每日灵修生活2018年06月17日与耶稣一同耐劳

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择要：腓立比书 3:10-11“使我熟悉基督，晓得他复生的大能，而且晓得和他一同耐劳...” - 腓 3:10假如我们坦诚地说，就会认可，我们不会常常想要耐劳。我们或者盼愿经验基督复生的大能，但我们对付经验祂的受死之痛鲜有热情。然而......

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与耶稣一同耐劳

腓立比书 3:10-11

“使我熟悉基督，晓得他复生的大能，而且晓得和他一同耐劳...” - 腓 3:10

　　假如我们坦诚地说，就会认可，我们不会常常想要耐劳。我们或者盼愿经验基督复生的大能，但我们对付经验祂的受死之痛鲜有热情。然而在新约中有几处，保罗表暴露分享基督灾祸的盼愿（譬喻罗 8:17-18；林后 1:5-7；提后 1:8）。

　　纵观教会汗青，很多基督徒都曾为基督耐劳，无论他们愿不肯意。直到今天，尚有一些教会受到欺凌；近些年我们看到或听到由于信奉被砍头的可骇场景。假如我们有幸免遭这样的欺凌，我们会祈求工作一向会这样，我们也为受危险的弟兄姐妹祈祷，祈求他们不再受到毒害。然而保罗却起劲地评论为耶稣耐劳的事，而且他约请别人插手他的队列。

　　虽然，在洗礼中我们确实与基督同死同复生了（罗 6:1-7）。我们在属灵的层面必定这一点。身材上的耐劳也许会有，也许没有；但假若有，保罗指出，这只会使我们更接近耶稣。

　　这或者是保罗在罗马书 8:31-39所写内容的另一种表述：任何事物都不能使我们与神的爱距离，由于耶稣已经藉着为我们耐劳并受死成绩了救恩。

祈祷

酷爱的耶稣，无论我们会在灵里照旧肉身耐劳，都辅佐我们大白，祢与我们的相关是多么亲近，祢在凡事中都与我们同在。阿们。

本日经文：腓立比书 3:10-11

10 使我熟悉基督，晓得他复生的大能，而且晓得和他一同耐劳，效法他的死，

11 可能我也得以从死里复生。

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转载自<<逐日箴言>>
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标    题： 6 月17 日
经    节：  我永久永久不会铺开你的手。 (以赛亚书四十一章13节)
      --我应许你：
　　　作天下的柱石，
　　　守旧你心灵结实。
　　　我应许你：
　　　走当行的路，路途黑白相宜；
　　　担保你不多走一步。
　　　我应许你：
　　　你的阴影毫不致影响你锺爱的人的路。
　　　我应许你，纵然耽延，
　　　那一日肯定来到；
　　　届时我接你安返天家。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　─卡麦可
　　　人生中没有哪一小部份是基督仍未征服的。

转载自考门夫人之《奔向日出》
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标　　题：阿爸，父阿爸，父
经节：你们既为儿子，神就差祂儿子的灵进入你们的心，呼唤「阿爸！父！」
父亲这个词在每小我私人的心中有差异的形像。对某些人来说，它带来一幅慈祥、欢悦、尊敬与采取的画面。不幸地，有些人想到父亲，则想到惊骇、拒绝与扫兴。这就是为什么不要由生身父亲的体验，来熟悉你们的天父，乃要从圣经中来熟悉祂。不容置疑地，你的生身父亲是不美满的，乃至他曾深深地危险你。在你整个基督徒生掷中，不要以小我私人的履素来表明圣经，而要以圣经的亮光，来相识你小我私人的来表明圣经。圣经上清晰地汇报我们，神是父亲的模范。你的天父乐意为你的救赎付上任何价钱（罗马书八：32）。你天上的父亲老是先准备稳当，好满意你的需求（路加福音十一：11～13）。你天上的父亲很是爱你，祂乐意实习你，使你可以或许到达属灵的成熟（箴言三：11～12；希伯来书十二：5～10）。纵然你悖逆、拒绝祂的爱，祂如故为你的甜头着想（罗马书五：8）。祂并不是按照你对祂的爱，有前提地爱你（约翰一书四：19）。祂使你成为祂的后嗣，为你在天上准备了一个家（罗马书八：15～17）。这是圣经上所记实父亲的形像。假如你从未云云履历过，它可以成为你此刻的经验。祂就是那位收纳你为子女，并以你从未经验过的大爱来爱你的天父。由祂──你的天父──身上支取力气，获得慰藉吧！

