犹太人、外邦人同蒙上帝怜恤(2)
“神的义，因信耶稣基督，加给一起相信的人，并没有分别”（罗3：22）。对以色列人，“他们若不是长久不信，仍要被接上，因为神能够把他们重新接上”（11：23）。显然，“以色列全家”必定是因信靠耶稣基督而得救。“以色列全家”是如何从“顽梗不化”转变为信靠耶稣基督的呢？保罗谈及两点。第一，“我且说，他们失足是要他们跌倒么？断乎不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激励他们发愤”（11：11）。外邦人得救，“或者可以激励我骨肉之亲发愤，好救他们一些人”（11：14）然而，这不一定是“以色列全家”得救。所以，第二，上帝要“除去他们的罪”（11：27），上帝用祂的大能，使以色列人的心回转，这才是“以色列全家”主导因素和切实保证。 “如经上所记：‘必有一位救主从锡安出来；要消除雅各家的一切罪恶。’又说：‘我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。’” “锡安”原是耶路撒冷城中一座古代堡垒的名字，后用以代表堡垒所在的城市；大卫攻下“锡安的要塞”之后，锡安就被称为“大卫城”（王上8：1）。“锡安”被用指耶路撒冷城、犹太全地和犹太民族的总称。在神学上，锡安比喻以色列是上帝的选民，上帝的属灵王国---天上的耶路撒冷（来12：22；启14：1）。 “必有一位救主从锡安出来”的“锡安”，若是指地上的耶路撒冷，就是主耶稣的第一次来临，祂在这里事奉、受难、复活、升天；若是指天上的耶路撒冷，就是指主耶稣第二次来临。从“等到外邦人的数目添满了”的上文看，更像是指主耶稣第二次来临。也许，兼指指主耶稣第一次和第二次来临。外邦人将在主耶稣第一次来临和第二次来临之间大量信主；接着，以色列全家归主。然而，以色列全家归主的时刻，是主耶稣再临之前还是之后，保罗并未讲明，“惟有父知道”（可13：32）。 保罗讲的“奥秘”的重点或核心是甚么呢？ “以色列人有几分是心硬的”，这是事实，不是奥秘；“以色列全家都要得救”，是犹太人坚信和盼望的，也不能说是奥秘。为此，一些解经家认为，这个“奥秘”的重点不是“以色列全家”有多少人得救，而是如何得救，即得救的程序。保罗颠倒了传统上犹太人期待的救恩顺序。按照犹太人“末日朝圣之旅”的传统，以色列末日复兴时，要吸引万国来锡安朝圣（赛2：2-3，56：6-8，60：3-14；弥4：1-2；亚8：20-22，14：16-17）；保罗把这个次序倒转过来了：不是外邦人看见以色列人的荣耀而来，而是以色列人看见外邦人得到基督的救恩和荣耀而来。历史是，以色列人的不信，为外邦人带来归主的机会；心硬的以色列人必须等侯，直到外邦人得救的数目添满了，才能得救。 2）众人蒙上帝怜恤（11：28-32） 就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。因为神的恩赐和选召是没有后悔的。你们从前不顺服神，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤。这样，他们也是不顺服，叫他们因着施给你们的怜恤，现在也就蒙了怜怜恤。因为神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。 “就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌”：就福音的传播而言，因为以色列人顽梗不化，上帝就使他们心硬，因而外邦人得到福音，以色列人倒成了上帝的仇敌，或被上帝视为仇敌。 “就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的”：不是因为以色列人的列祖可爱，而是因为上帝对他们的列祖立的应许，使以色列人成为上帝的子民，蒙上帝所爱。 “因为神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人”： “圈在”就是“禁锢”，类似第一章的“任凭”（不单是被动地任由，也是主动地交付）：因为众人的不顺服，上帝就将他们禁锢在不顺服的恶果中。这当然是惩罚；但上帝惩罚他们的目的，是为了怜恤他们，使他们能悔改、得救。 这里的两个“众人”都有冠词，直译为“这众人”，即，不是指所有的个人，而是指所有的群体，如，犹太人和外邦人。 总之，按照保罗的论述，由于以色列人中除了被拯救的余数外，其余的都顽梗不化，于是救恩临到外邦人；当外邦人得救的数目添满了---上帝眼中已有足够的外邦信徒，以色列人的硬心将被上帝除去，他们就不断听福音、信福音，使以色列信徒大大增加，得享神国的福祉（12莭“他们的丰满”）；那时，他们将给世界带来空前的灵性复兴，使外邦世界获得难以想像的福泽（15莭的“死而复生”），使犹太人、外邦人同蒙上帝的怜恤。 3）对上帝的颂赞（11：33-36） 深哉，神丰富的智慧和知识！祂的判断何其难测；祂的脚踪何其难寻！“谁知道主的心？谁作过祂的谋士呢？”“是谁先给了祂，使祂后来偿还呢？”因为万有都是本于祂，依靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远！阿门。（罗11：25-36） 以色列人的被弃和得救，上帝的主权与人的意志，都是极深奥的问题，保罗在此并没有提供一个简单的答案。但对于上帝深不可测的智慧、恩慈和救赎，同蒙上帝怜恤的犹太人和外邦人，会像保罗一样，从内心发出对上帝深深的赞美！ |