康来昌牧师谈“真爱”
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康来昌牧师从“行淫的妇人”再谈“真爱” 真爱的神〈转载康来昌牧师神学讲座系列〉 我们说过，上帝一切的属性可以用二个题目来讲：一个是『祂的能力』，另一个是『祂的慈爱』。祂的能力是出于祂的爱，也使我们能够单纯的、专一的爱祂。这在《以西结书》第十六章就预表了。这单元我们则要讲『真爱之神』。 一、 何为「真爱」？ 特别要提「真爱」，因为人一直都很喜欢用「爱」这个字。尤其在东方，我们受到西方的影响，就越来越多的提倡「爱」了；但是我们常常是在讲性爱。性爱也不是坏事，基督教从来不会觉得性爱是不好的。当我们讲到真爱的时候，我们所反对的并不是性爱；我们反对的是那一种自私的爱。自私的，就不是爱。爱并不是一种感情sentimental用事；虽然我们也不反对感情的部分，甚至我们也很赞成，就如同我们在讲性爱一样，都可以是非常高贵的。在《圣经》里，用「性爱」来形容「以色列跟上帝的关系」，或「教会和基督的关系」，并不是像有些人所想像的，不是肮脏的，反而是很高贵的。 特别要强调：《圣经》里面讲的「爱」不是一种纵容。现在人一讲爱，就是纵容──没关系、包容、接纳、什么都可以啊……，这是非常违反《圣经》的爱的。神不喜悦，或说恨恶恶事，甚至神恨恶那种始终不肯悔改的恶人；所以，不要把世界的观念、懦弱的观念放到《圣经》里面。爱不是上帝接纳我很烂，就纵容我，让我一直烂下去。 爱不是纵容，也不是无奈。现在讲爱，常常是一种无奈。就是有一种爱得很软弱的现象，好像有人受挫折、受伤害，这个缺乏、那个缺乏；我没有办法，只好一掬同情之泪，说声：「我很爱你。」 二、 上帝的爱 有人说，『上帝的爱agape』是种「理爱」，我想这都是理性主义的想法。我们不会觉得：你爱做数学习题，比你爱你的太太，包括性爱，要高贵一些；或你爱国爱民，比你去爱你自己的儿子，要高贵一些。我们会说人间所有的爱，如果来自上帝，那就是一种美善的，能够更新和荣神益人的，不会有副作用的──上帝就是这种真爱的上帝。 我们在《罗马书》，和以后的『救恩论』都会讲到，当以色列人犯罪了，就是当人犯罪了，是惹上帝极大忿怒的。上帝有忿怒的，但是祂有更奇妙的爱。祂用祂的爱，或者祂的能力，来启示人、吸引人，因着基督的救恩，圣灵的更新，让人能够回到上帝的面前──上帝是真爱之神。 三、 从「行淫的妇人」看「真爱之神」─耶稣 《圣经》里面讲上帝的爱是充满了正义、公理、正直，甚至管教、处罚。但这个爱是有能力的，最好的形容当然就是十字架。这「十字架的爱」将在『救恩论』的时候再说。这里要讲是《约翰福音》第八章「行淫的妇人」，这段经文很具代表性，不但恰当的表达了上帝的爱，也让我们教会学习如何去爱人。可惜的是，这经文的意思常常被误解，或忽略。 第八章第1-5节，「于是各人都回家去了，耶稣却往橄榄山去，清早又回到殿里，众百姓都到祂那里去，祂就坐下，教训他们。文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中，就对耶稣说：『夫子，这妇人是正行淫之时被拿的！摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死，你说该把她怎么样呢？』」 A、 抓到行淫的妇人 这个场景（scene），我们需要好好想想。耶稣在圣殿里教训人，然后文士和法利赛人这些摩西律法的专家（experts of law）、上帝律法的专家，相当今天的大神学家和教会领袖，起码在表面上看来是最圣洁的人。他们带着一个行淫时被拿的妇人，可以说是最肮脏下流的人。有很多人马上就想到说，抓奸要抓双，怎么没有抓到那个男的？因此，有的人说，这可能是一个阴谋，文士和法利赛人串通要陷害耶稣。我想，这个妇人可能会被打死，所以她不是一个串通来害耶稣的角色，而真的是行淫的时候被抓到的，奸夫当然跑掉了，但他们都是证人。 B、 试探耶稣说：「你说该把她怎么样呢？」 八章3-5节，「叫她站在当中」，这个时候的会场大概变得非常的安静。耶稣原本在教导，却被一群道貌岸然的伪君子打断了。他们叫一个衣衫不整的妇人站在当中，然后非常的大声的说：「摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死，你说该把她怎么样呢？」