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转载自《逐日经验神》
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标　　题：6 月 17日
经　　节：“当活物站住，将同党垂下的时辰，在他们头以上的穹苍之上有声音。”（结1章25节，直译）
人常问：“你怎样闻声神的声音的？”在这里有一个法门。当活物站住，垂下同党时，在他们上面就有万能者的声音发出来了。什么是“站住”和“垂下”呢？只有一个意思——遏制本身的勾当。
　　几多时辰，我们干事，不到神前往寻求他的旨意，独断专行；这是不“站住”，天然听不见神的声音。几多时辰，我们在祈祷中，还运用本身的智慧打算工作；这是“站住”而不“垂下”，如同鸟站在枝上而同党照旧扑着，仍不能闻声神的声音。
　　一位伴侣汇报我，前几天她用心为着某件事祈祷；她说：“可是我不比及承诺来到，就照我本身的意思去做了。”功效很是不幸。
　　哦，由于我们不愿“站住”和“垂下”的缘故，甚至吃几多亏！——淹灭功夫，丧失精神，而工作又必需从头开始。
　　啊，基督徒，让我们“站住”，把“同党垂下”，领受神的话，然后我们可以“直往前行，灵往那边去…就往那边去，行走并不回身”（结1章12节）了。

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转载自考门夫人之《荒野甘泉》
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祈祷的职权

“耶稣设一个比喻，是要人经常祈祷，不行颓废。”

路加福音 18:1

我们不必担忧我们的祈祷最多到天花板（神听不到）。永活的救主此刻坐在万能父的右边。神子耶稣曾降卑为人的样式、挽救了我们，他复生的身材上如故有十字架上的钉痕。他是我们的大祭司，代我们求告神。复生的基督让我们有手段活出他的生命，服事他。”我实其着实地汇报你们，我所做的事，信我的人也要做，而且要做比这更大的事，由于我往父哪里去。”（约14:12）

我们从死里复生，也同样有耶稣的印记。不管肉身有奈何的缺憾、疾苦，我们复生的身材是全新的，这是一个何等巨大的应许。“我们却是天上的百姓，而且期待救主，就是主耶稣基督从天上来临。他要按着那能叫万有归服本身的大能，将我们这猥贱的身材改变外形，和他本身光彩的身材相似。”（腓 3:20-21）许多人痴迷于圣经的预言。各类书本、讲道、集会会议，都在评论圣经里提到的已往、此刻和将来。基督再来，本日必定比昨天又早了一天。本日的工作，神早已知晓。你祈祷了没有？

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转载自《葛培理布道团》

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父亲节

成为父亲是天下上最快乐的工作，包袱做爸爸的责任，天天看顾孩子生长，更能大白家庭的意义。男士从教化孩子中渐趋成熟，代表他在人生的阶段上更进一步、更有汉子味，难怪做了爸爸的男士更受女性接待。
天下上有许多国度把六月第三个礼拜日定为父亲节，一家人欢快奋兴地庆贺，让父亲感想孤高。父亲节固然是汉子的日子，却不要健忘是老婆辅佐你得到父亲的身份，庆贺父亲节之馀，请勿健忘老婆的巨大，好好与她分享这个柔美的日子。
你们大师都当爱老婆，犹如爱本身一样。老婆也当恭顺她的丈夫。（以弗所书5:33）

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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不要惹子女的气

你们作父亲的，不要惹子女的气，只要照着主的教导和警戒养育他们。（弗六4）

　　很多作父亲的，初看这节经文总不觉得然，反感叹说：「这个年初已全都变了，年青人真难教。我要他们做星期，他们不去；叫他们看圣经，就推说作业忙；在家庭星期时，唱诗还始末介入，一到祈祷就溜了。我不是没有照主的叮咛辅导他们啊！然则他们不听怎么办？」

　　请留意，要害乃在「不要惹子女的气」。惹子女的气，说得直白一点，就是在家中回收双重尺度：小孩不行以，大人却可以；小孩不许斗殴，大人可以吵翻天；小孩不许说谎，大人可以诱骗；小孩不行以偷对象，大人却可以贪污；小孩做错了必需认错，大人错了，却摆出一副尊严姿态，死不认可，死也不改。你想，子女怎么会敬佩？怎么不气愤？这就叫做「惹子女的气」。

　　求主让我们为人怙恃者，起首树立柔美的模范，敬畏神，遵行他的旨意，全部要求于子女的，本身必先做到，和子女一样的以神的尺度为尺度，以主的轨道为轨道，这样就仿佛一列火车，怙恃仿佛火车头，带着百口巨细各列车厢，轻快地在主的真道上向前疾驰了。

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转载自《灵修静思》姜武城著

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Fig leaf 遮丑叶

「他们二人的眼睛就豁亮了、才知道本身是赤身露体、便拿无花果树的叶子、为本身编作裙子。天起了冷风、耶和华神在园中行走。那人和他老婆闻声神的声音、就藏在园里的树木中、逃避耶和华神的面。」(创世记三7-8)

妖怪欺哄夏娃说吃了果子会使眼睛豁亮，始祖吃了禁果之后，眼睛公然豁亮了，望见的却是本身的丑恶。有些解经家以为人类在未犯法之前，他的身材被神的光彩所困绕，甚至其他动物望见了会畏惧的，由于人是照著神的形象和样式造的，人应该有神的光彩和职权可以统领全国万物，然则人却犯了罪，犯法后的耻辱感和只管躲避刑罚，是大家都经验过的。亚当夏娃望见本身丑态毕露，匆匆摘下无花果树的叶子，掩饰赤裸的身躯。但神如故恻隐衪所造的人，没有因此离弃他们，只把他们赶出伊甸园，要耕作他们所自出之土，才获得食品。神更为人用皮子造了第一件衣服，当我们穿上差异技俩的衣服时，有否想到衣服是耻辱的象徵﹗

   Fig Leaf 指一些用作袒护耻辱的对象或变乱。古代不少镌刻像都有一片无花果叶子袒护裸像重要部位。
   He is trying to get a fig leaf to cover his moral failure.
   He has to pick many a fig leaf to hide his numerous shortcomings.

