举在父神右边的荣耀里。哈利路亚！我们要赞美祂！
《竭诚为主》 8月12日  
《灵命日粮》8月12日

越烧越旺
读经: 罗马书12章9-21节
金句: 「要心里火热。」（罗马书12章11节）
    现代壁炉已不再用于冬天取暖，我们只需要定好自动调温计，清晨起床时房内仍然温暖。但在以前，人们必须细心调理火炉，加足燃料，因为火一旦熄灭，后果就十分可怕。我们的灵性也是如此，假如我们认为「属灵的火」能像现代壁炉一样容易点燃，我们就有失去对主火热的危险。
    古代以色列，神吩咐祭司不可让祭坛的火熄灭（利未记6章9节，12-13节）。这当然要花许多的功夫，单单在这个森林稀少的国家采集足够的木料，就不是一件易事。一些学者认为，祭坛上的火象征着我们对主的奉献热忱。属灵的火热不可轻忽，也不能视为理所当然。如果我们不继续加燃料，它就会冷却。
    在写给罗马人的书信里，使徒保罗就提到灵里的火热（罗马书12章1-2节，11节）。为了使我们的奉献之心保持火热，我们必须艰苦奋斗，积蓄燃料，就是要有盼望、忍耐、不断地祷告、慷慨、殷勤，以及谦卑（11-16节）。 JAL                                                      

我心祭坛向主燃，
对你之爱是火焰；
我要不断为你燃，
因你圣名常欢欣。
对主的热爱，是灵里火热的燃料。

 

标题：8月12日 
经节：“又见一个穷寡妇投了两个小钱，就说：'我实在告诉你们，这穷寡妇所投的比众人还多。'”（路加福音二十一2-3） 
亲爱的姊妹： 
   今日有许多人定义成功，是看外在的表现，也看表面的完美。对于工作与事奉的要求，也是以一种努力做到最好、有最佳表现的心态推动。

   表面看来，这无可厚非，甚至已成为我们推动自己，教育下一代的金科玉律。

   我们再看香膏妇人和童女的启示，也是要求最好的（最贵的真哪哒香膏），全力以赴的（同时顾灯也顾油）。

   可是，这看似雷同的心态，其实有天渊之别。

   我们一般习以为常的付出与劳苦努力，是看成果，看外在，要求别人认同赞赏，并要达到预期的实际效益。好像我们每天劳碌为丈夫、孩子预备许多活动，为每个假期安排满满的节目，为课余工余的日子充塞了大大小小的聚会、吃喝娱乐，要孩子有好成绩，丈夫有好表现，家人都身体壮健……却没有安静一刻，贴近丈夫孩子的心，了解他们的真正需要，聆听他们的心事。

   又像我们的教会，填塞了许多看来不错的聚会活动，却没有机会了解信徒的真正需要。

   这样的事奉，这样的家庭和人际关系，对付出者而言肯定是倾尽全力，舍己焚身；可是如此工作、事奉、建立关系，到了一个地步会叫人力竭筋疲。何不停下来安静细想，尝试从一个穷寡妇（只付出几个小钱，便得主称许）、两位马利亚（香膏）和五个聪明童女（油和灯）身上学习，慎思明辨，便明白主要求的卓越，跟世界标榜的卓越有何不同。主要求付出最好的，跟世界的最好标淮有何出入。

思想：“但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”（路加福音二十一4）

心语：求主赐我智慧，辨别工作与事奉上的需要，求主赐我力量与聪明，把最好的付出。

以赛亚书

   「以赛亚」的意思是「耶和华拯救」；书中所传的信息中心是神的审判和救赎，对弥赛亚的预言也是最清楚的。

经文:

     歌八5~14

钥节:

     求祢将我放在祢心上如印记，带在祢臂上如戳记。因为爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍。所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。（歌八6）

参考经文

     林前十三4~8；启廿二20

提要

     雅歌书将主与我们之间那不朽的真爱，描述得淋漓尽致：「那靠著良人从旷野上来的，是谁呢？我在苹果树下叫醒你；你母亲在那裡为你劬劳；生养你的在那裡为你劬劳。求祢将我放在祢心上如印记，带在祢臂上如戳记。因为爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍。所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。爱情，众水不能息灭，大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。」（歌八5~7）这是对永恒爱情的美丽宣言，它以精緻细腻文字刻划出信徒与主永不止息的爱情。「印记」是古人用线悬于颈下的印，或戴在臂上当镯子用的印，它是珍品、信物的象徵。「心上」表明爱情，「臂上」强调能力，这印使人能朝思暮想对方。亲爱的，主的怀抱是温暖的，主的怜悯是无限的，主的慈爱是永不失败的，等候祂的不致后悔。
     雅歌书的最后一节，可说是信徒心中对主的渴望与祷告：「我的良人哪！求祢快来，如羚羊或小鹿在香草山上。」（歌八14）这和新约中启示录的末了，使徒约翰的祷告相互呼应：「主耶稣阿，我愿祢来。」（启廿二20）同样的呼声，渴望主快来！这是每个世代属主的人，所共同盼望的，也是主的儿女所仰望等候的。惟愿我们能时刻向主发出这信的宣告、望的祈求、爱的呼声。多少圣徒在等候的道路上，不凭感觉、不凭眼见、只凭等候的信心和上帝应许的话，就能衝破眼前的乌云，望见乌云背后的彩虹。让我们用无悔的爱带著信心、存著盼望，等候和仰望主。
默想

1.「求祢将我放在祢心上如印记，带在祢臂上如戳记。」（歌八6）古代手上带印的戒子象徵权柄，是一项珍贵的珍宝，是珍宝的主人绝不会捨弃的。我们是主所买赎的，是主所珍爱的，祂不会离开我们，也不会遗弃我们。祂用无比的、没有条件的、永远的爱来爱我们，让我们仰望等候祂。
2.「爱情，众水不能息灭，大水也不能淹没。」（歌八7）这是恒爱不喻的誓愿，是基督捨命的爱，祂的爱是无可替代的，也是没有任何力量可以摧毁的。这爱惟有信徒委身的爱，才能回应满足主的心。亲爱的，耐心、等候、顺服、仰望祂吧！
等候的金言

1.「等候」和「仰望」是衝破苦难的一双翅膀。──J.L.

2.如果我们不知道损失是祝福，失败是成功，空虚是礼物的话，我们等候的信心还不完全。──F.B.Meyer 
等候的应许

1.那靠著良人从旷野上来的，是谁呢？ 在苹果树下叫醒你，你母亲在那裡为你劬劳，生养你的在那裡为你劬劳。（歌八5）
2.求祢将我放在祢心上如印记，带在祢臂上如戳记。因为爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍。所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。（歌八6）
3.爱情，众水不能息灭，大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。（歌八7）
等候中的祷告

     亲爱的主阿，祢何其荣美，祢是永不改变、全能无限、施恩怜悯的上帝。祢在乎我们每一段经历，祢引导我们、陪伴我们度过每一刻等候的年日。奉主耶稣基督圣名，阿们！

「米勒公」（5节）— 是王的意思，又称摩洛，是亚扪人所拜的神。

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