这是法律（law），是道德（morality），是正义（justice）。凡符合法律、道德的，就是正义。 八章6节，约翰的记载是说：「他们说这话，乃试探耶稣，要得着告祂的把柄。」也就是说，他们问这个话，不是要得到答案，而是要陷害耶稣。这现象，有的时候你可以在记者招待会，或立法委员质询时看到，他们并不是要得到答案，他们是要为难那个被问的人，让他脸红脖子粗、丢脸下不了台。有的时候学生问老师，或老师问学生也是这样，不是真的有心或慕道，而是别有用心──这不好；我们信靠上帝，不要有这样的心。我们应该诚实的问问题，而不是试探上帝，或抱着要看好戏的心态。这里，他们的目的是要告耶稣。 C、 行淫的妇人该不该受罚？ 「行淫的妇人」，这个事情跟我们今天要讲的「爱」有关系。我常常觉得基督徒在伦理上真是非常的糊涂，这里我们虽然在讲『基要真理』，但跟切身生活有关的，我们也要提一下。我们常讲爱和饶恕，但是你又发现，这实在是寸步难行。例如：我们在一个基督教的机构里，当人一再的迟到早退，或不好好做的时候，我们需不需要律法来要求呢？常常我觉得，在基督教的机构里面没有办法要求，只要稍微一要求，就被批评为「没有爱心」。好像基督教机构就等于杂乱无章（sloppy）、没有效率、差劲、懒惰的代名词。那爱心又是什么呢？ 当美国跟阿富汗要作战的时候，是不是应该有爱心，要饶恕，不要丢炸弹过去，也要拼命地空降物资？我觉得这些都是一厢情愿的、很幼稚的想法。那些有那么强烈信仰的恐怖份子，他不会因为得你的蝇头小利，就跟你和好的。如果他不跟你和好怎么办？如果在南京大屠杀的时候，很多日本人在侵略中国、奸杀中国妇女的时候，我们说要爱他们，要以德报怨，要陪他们走二里路（太五41），这又合不合理呢？ 平常我们在生活中，可不可以有要求？有要求是不是就代表没有爱心呢？我觉得我们应该有更高的标准，不单是外表的行为而已，乃是从心里就不能犯淫乱，就连恨人、骂人都不可以。基督徒做事，应该要做得比别人更好。我们讲过像约瑟、但以理这些人，做得都比外邦人还要更好，这包括外表看得到的。但是这里出了一个问题了，这是在教会里大家也都不愿意好好去想的，「你要把这女人怎么办？」「她犯罪，该不该被罚？」 D、 耶稣的回答 i. 若是「按着律法，把她打死」─把律法的重担加在人身上 「把她打死啊。」很严厉的法律。如果耶稣的回答是说，「这个你们不用问我。这是摩西的律法，就是上帝的律法。上帝的话是不能违背的，我的意见当然跟摩西、上帝的意见一样，要把她打死。上帝说要把她打死，我怎么敢说不打死她呢？」如果耶稣说：「按律法的话把她打死。」所有的百姓离开耶稣。因为，信靠耶稣的结果，到了节骨眼，耶稣还是跟别人一样，仍然是把律法的重担加在他们身上，百姓会觉得「犯错就打死，那我们的救恩在那里？我们的盼望在那里？」他们之所以愿意亲近耶稣，就是发现耶稣讲的话很有权柄，不但能叫他们轻省，且能给他们盼望和安息。而文士和法利赛人只会用上帝的话、摩西的律法来压死他们，让他们觉得很沉重[1]。 ii. 若是「饶恕她，不要打死她」─等于废掉律法 如果耶稣说：「不要打死她。上天有好生之德，你们谁没有犯过罪呢？原谅她吧。」同样的，法利赛人和文士可以说：「我们早就警告过你们了，这个人不是上帝的仆人，今天我们亲眼看到，亲耳听到，他不是上帝的仆人。因为他不尊重上帝的话，胆敢在众人面前说，我们不要遵守摩西的律法。」耶稣可以被打死，百姓也会跟耶稣远离，因为法利赛人会明明禁止。我也承认在教会里面，一方面讲烂爱，一方面又讲烂律法。我们常常有罪恶感，这个也没做到，那个也没做到。我们要做这个，要做那个，我们以后都会继续再谈。 不管是「照律法的话，把她打死」，或者是「赦免、饶恕她」，对耶稣而言，都会是非常困难的。这就是文士和法利赛人设计的地方，「这次可以好好的整一下耶稣了。」耶稣没有回答这问题，祂弯腰，在地下画字。我想文士和法利赛人更得意了，因为耶稣没有办法回答了，他们以为这一次抓到了耶稣的小辫子，当然所有的百姓也不能不离开祂了。 千古以来很多解经家也在那里想，耶稣在地上画什么字，我想《圣经》没有讲，我们就不必去猜；但是我觉得祂非常的伤痛和愤怒，愤怒的是人居然用最圣洁的──上帝的律法、上帝的话来杀人。