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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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“我既蒙主怜恤，能作忠心的人，就把本身的意见汇报你们。”（林前七25）

神不但愿祂所缔造的人像一具呆板，没有自由选择权，只是完全顺服祂。神要造出这样的呆板，乃是垂手可得的事。这类的呆板人毫不会惹贫困，但也不会光彩神。这样的顺服与善良，不具有任何属灵的代价。在他身上大概没有任何缺陷或罪，但也不行能有圣洁，由于其驯服完满是被动的。神拒绝这样的对象。
神要的不是一具自动呆板，祂要的乃是具有自由意志的人。神拣选人来传讲祂的道，是冒险的事。但尽量人的性格伟大，具有罪及软弱等各种题目，神仍把祂的道委托给人。由于寄头辰大，神得的光彩也越大。

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转载自《喜乐的心》
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信仰问答/葛培理（信奉糊口153）

科学家可以信天主吗？我很喜好科学，筹备来岁入大学进修。但我的物理学先生说假如我想要成为科学家，则必要放弃信奉。他的说法对吗？

答：他说的差池。着实，这些年我碰着过一些虔敬的基督徒，他们也都是优越的科学家。在他们看来，全部的发现缔造都是天主手段和伶俐的见证。正如诗篇作者所言“诸天述说神的光彩；穹苍传扬他的本领” 。（诗19：1）

着实，科学与信奉之间并不抵牾。科学处理赏罚物质层面的题目，即我们可以看到、摸到的对象。但科学是有限的，它不能为我们解答精力层面的题目，即那些看不见摸不到的对象。但天主是真实的，人的魂灵、精力也是真实的。现实上，天首要比我们可见的对象更为“真实”。由于天主是永存的，而物质总有灭亡的时候。

不消因信奉而羞愧，也不让那些不信天主之人的谈吐影响。在读经、祈祷、参加团契集会的进程中，把这种心态加强你信奉的符号。由于“统统伶俐常识都在他（基督）内里藏着” 。（西2：3）

同时，你也应求天主引领你将来的出路：不可是怎样选择将来的职业，也包罗怎样选择大学。当你入学后，在哪里探求可以或许勉励你，帮你在信奉上刚烈的基督徒。

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转载自《葛培理布道团》

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什么时辰了

作者：查思博牧师

我们必需做那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能做工了。
约翰福音9：4

当你照旧个小孩子，总认为功夫无穷；但跟着年数增添，年华就飞逝；再过几年，时刻就成了一份必需警惕运用的恩泽。
主耶稣三十三岁时说：「你所寄托我的事，我已玉成了」(约翰福音17：4)，保罗七十岁时说：「那柔美的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了」(提摩太后书4：7)。叨教问本身：我是否知道神对我生命的心意？再没有比这心意更重要的了，假如你但愿知道就问问祂吧，只要你静候在主跟前，祂定会向你显明这心意(拜见雅各书1：5)。
再问问本身：我是否按神的旨意而行呢？当你的生命将近竣事时，你可否坚称：「你所寄托我的，我已玉成了」？你的生命是否比别人的更丰厚？有没有人因着你的见证、祈祷和支付而得闻福音，魂灵得以返回天家呢？请深思，由于这是关乎永恒且是最重要的。

