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　　经文：太27章；可15章；路23章；约18章

　　受难周第六日，是受难日，即星期五，为犹太人的逾越节，耶稣基督作为人类救赎主的逾越节羊羔为人受审、受死的日子。故称受难节。传统教会多半会在这一天举行受难节特别记念基督受难，一般包括了圣餐礼的受难节崇拜。

　　这一天所发生的事主要集中在耶路撒冷。耶稣的主要经历有：

　　★太26:57；可14:53；路22:54；约18:12-14（被解见该亚法）

　　★太26:57-66；可14:53-64；路22:54-56（受该亚法审问）

　　★太26:67-68；可14:65；路22:63-65（耶稣受众人侮辱）

　　★太27:1-2；可15:1；路22:66-71（耶稣被公会定罪）

　　★太27:2；可15:1；路23:1-2；约18:28-32（耶稣被公会诬告）

　　★太27:11；可15:2；路23:3；约18:33-38（耶稣被巡抚审问）

　　★太27:15-26；可15:6-15；路23:18-25；约18:39-40（被众人弃绝）

　　★太27:27-30；可15:16-19；约19:1-3（被兵丁凌辱）

　　★太27:32；可15:21；路23:26-32；约19:17（通往十架路上）

　　★太27:33-38；可15:22-28；路23:33-34；约19:17-24（被钉十字架）

　　★太27:45-50；可15:33-37；路23:44-46；约19:28-30（耶稣把灵魂交于父）

　　★太27:51-56；可15:38-41；路23:47-49（耶稣死后的奇异之事）

　　耶稣具体是受难日的哪个时候被钉十字架的？

　　由于犹太历和现代通用公历计算日子的方法不同，中间有六个小时的差异。我们可以对照下图，耶稣大约是犹太历的上午3点被钉十字架，也就是公历时间的上午九点被钉十字架。具体时间参看下图。括号的时间是公历时间。

　　为何用如此残忍的刑罚来救赎？

　　很多人都会问一个问题，耶稣为何要经历人类历史上如此残忍的刑罚，而要藉着十字架受死。似乎，耶稣的一生就是在预备这个死亡的时刻。耶稣的十字架为何如此重要？到底代表了什么？即使为了救赎，耶稣就不能选择一个没有如此痛苦的方法吗？

　　诚然，整个基督教信仰的核心救赎建立在十字架之上。有人说所有的宗教都是在劝人为善，其实这是不准确的。应该说，所有的宗教都在试图解答人的终极归宿问题：

　　佛教的解决终极问题的方法是行善积德，念佛吃斋。希望以善行代替罪恶的报应。如果真的做到了无罪，就可以进入西天极乐世界了。但问题是，人人都犯了罪。行善不过是本分，而不是换取西天极乐世界门票的资本。你的善行归于本份——你本该如此，而你的邪恶是需要付上代价的。那就是死亡与痛苦。试想，退一步说，如果善行真的可以换取进入西方极乐世界的门票，就意味着尚有一位伟大的主宰西天极乐世界的至高主宰。但佛教并不相信有独一真神之说，而相信一切都是机缘巧合，却不相信“机缘”背后的智慧主宰者，可见其教义在此是自相矛盾的。而如果有一个至高之主，我为何不去寻求这位主宰的办法，而是自用自己的一套修为，就想换取“极乐世界”的门票？况且罪恶却是日积月累，与善功毫无关系。因此，行善积德根本解决不了罪恶的问题。哪怕是你想少一点犯罪都难。人类也就根本无法靠着善功进入西天极乐世界了。

　　中国道教讲求修仙得道，长生不老。即，人可以通过修仙得道，某种食物和生活方法习练到超越生死痛苦，而成为仙人，故也就没有了人世间的烦恼痛苦。看似逻辑成立，但问题是，从没有人修仙得道成功。自从人犯罪以来，死亡与痛苦就成了人生的主宰，谁又能藉着食物与生活方法得到永生呢？况且修为的本身同样意味着依靠善功。如上述，善功是本份，换不了天国的入场券。

　　伊斯兰教也讲求永生得救，但无人能有得救的把握，除非你为真主杀死他的敌人，即所谓圣战。但何谓圣战，谁是真主的敌人？归根结底就是一切不相信真主的人都是真主的敌人。若如此，岂不意味着要杀掉世界所有的人，那才是有把握的得救之道？如此荒谬而背乎人伦道德的事，当然不可相信。

　　在所有善功修行之外，基督为我们提供了信仰之法。即，承认我们人性完全败坏，人也毫无善功可以换取永生。上帝深知这一点，因此，祂亲自为我们的罪道成肉身，钉死十架。代替我们的不义，代替我们犯罪该有的死亡、罪恶的咒诅与刑罚，使我们藉着对祂的相信而领受救恩。被神救赎，被称为义，而得着永生，将来进入天国。

　　神的救赎奥秘

　　圣经说：“普天之下没有赐下别的名使我们可以靠着得救”，唯独基督。为何如此？人类犯罪该为人类承担或赎罪的是人自己，而人人都犯了罪，无力自赎，无人能赎。唯独上帝能够赎罪，但不是上帝犯罪，不该由上帝救赎。因此，就公义而有，必须是人来救赎代罪。而只有人能救赎，这个救赎之祭牲就必须同时是人，又同时是神。故，耶稣道成肉身，成为完全的人和完全的神。故能拯救我们所有的人。因此，当耶稣在十字架上代罚，代死时，祂喊出了七句代表了救赎的神之道：

　　一、为仇敌代求，主动饶恕，赐赎罪赦免之大恩；

　　二、应许强盗进乐园，施行救赎，赐饶恕得救之大恩；

　　三、把母亲托爱徒，孝敬母亲，赐孝敬亲伦之大恩；

　　四、呼求神为何离弃他，被神离弃成就和好，赐和睦和好之大恩；

　　五、主说渴了，渴慕灵魂，赐宣教活水之大恩；

　　六、成了，成全救赎计划，赐救恩告成之大恩；

　　七、将灵魂交父，工程完满，荣归天家，得救榜样，赐安息永生之大恩。

　　耶稣的降生就是为了最终的受死而完成救赎大恩。十字架的主要意义就在于这种救赎与代替的意义。

　　有人或许会问，赎罪确实需要受死，但难道没有一种更加人道的死法？要知道耶稣之死有着特别的属灵意义：

　　1、代替罪罚之死

　　罪恶的可怕远超我们的想象，因此，耶稣的死亡不是形式，而是要实实在在地代替罪恶的可怕结果。十字架的痛苦显示了犯罪代价的惨重，只有如此残酷的刑罚方能代替犯罪的可怕结果。

　　2、代替痛苦与咒诅