每日灵修生活2018年06月10日 更高的荣耀
摘要：腓立比书 2:9-11“所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名。” - 腓 2:9我们一直在谈论以基督的心为心，并效法祂谦卑的样式。说到谦卑，没有人比基督更谦卑，祂舍弃自己的生命，使一切呼求祂名的都蒙拯救，永远得着新生命。因为......
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 更高的荣耀
腓立比书 2:9-11
“所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名。” - 腓 2:9
我们一直在谈论以基督的心为心，并效法祂谦卑的样式。说到谦卑，没有人比基督更谦卑，祂舍弃自己的生命，使一切呼求祂名的都蒙拯救，永远得着新生命。因为耶稣所作的一切，神也使祂从坟墓里复活，“将他升为至高。”
祂起先在天上，是神的儿子。然后祂甘愿成为受苦的仆人，降卑到最低之处，为了我们的缘故死在十字架上。最后神将一切颠覆，将耶稣升到天上，统管一切。
保罗用来形容这一地位的话，关系到至高名的能力：“神...赐给他超乎万名之上的名。”这个名字是什么？是耶稣（意思是“救主”），是基督（意思是“受膏者”）。耶稣基督是主，是至高的君王，统管一切。
祂的名如此荣耀，以至于有一天万膝都要跪拜，尊崇祂，万口都要歌颂“承认耶稣基督是主。”
受死又复活的耶稣基督，祂是宇宙的主。愿荣耀都归给祂，直到永永远远！
祷告
亲爱的神，请帮助我们屈膝，口里承认这一真理：耶稣拥有全宇宙的荣耀；并使我们成为这上好福音真理的见证人。阿们。
今天经文：腓立比书 2:9-11
9 所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，
10 叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，
11 无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于父神。
------------------------------------- 转载自<<每日箴言>> -------------------------------  福音主义与西方文化之疾 （第二部分）——哪里错了
哪里错了？
在本系列文章的第一部分中，我们提到了文化的健康状况直接与文化内部的教会健康息息相关。
无论好坏，各文明“总是一种宗教文明，”克里斯托弗·道森(Christopher Dawson)在The Historic Reality of Christian Culture（暂译为“基督教文化的历史真相”）一书中写到。从历史来看，社会秩序总是依附于“人类的各种机构建制……这根植于对更高世界现实的信仰和法律中。”宗教的类型和质量极其重要。北朝鲜对金氏家族的个人崇拜所产生的后果与威廉·威伯福斯(William Wilberforce)、迪特里希·潘霍华(Dietrich Bonhoeffer)、特蕾莎修女(Mother Teresa)信仰的后果相距天壤。
按照道森的说法，基督教早已成了西方文明的“灵魂”。
因此，如果美国和西方社会遭遇崩溃，那审判必须从“神的家”开始，正如使徒彼得所写那样，这是我们在第一部分所强调的内容。
早在1984年，弗兰西斯·薛华(Francis Schaeffer)就为福音主义的“灾难”而心焦。他想知道，福音派们是否明白，“战斗会发生在文化和理念的领域。”薛华注意到，对西方文化的总结，从“主要是基督教”变成到“由启蒙运动成长而来”，而且“在每个点上都与基督教真理”截然相反。
这“灾难”就在于“福音世界不能坚守住真理之为真理。”福音派们让自己在“时代精神”中安顿下来，薛华是这么认为的。
问题越堆积越严重。我们现在所处境地，按照当代的福音传道人贝丝·摩尔(Beth Moore)的说法，福音派已“低声下气亟待改革”了（2018年3月27日，基督邮报）。
我们需要的是什么样的“改革”呢？
思考一下我相信正感染当代福音主义并转移到文化中的7种癌症（总数更多）吧：
1.内在取代了超越
失去了对属神“另外存在”、不可接触的圣洁以及终极权威的关注，我们更聚焦于内在的维度，将自己神圣化。我们在一切偶像背后犯下了大罪——将内在奉而为神，应验了路西法的“应许”——我们“如神”一样了。没有了超验的存在，我们失去了对神和神所造物的敬畏，没有了孩子般的谦卑、没有了罪的观念、不负责任，不悔改，也失去了被宽恕的喜乐。我们退化到了克里斯蒂安·史密斯(Christian Smith)和梅琳达·隆基斯特·丹顿(Melinda Lundquist Denton)称之为“道德治疗自然神论”(moralistic therapeutic deism)的境地。
2.参与而非分别
“义和不义有什么相交呢？”使徒保罗问的掷地有声，“我们是永生神的殿”他说。因此，要区别出来、与他们分别。（参见哥林多后书6章14-18节）希腊语里，教会一词为“ekklesia”。从字面上说，这词就是“被呼召出来”的意思。而耶稣在约翰福音17章里表明，我们是受召分别出来，与世界有所分别，由此，我们能被改变，然后作为催化剂，也就是天国的“酵”、为天国的缘故被放回世界之中。（马太福音13章33节）当教会成为一个国度世界观、信仰、属世界行为的参与者之一，那就失去了治愈该国度的能力。
3.把文化当权威
当我们让文化获得比圣经更高的权威时，那就导致参与和分别之间界线的模糊。因为文化受人文主义、进步主义这类残暴宗教的驱动，压力越来越大，权威性也与日俱增。在愈发专制的西方，教会作为合法机构存在所受威胁也越来越大。命令就是要么服从于当代的社会-文化教条，要么就去死，至少在组织机构上如此。
4.流行成了神学的驱动者
出于接触堕落文化的好意，我们福音派寻求用文化的流行风格来表述天国的福音。但我们太多情况下让这种流行风格来驱动我们的神学。
5.在预定论与自由意志之间的混乱