一位早期在亚马逊殉道的宣教士说：「神并非傻子，决不会力保永不失掉的对象。」

明珠投暗
黃瑞西牧师著
一小我私人不能事奉两个主，不是恶这个爱谁人，就是重这个轻谁人。你们不能又事送天主，又事奉玛门。（太6：24）
邹阳是汉景帝时人，他的文学辩才很出名，在吴王哪里干事，其后转到梁孝王哪里，梁孝王以上客的礼待他。梁孝王的知己羊胜、公孙诡，见邹阳获得孝王出格厚待，内心很是妒忌，时时在梁孝王眼前说他的流言，基督教，孝王信觉得真，把邹阳逮捕入狱，将要杀他的时辰，邹阳在狱中写了一封信给梁孝王，声名本身的冤枉。
邹阳在上梁孝王的书中，举出许多的例子，来声名因为别人的妒忌，剖诉本身的委曲。个中一段说：「像玉轮一样豁亮的珠子，夜里会发光的璧玉，在闇中投到人的眼前往，世人城市按着剑斜视的，为什麽呢？由于这是溘然而来的缘故。」
后人便把有学问，有手法的人，一时因择主不慎，投入了一个坏的主人哪里，叫「明珠投闇」。
【灵训】
对基督徒来说，必需从「事送天主」或「事奉玛门」两者之中选择一个主来事奉。我们投靠天主，就是以祂为主来事奉祂；我们若投靠玛门，就是以财利为主，成为款子的跟班。耶稣说一小我私人不能事奉两个主，不是事送天主，就是事奉款子。
天主赏给每小我私人智慧手法各类恩赐，有的人用它的手法，投向玛门，甚至发生「赚钱的人生」早想赚钱，午想赚钱，晚也想赚钱。白昼劳苦赚钱忙，夜裡还赚钱梦！款子是他的主。
然而在」亓眼前充足」的人（路12：21），却将他的手法恩赐为主行使，做天主忠心的好管家，天主是他所投靠的主。
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摘自《成语灵训》美国荣主出书社出书
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白超乎雪

黃瑞西牧师著

Whiter than Snow
James Nicholson, 1828-1876

你们的罪虽像硃红，必酿成洁白。虽红如丹颜，必白如羊毛。（赛 1:18 ）

我们所犯的罪犹如硃红，可是神的赦宥，藉着耶稣基督的宝血，把我们洗淨得酿成洁白。有什么比洁白呢？洁白是说出白得不能再白，是白到顶，白到底，白抵家了。

神的话接着还说，你们的罪虽红如丹颜，必白如羊毛。意思是我们所犯的罪，虽如丹颜那么红，也要因神的赦宥，藉着宝血洗淨必白如羊毛，纯洁没有掺杂。不只云云，神的赦宥也是不再记念的赦宥。希伯来书 8:12 记实：「我要寛恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。」神赦宥到一个境地，不再回想，不再记念它。「东离西有多远，祂叫我们的过犯，离我们也有多远。」（诗 103:12 ）我们对别人的过失老是铭刻在心，紧紧不忘，但神对我们的赦宥却是让它完全已往，彻底没落。感激主！

这首「白超乎雪」是由一个平信徒叫 James Nicholson 所写的。他生平从事旳事变是在费城邮局任职。同时也是 Wharton Street 卫理公会一热心会友。此诗最早係以小册子方法出书于 1872 年，该小册子名为「喜乐歌集」。当它被蒐集于 Sankey 和 Bliss 主编之「福音圣诗」内之后，越发着名而传播更广。

作曲者 William G. Fischer （ 1835-1912 ）是费城一音乐家兼钢琴经销商。「我爱传讲主福音」这首出名圣诗，也是他谱曲的。

1. 耶稣我救主，我切愿得纯全，求祢至永久居位在我心间，
驱除诸奸邪，偶像尽行没落；求主将我洗，使我白超乎雪！
2. 耶稣我救主，求祢从天怜爱，助使我恳切将本身全奉献；

生命并全部献上求主欣悦；求主将我洗，使我白超乎雪！
3. 凭信见主恩，沛然从天而降；我灵蒙洁淨，满沐主慈祥光；
此时我明确，功能来自宝血，尽除我罪孽，我已白超乎雪。