上帝的律法是叫人得生命的，你们若遵行律法上的话，就必因此活着，而且活得好[2]。当律法只能定我们的罪，不能叫我们活得好，也不能叫我们到上帝那里时，耶稣很伤痛。当然祂也为这个女人难过，因为人的身体是上帝的殿，「你怎么能这样糟蹋呢？」人在犯罪，犯罪需要被赦免，需要被对付，需要得洁净。赦免了，不一定就对付了、洁净了。如果对付是把她打死，那就没有意义了──因为，人若死了，就不能再改邪归正。所有的律法应该是叫人能够改邪归正、转向善的。现在不行了，她死了，她被打死了。他们可真是得意了。 这是个难题。我想这是所有学法律的，也是神学家、教会要处置问题的难题。这个问题并不是在当时就已经结束了，如果我们不把这个事弄清楚的话，到今天还是有同样的问题「要不要处置？」出现。我也不是说我们照字面来了解，就一定能够都解决问题了。我们承认还是有很多的困难，但是让我们学习依靠上帝，不住的问。 iii. 「你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她！」─成全了律法 他们越是得意，耶稣就直起腰来。我感觉耶稣好像从最低处升到最高，像大能者从祂的圣殿出来一样，万国万民都要向祂下拜。《约翰福音》第八章7-8节，「他们还是不住地问祂，耶稣就直起腰来，对他们说：『你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她！』于是又弯着腰，用指头在地上画字。」耶稣讲了一句话，简单的说，就是我们法官的判决。「你怎么做？这个人要不要打死？」群众都专心的听，等待答案，直到耶稣终于说话了，就跟我们在电视、电影里看到的一样，「你们有没有答案（Have you reached the verdict）？」「我们有（Yes, we have.）。」最后陪审团把裁决的纸条交给法官了。那是什么？简单的说，就是有罪，就是耶稣说，可以打死，「你们当中没有罪的，可以先打死她。」这个就复杂了。《雅各书》第二章10节讲，「只在一条上跌倒，他就是犯了众条。」你们要用法律来制裁人，那么也要用法律来制裁你自己。如果你自己都不能要求自己，你怎么要求别人呢？法律的要求是我们不能犯错的，《加拉太书》也这样讲，三章10节「凡以行律法为本的，都是被咒诅的；因为经上记着：『凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。』」五章3节「我再指着凡受割礼的人确实地说，他是欠着行全律法的债。」我们上帝是明察秋毫的，不可以有罪的；如果你要从律法上来满足上帝的话，即使犯了一条，你也是要死的。如果你要处死别人，当然你必须是圣洁的，没有罪的，才能拿石头先打她。耶稣的意思是说：「让我告诉你上帝的律法是什么，怎么去执行──就是没有罪的，先拿石头打她。」然后弯下腰继续画字。感谢赞美主，这里是一个启示的彰显。我们从『启示』认识了『上帝』，但是我们也说过，这两个也不要分开，和其他也不必分开。 我讲过，我们对启示要有正确的、好的反应。耶稣在其他地方，甚至在八章2节所教训的话，并没有产生任何的果效。八章10节，「你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她！」上帝就让耶稣的话有时候有力量，有时候没有力量。感谢主，在这里，耶稣的话却产生了非常好的反应。我真是很感动，也很感恩，因为这些顽梗的人，包括那些平常最邪恶的文士和法利赛人，包括原来坐在那里听的人，从老到少一个一个都出去了，「我们没有资格打死她，因为我们也是罪人。」如果我们要按照律法上的标准来要求的话，那人家也要打死我们了。 讲到这里是不是我们都要说：「哈利路亚，赞美主！我们都是罪人，谁没罪，谁可以先打。我们在教会里，就要爱，就要包容，既然大家都有罪，做错了事就谁都不要讲，大家就官官相护吧。」错，讲的不好听，这就叫作「姑息养奸」。如果真这样下去的话，教会不但没有前途，也没有希望。因为我们什么事都不能做，也不能要求人、责备人、制裁人。一句「没关系，主都接纳，主都爱。」──教会就成为一个非常没有效率的地方；如果真是这样，那我们基督徒再继续增多的话，这社会就要更加的混乱了。**要开罚单的时候，驾驶可以说：「你有没有超速过？你有没有违规过？」良心的**说：「有过。」「好，你就不能开了。」