（副歌）
白超乎雪！皎洁超乎雪！求主将我洗，使我白超乎雪！

＊基督在汗青上于十字架上所成绩的大事，是消除我们罪恶的独一基本。 ── 薛华

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摘自《岁首到年末》美国荣主出书社出书
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音乐与信奉的採蜜人(蔡文诗)
我是一个快乐的人，要采取天主真是坚苦，我一向幸福的把握快乐，对人生抱著气馁但起劲求好的设法，然则总认为己力有限，圣贤地步太高远，执著难去，在一念之间，我撒娇的让神来容受统统，从头成立一个康健的自我，这让我感觉到轻鬆、和善平安，并且原本的快乐仍在，爱人与被爱不再是承担，而是高兴。
我曾在日志上写著：「吹长笛是我独一在乎的，我要投入一辈子，其余的物事只许抢到第二位以下，第一位是属长笛的。」其后当我接管耶稣基督进入我的心中，代替了长笛的位置后，我知道我并没有丧失音乐，并且更能美满的把握音乐。
我在民国六十七年自师专结业，考入东吴大学音乐系，主修长笛，事变两年，又到音乐之都维也纳继承学习。在维也纳学音乐让我很是快乐，像春天裡採蜜的蜂蝶一样平常，练笛子的感受像谈爱情，好深，好让人想哭。尤其在阳光普照、蓝天、飞鸟、阿尔卑斯山麓的奥地利，音乐让我为本身的沉浸、痴狂找到藉口，当我消灭著银色长笛时，那四个陶醉的演奏中的音乐家，日以继夜忘我的演奏，直到断气死去为止的故事就击打著胸腔，让我感动的热泪盈眶。
拿起长笛，神色是感动的，也说不清晰为什麽对音乐有这麽凶猛的热情，那热情将身材内的血液燃烧得沸腾，我好倾慕谁人动作迟缓、岁数老大的苏俄钢琴家，当把手一放到琴上流出来的音乐是那麽有说服力，那少女怀春的曲子布满了旖旎、热情与理想，但他的模样外形却丝绝不狂不乱，这样的情绪修为怎麽做获得呢？
我曾在中国古文化中探求，先跟先生学佛学、太极拳，同时和老庄神交，又在艰奥的「唯识学」中学得儘也许去掉对天下、对人的执著，让本身成立「事事体谅，事事不谋略」的爽朗的心态。然则，到头来却连一贯挚爱的亲情、伴侣也被列入该去除的七情六欲中，莫非是本身太撩魅栈这道稠密的「情」绪？然则和久违的好伴侣再晤面时，如故是那麽令人舒畅，没有丝毫陌生！
当我站在覆满皑皑白雪的阿尔卑斯山峰顶，向附近美得让民气疼的山景远眺、讚叹，那「五蕴皆空」的佛学也被抛诸脑后，我忘情的把那片柔美平安的天地刻进心版，人与雪峰对比，的确眇小得好笑，这片串通古今时空的大山脉怎也许是人的脑壳幻生破灭出来的虚物？我由心底萌生了无穷的感激，却不知要感激什麽，站在峰顶，我熟悉了谦卑。
在我的糊口中有不少基督徒伴侣，个中有两个美国人Ray和Robert，熟悉他们一段时刻后，才不测的知道他们是牧师，他们阅历富厚，弹一手好琴，还能言之有物的讲道，但糊口中他们好谦恭，表暴露一股宁静的气质。谈天时，对我的打岔捣乱绝不觉得忤，老是耐性的听完，再从容的把被打断的头脑从头接过来，继承和我分享天主的爱。
有一回，Robert的太太Mary卵巢发炎住院，我去医院看望她时，没想到她在抱病的几天傍边竟疏导了一些打胎女子采取了天主，这样的事都叫我特别，为什麽他们对生命云云笃定快乐？
那段时刻，我本身也读圣经，读到耶稣生平的行径十全十美，就把他拿来和古代潜心苦学的文人学士各据山林、成道求仙，可是耶稣具有美满的人品，他将本身生平作为爱的实践，想到这，心中布满掩不住的高兴。
在一次电话中，慰藉一个受挫的基督徒伴侣，我以基督徒的爱劝慰她，话一出口，就有一股非常的喜乐溢出。放下电话，我想继承写信给她，一下笔提起耶稣，眼泪就莫名奇奥的流个不止，安全迴盪我的心，是欢迎天主进入心中的时候了。那天晚上，Ray和Robert带我作决志祈祷，就这样我换了身份，成为基督徒。
做了基督徒后，已往心裡敏感丰沛的快乐，逐渐酿成了温柔安全的喜乐，吹长笛时，不再被那股激狂的情感弄得惶惑不知所措，我可以舒畅安稳的神色吹出很美的音乐。面临众多的宇油缥渺的将来，我心中有了谜底，戴德也有了工具！
酷爱的伴侣，你是否也乐意拥有这样的喜乐呢？祇要低下头来，向神祈祷：「酷爱的耶稣基督，我信托你是缔造宇宙万物的主宰，我认可生掷中犯了很多错误、很多罪。我乐意接管你作生命的救主。奉耶稣基督的名求。阿们」（阿们的意思是恳切所愿）
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转载自《人物见证》
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耶和华啊，求你辅佐……（诗12：1）

这个祈祷是很非凡的，由于很是简短，但这个祈祷却是很适时，很活跃，而且很能提示人。大卫由于世上的忠信人太少而伤感起来，当人靠不住的时辰，他便投靠造物主。他也感想本身的软弱，不然他便不会求神辅佐了；同时他本身也乐意为真理全力，不然要“辅佐”作什么用。这几个字可以叫我们看出他的知觉是直截了当而判然理解的，他的说法是很清楚潇洒的，比那嘴唇上敬畏之人的冗长的祷词故意义得多了。墨客的祈祷并不兜圈子，他乃是开门见山，直接把他颠末周密思量的祈祷陈到神眼前；他知道他所求的是什么，并知道到哪里求。有许多时辰我们用得着这个祈祷。在神所允准的灾祸中，耐劳的信徒找不到什么辅佐的时辰，这个祈祷是何等吻合呀！

研究主道的人在原理上有什么坚苦时，向圣灵，我们的大西席这样呼求说“耶和华啊，求你辅佐”，就必获得指教。属灵的兵士心中如有什么争战也可以到宝座哪里这样祈祷。从事天工的人在缺乏的时辰也能因此获得恩泽。在迷惑和惊骇之中的罪人，若用这祷词也必找到他们所要寻求的。究竟上，无论何事、何时、何地，这个祈祷都能辅佐统统有缺乏的人。在世或将死的人、耐劳或劳苦的人、快乐和难过的人都能这样祈祷说：“耶和华啊，求你辅佐”。他是我们的辅佐，我们要常呼求他，切不要疏忽怠惰。我们的祈祷若奉耶稣的名献上，神就必承诺。他的神性就是担保。

“不要怕，我必辅佐你”，即是他靠得住的应许。

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转载自《朝晨甘露》司布真

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《野外的筵席》 6月17日

「熟悉你唯一的真神，而且熟悉你所差来的耶稣基督，这就是长生。」（约17:3）

众人拒绝基督，并非因为祂所做的，乃是因为祂所是的。众人被约请来信托基督，基要的工具在乎祂的身位以及祂的所是，而并非祂的所做。「人有了神的儿子就有生命」（约壹5:12）。名贵基督的事变，这是一定会有的，但首要的题目，却在于你是否有了神的儿子，而不在于你是否先大白神的所有救赎打算。解围的第一个前提，不是常识，乃是碰见基督。

你大概望见有些人是藉着不合适必要的经文而解围的！他们由听道所领受的，好像不是指向解围阶梯的适切经文，因此，你险些认为他们不行能在那基本上解围！但他们居然解围了！以前我常但愿那些被我引领归主的人，能因着约翰福音三章十六节一类的经文解围。但此刻我已望见，解围起源的统统必要，乃在于他们小我私人打仗神。至于神藉着什么经节来完成这重要的第一步，那是没有什麽题目的。

《竭诚为主》 6月17日
不挑剔的品性
你们不要论断人，省得你们被论断。（太七1）
耶稣对论断的观点是：[不要]。一样平常信徒是最擅于挑剔的。品评是人的天性，但在属灵规模里，品评毫不能成事。品评就是将被品评者的力气减弱。着实只有圣灵才真有品评的成分，指堕落处而不至招来危险。你若带着挑剔的性情，是无法与神交通契合的。你会变得刚硬、仇视、凶狠，或志得意满，觉得头角峥嵘。耶稣说，作为一个门徒，该当作育口不言人过的品格。这不是一劳永逸的，要随时当心，不让任何事使你自高、睥睨统统。
耶稣洞悉统统，谁也无可遁形。我若见你眼中有刺，那我眼中肯定有梁木。我见到你的任何错失，神都在我身上找到了。我什么时辰论断人，就什么时辰定本身的罪（罗二17-20）。不要在他人身上滥施标准，每小我私人总有些隐情，是我们无法相识的。神起主要来一次属灵大打扫，使我们不再自满骄傲。每想到若非神的恩泽，我内里基础一无全部，那就不会对任何人感想绝望了。
祷告◆
主啊，我瞻仰你，求你辅佐我正确地膜拜你。为着我与生俱来可膜拜你，我歌咏你，然则，我的糊口却没有速速凭证着它当行的去回应你和你的美善。主啊，辅佐我。

《灵命日粮》6月17日

雷电船长

读经: 哥林多后书11章3-4节，12-15节

金句: 「由于连撒但也装作光亮的天使。」（哥林多后书11章14节）

一名外号叫「雷电船长」的英国匪贼逃走了法令的制裁，在1818年移居到美国东部。在哪里，他摇身一变，成了约翰．威森大夫。他常在身上穿三套衣服，好让本身看起来高峻一点，并藉此掩盖一条畸形的腿，以免被人认出。

这小我私人在临死早年，他哀求伴侣在下葬时不要脱掉他的衣服。但在按通例做下葬筹备时，人们违反了他的意愿。殡仪馆的人惊奇地发明他身上累累的伤疤和萎缩的腿。接着警方查抄「威森大夫」的家，发明白藏匿的手錶、珠宝和鑽石。警长才大白这位大夫原本就是雷电船长，是一个伪装成大夫的匪贼。全部的人都被他骗了！

撒但和牠的爪牙也会伪装本身。哥林多后书11章15节说：「以是，他的差役若装作仁义的差役」。但他们怎麽装呢？个中一种要领就是藉着错谬的教义。从保罗的期间开始，假西席就一向在辅导：善行可以赚解围恩。

保罗告诫我们不要中了妖怪的设计（3节）。真理乃是：「你们解围是本乎恩，也因着信……乃是　神所赐的；也不是出于举动」（以弗所书2章8-9节）。以是，万万不要被撒但所愚弄！AMC

暗中势力矇蔽民气，

无法得见恩泽光耀；

因信医治得见光亮，

真理主光照明心灵。

撒但有许多幻术，但诱骗是习用技巧。

酷爱的

灵修单位：酷爱的

标　　题：6月17日
经　　节：“从来没有人见过神，我们若相相互爱，神就住在我们内里，爱他的心在我们内里得以完全了。”（约翰一书四12）
酷爱的弟兄：
　　我们在前面说过三一神齐心合意，也互相尊重，浏览的特征。