如此这般，那法官能不能判罪？**能不能抓人？父母能不能责备小孩？老师能不能骂或处罚学生？事实上，现在社会就好像谁都不能做什么事──恶人不能被制裁，所以社会就越来越乱。我们又觉得很不舒服，很不舒服又怎么办呢？这是自由主义的社会，根本没有办法解决的问题。这也是那种人文主义社会，没有办法解决的问题。自由主义觉得一切宽大，人文主义觉得人可以订出好的法律，我们没有办法。所以，当这些自由主义刊物遇到九一一，就很惊慌（shock），「怎么办？」本来他们认为，人没有罪的，世界没有那么多邪恶的；现在却发现，世界真是有邪恶。是不是就说：「没有办法啦，要行淫的，就继续行吧；要偷的，就继续偷吧；……」若被抓住了，就推给耶稣，因为耶稣说：「谁没罪，谁就罚她嘛。」既然大家都有罪，就都不罚了──不是这样子的。 E、 成全律法 《圣经》讲他们通通出去的时候，还剩下二个人在那里，一个是耶稣，一个是那个妇人。提醒你，耶稣还留在那里，祂并没有废掉律法的义。《马太福音》五章17-18节，「莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全；我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。」《罗马书》三章31节，「这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。」因信称义不是废掉律法，是成全律法，坚固律法。上帝的爱和能力，在十字架上就成全了，不仅是耶稣代替我们受刑罚，而且是因着耶稣代替我们受刑罚，祂的顺服，上帝把圣灵加给我们、更新我们，让我们因着上帝的爱，因着圣灵的能力，也能够遵行上帝的话。我们不是因遵行上帝的话称义，但是我们信靠上帝称义了，也有能力来遵行上帝的话了。 F、 使人悔改 刚刚可能有五十个人、一百个人，甚至五百个人要打死她。《约翰福音》十六章8节，「他既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。」当所有人都被上帝的启示提醒了，知道自己是罪人而离开的时候，死亡仍然威胁着那个女人，因为现在还有一个人可以打死她，耶稣还站在那里，祂可以执行这件事情，但祂并没有废掉律法。不过，妇人仍站在当中。妇人为什么站在那里呢？大家通通走后，耶稣第二次直起腰来，对她说：「妇人那些人在那里呢？没有人定你的罪吗？」耶稣问了一句大废话，但这话是再次提醒，我们是谁？祂是谁？ 「你们当中谁没有罪，谁可以先拿石头打她。」这句启示出来以后，不但光照在黑暗里面，这些在黑暗中的人，想用上帝的律法杀人的人，和用自己的身体来玷污上帝荣耀的人，都清醒过来了。那些人有罪的，离开了；这个犯淫乱的妇人，本来在享受性的快乐，如今狼狈和羞愧地站在众人之中，甚至后悔、害怕死亡的。当她听到他们要把她带到圣殿去问一个人的时候，我想她也很好奇，「到底是谁要决定她的命运？」当耶稣一言不发的时候，妇人是不是也会偷偷的看一看这个人到底是谁？当耶稣说出「没有罪的，就可以拿石头打她。」这话来的时候，如果这个妇人没有被感动，没有悔改，她会随着大家一起溜掉的。因为，此时不溜，更待何时。她没有逃走，耶稣说：「没有人定你的罪吗？」11节，她说：「没有。」完整的说，就是：「没有人定我的罪。主啊，除了你以外。」意思是，主可以定我们的罪的；换句话说，这个妇人在这里是承认她自己有罪，应该被打死的。《约翰壹书》第一章9节，「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」这个妇人犯罪要不要被处罚？要被处罚。所有我们的罪都应该被处罚的，但主替我们在十字架里受罚了。 四、 结语：真爱是不废掉律法的，且大有能力，能让人悔改，成为圣洁 十字架没有废掉律法，反而成全了律法，让那些要用律法来告人的，非常羞愧的走了；也让耶稣显出祂的荣耀；让这个妇人悔改了。耶稣最后跟她讲：「我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪。」让我们在赦罪之后，得到一个圣洁的新生，可以不再犯罪的──这是真爱。真爱没有废掉律法，反而让人悔改，也给人能力不再犯罪。 配上视频！生命的提醒啊。 (责任编辑：admin) |