　　假如出于这样一位神，祂要求我们相相互爱，是多么合情公道，且不是出于教层次论的呼吁哩！由于神本身先以身作则，向我们树模这爱。我有一位属灵的母亲，她曾经是我的圣经西席，毕生致力到亚洲宣教，转达基督的爱。

　　她地址的宣教地，是在亚洲一个偏远的处所，她佳偶二人和一?宣教士，与内地一个基督徒?体一同栖身，互相扶持，向内地的青少年、儿童和四面的男女，提供食品、衣服、医药、医疗处事等等，并分享圣经……

　　她跟我说：“‘配合体’的意念，也是出于三一神相相互爱齐心合意的精力。”我这位师傅，跟我说了一个故事，那是一个真人真事，在一个城里，有一?弟兄正不遗余力向?标竿竞走，每小我私人都渴望获得冠军。突然，有一人倒下了，其馀的弟兄，见到，停下来，回转，跑到这摔倒的弟兄身边，把他围住，各人齐心协力把他扶起，为他疗伤。

　　在场的?众看到了，热烈地拍手，他们以为，这场赛事，各人都告捷了。

头脑：保罗说，我们成了一台戏给世人与天使寓目，到底我这台戏给了世人和天使甚麽样的印象呢？是一齣温馨的小品，照旧一齣厮杀凶狠的暴力片，抑或是强逼、色情、男盗女娼的戏码！？

心语：求主守旧我们在主里的合一共融，互相和气相爱。

“酷爱的弟兄啊，我们该当相相互爱，由于爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，而且熟悉神。”（约一四7）

约伯记
本书记实义人约伯耐劳的来历与面临疾苦的经验。书中有关耐劳的争论佔了大部门篇幅，但不在提供神学表明，乃在信奉的体验。

纲要：

约伯被撒但进攻，遭遇灾祸一至二章

三个伴侣的慰藉与对灾祸的争辩三至卅一章

以利户对灾祸的意见卅二至卅七章

神给约伯的答覆卅八至四十一章

神赐福约伯四十二章

约伯记九至十二章

重点：约伯回应比勒达；琐法的求全；约伯确信神的伶俐和万能。

钥节：祢的手缔造我，培育我的四肢百体，祢还要歼灭我。（十8）

约伯落在极大的疾苦中，加上伴侣的指责；苦无路诉。惟有去到神眼前，向神倾吐：

神阿！不要定我有罪，要指示我，祢为何与我争辩？祢手所造的，祢又强逼，又蔑视，这事祢觉得美麽？祢查察岂像人查察麽？祢追问我的罪孽，寻察我的罪过麽？着实，祢知道我没有罪恶。

神阿！祢的手缔造我，培育我的四肢百体，为何祢还要歼灭我？祢以皮和肉为衣给我穿上，用骨与筋把我全体联结，将生命和慈祥赏给我；眷顾保全我。然而，祢苦待我的这些事早已藏在祢心裡。

神阿！祢的天性是不容忍罪恶。我若犯法，祢就察看我，并不赦宥我的罪孽。我若行恶，便有了祸；我若为义，也不敢昂首。我若仰面得意，祢就追捕我如狮子。啊！祢向我加增气忿。祢为何使我出母胎呢？求祢停手宽容我，叫我可以稍得愉快畅快。

疾苦裡的人，并不必要神学；我们不必评述约伯的神学正误，他必要的是倾诉苦情，他必要的是眷注、谅解和凝听。

默想：困苦人发昏的时辰怎麽办？「在耶和华眼前流露苦情的祈祷」（诗一○二）。

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转载自《读经日引》
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活水

   信念比果效，便是芥菜子比大山。
主说：「我其实汇报你们，你们如有信念象一粒芥菜种，就是对这座山说，你从这边挪到何处，他也必挪去；而且你们没有一件不能作的事了。」（太十七20）
保罗说：「并且有全备的信，叫我可以或许移山。」（林前十三2）
把这两节圣经连系起来看，有一粒芥菜种的信就可以或许移山，可以或许移山的信是全备的信；那么有一粒芥菜种的信，就可以称为全备的信了。可见我们的信念太小了，信念险些成为汗青上的对象，在显微镜下面也险些看不见了。无怪主耶稣说：「人子来的时辰，遇得见世上有信德么？」（路十八8）
我们如果尚有一点信念，最少我们不恐惊、不郁闷、不看情形、不看本身。我们若稍多一点信念，我们就可以往前走，由于信能叫我们意志刚烈，能叫我们心灵奋兴；这是信念在我们心中的成果。假如我们在所求的事有信念，神要照著我们信念的祈祷赏给我们，比移山更大更难的事都要乐成。我们的信念其实太小，甚至神的大能不能向我们彰显，但尚有一个医治的要领，当效法谁人被鬼附著的孩子的傅沧。
主耶稣对他说：「你若能信，在信的人，凡事都能。」他立即向主堕泪地召唤说：「我信！但我信不敷，求主辅佐！」（可九23至24）
主又说：「我劝你向我买火炼的金子，叫你（信念）充足。」（启三18）

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转载自张家坤之<<活水>>
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亚萨的期待（十）──求祢回转，从天垂看

经文:

诗八十1~19

钥节:

万军之天主阿！求祢回转，从天上垂看，眷顾这葡萄树。（诗八十14）

参考经文

代上十六4~7；廿五1~2；赛一15；九2；五十九2；耶卅一17，18；太四16；约十五1~8

概要

这也是一首由期待的信念所发出的祈祷，作者请求天主再起以色列，使他们由苦境中回转：「领约瑟如领羊群之以色列的牧者阿！求祢把稳听。坐在二基路伯上的阿，求祢发出光来。在以法莲、便雅悯、玛拿西前面发挥祢的大能，来救我们。天主阿！求祢使我们回转，使祢的脸发光，我们便要解围。耶和华万军之天主阿，祢向祢黎民的祈祷发怒，要到几时呢？祢以眼泪当食品给他们喫，又多量出眼泪给他们喝。祢使邻邦因我们分争；我们的仇敌互相戏笑。万军之天主阿，求祢使我们回转，使祢的脸发光、我们便要解围。」（诗八十1~7）他以牧者、发光者、大能者来称号天主；由于他确信天主能施行引领、牧养、照亮、挽救的恩泽，祂是全部期待者独一的渴望。酷爱的，来就近祂、期待祂，祂必与你同在，使你渡过每一个暗中期待的时候。
墨客出格用葡萄树的比喻，来形容以色列和天主之间的相关：「祢从埃及挪出一棵葡萄树，赶出外邦人，把这树栽上。祢在这树根前豫备了处所，他就深深扎根，爬满了地。他的影子遮满了山，枝子仿佛佳美的香柏树。他发出枝子，长到大海，发出蔓子，延到大河。……万军之天主阿！求祢回转，从天上垂看，眷顾这葡萄树，掩护祢右手所栽的，和祢为本身所健壮的枝子。这树已经被火点火被刀砍伐；他们因祢脸上的怒容就殒命了。愿祢的手扶持祢右边的人，就是祢为自已所健壮的人子。这样，我们便不退后分开祢。求祢救活我们，我们就要求告祢的名。耶和华万军之天主阿，求祢使我们回转，使祢的脸发光，我们便要解围。」（诗八8~19）若将这段经文，与约翰福音十五章1至8节比较研读默想，必能得著差异的亮光。信徒阿，惟有连于基督，生命才得以健壮、生长、功效，在统统期待事奉中才气告捷有馀。
默想

1.「求祢使我们回转、〔回转或作再起〕使祢的脸发光、」（诗八十3，7，19）着实，主的光永久坚立在那裡，我们看不见，是由于我们没有回转，灵裡没有再起。耶稣说：「我是天下的光，仆从我的，就不在暗中裡走，须要得著生命的光。」（约八12）全部在期待中的信徒阿！仰起头来！这位光亮的主，祂要引导、光照、守旧你。
2.我们与主之间的相关，像葡萄树与枝子的相关，是连结与供给的生命配合体。信徒的生命若连于基督，在期待的事奉中必能得著绵绵不断恩泽的供给。
期待的金言

1.我们的祈祷如有期待的信念支撑，必能与无穷的天主契合。── Herbert Lockyer

2.我们一旦佩服期待天主的应许，就可藉著信念的祈祷，向天主支取。── Herbert Lockyer
期待的应许

1.领约瑟如领羊群之以色列的牧者阿！求祢把稳听。坐在二基路伯上的阿！求祢发出光来。（诗八十1）
2.万军之天主阿！求祢使我们回转，使祢的脸发光，我们便要解围。（诗八十7）
3.耶和华万军之天主阿！求祢使我们回转，祢的脸发光，我们便要解围。（诗八十19）
期待中的祈祷

酷爱的主阿，凡投靠祢的、都是有福的。我们在事送被骗尊祢为大，期待祢，以祢为乐；由于能与基督亲昵，凡事瞻仰倚靠祢的，这人是多么有福呀。奉主耶稣基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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17-6-2018

诗四1-8

1.显我为义的神啊，我号令的时辰，求你应允我！我在困苦中，你曾使我宽阔；此刻求你怜恤我，听我的祈祷！2.你们这上流人哪，你们将我的尊荣变为羞耻要到几时呢？你们喜欢虚妄，探求卖弄，要到几时呢？（细拉）3.你们要知道，耶和华已经别离虔敬人归他本身。我求告耶和华，他必听我。4.你们该当害怕，不行犯法；在床上的时辰，要心裡头脑，并要庄严。（细拉）5.当献上公义的祭，又当倚靠耶和华。6.有很多人说：谁能指示我们甚麽甜头？耶和华啊，求你仰起脸来，光照我们。7.你使我心裡快乐，赛过那丰收五穀新酒的人。8.我必安然躺下睡觉，由于独占你 - 耶和华使我安然栖身。