美南浸信会和其他团体内部在加尔文宗和阿米纽派教义上的争论不息给福音传播带来了负面影响。
6.功利而非献身
天国的福音被降格成为带来更好生活的又一种产品，教会和基督教组织应许人们获得更幸福的生活，有更多获得，有更多快乐。基督的福音变得仅仅有实用的功利价值。那些已经有了“幸福人生”的人会怎么想呢？这种市场营销策略唯一符合圣经的运用方式就是由那些有着严格门徒操练事工，能通往对耶稣基督、一切之主的严肃献身教会来运用。
7.把天国愿景与政治愿景等量齐观
坦白：我本人就是鼓励基督徒直接参与政治角逐的鼓吹者。从政治架构上说，国家机器要与教会分开，但从功能上说，从相关性上说，基督徒并不能从参与政府的行为中被排除出来。然而，他们带到白宫椭圆形办公室、国会会议室、国家和地方政府中的愿景必须基于对基督国度的忠诚，而非对共和党、民主党或其他任何党派的忠诚。天国对社会的愿景是要公义-公正、和平，是由圣灵而来的超验的喜乐。（罗马书14章17节）
作为福音派，我们如何得到治愈并进而能把健康带给我们病入膏肓的文化呢？如果问题在于文化“灵魂”的崩溃，那至关重要的就是恢复“灵魂”的稳定。
这意味这我们重获平衡。而这也是本系列文章第三部分所讲述的内容。
（翻译：尤里）
本文由基督邮报英文版专栏作家华莱士·亨利(Wallace Henley)撰写，基督邮报同工翻译整理。
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转载自《基督邮报》 ------------------------------ 
标 题：6月10日
经 节：祂既向我侧耳，我一生要求告祂。(诗篇一百十六篇2节)
借着望远镜，可以眺望百万哩外的太空；借着内室的祷告，可以与神亲近，比起望远镜与天堂更接近。
─牛顿爵士
蒋夫人宋美龄的母亲，每天习惯登上她家三楼的一个密室，花许多时间寻求神的指引。每当别人请她提供意见，她总是说：「你要等到明天，让我有足够时间求主指引，然后才能给你建议。」她所谓的请示主，并非花个五分钟求主赐福子女，或得到快速的答案。而是长时间等候主，直到明确感受到神的指引。
在星辰满布的夜晚和大白天的正午，每天别忘了与神约会。
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转载自考门夫人之《奔向日出》
------------------------------  标 题：至于我和我家 经 节：若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的：是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定事奉耶和华。 事奉神不是约书亚惟一的选择。他大可在埃及那异教的环境， 持有他自己的宗教信仰及承继家族的遗产。他也大可接受自己居住所在地的邻居们，所拥有的偶像崇拜宗教信仰。这些选择看起来似乎比敬拜真神要来得容易多了。然而，约书亚已经亲眼见识到神的信实（约书亚记廿三：14）。他相信他的主是惟一真神，事奉祂将带来胜利与祝福。约书亚决定要独排众议事奉神，也定意要教导自己全部的家人尊荣主。在战场上，他相信神必赐下胜利；而在自己家中，他知道神也会给他属灵的胜利。你也是一样，你必须决定自己到底要事奉谁。你身边有各式各样受人欢迎的宗教，它们大声叫嚣引你重视，要你对它们忠诚。如果你是在基督教家庭背景长大，你可能选择接受你的父母及祖父母的信仰。如果你不是在基督教家庭背景长大，你也可以选择像约书亚一样，拒绝异教信仰，并且开始一个事奉神的家族。倘若你全心全意要事奉神，你的榜样会给家人带来丰硕的祝福。倘若你把信心建立在神的身上，你四周的人会亲眼看见你的信心，他们可能也会决定要相信祂。要像约书亚一样，选择全心全意放胆地事奉神，你将会看到神如何祝福你的家庭。
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转载自《每日经历神》
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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不与世俗为友
“耶稣又对众人说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”
路加福音 9:23
多年前，我有机会在西点军校的礼拜堂分享。礼拜堂坐的满满的，这些年轻军官聚精会神地听取福音信息。当我看着这些年纪轻轻就把自己奉献给祖国的孩子，我就忍不住想起主耶稣的门徒。主对门徒是有要求的，不是随随便便的，而是舍己、背起十字架、天天摆上，面对逼迫、死亡都能够坚定信仰立场。主说，如果你做不到这些，你就不配做我的门徒。
我们的民族已经陷入困境，犯罪、败坏、奸淫、酗酒、不尊、不孝。基督徒也忘记了耶稣的教训：若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架。我们的主把自己的门徒分别为圣，不属于这个世界。 在耶稣的时代，很多人自称虔诚，实际上非常世俗，穿着宗教的袍子。却一心归属这个世界，为黑暗王子控制，充满野心、仇恨、嫉妒、贪婪、虚伪。耶稣警告自己的门徒，遵守主的教训和原则。他要求门徒追求上面的事。他也告诫他们，还会遇到更多的凶险。如果不效法这个世界的原则和实践而又能够跟随主，你很快就与众不同。于是，世界会恨你。你若随着这个世界沦落，就不可能发出自己的光芒。只有在基督的里面，顺服圣灵的大能，你才能做出见证。基督徒团契的能力和进步就取决于他们是效法这个世界还是效法基督。在初世纪，基督徒就已经选择为基督而活、而不是为这个世界而活，做了我们的榜样。他们的一言一行、一举一动，影响了后世亿万基督徒。我们基督徒就应该与世界不同！
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转载自《葛培理布道团》
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 决战史密夫《史密夫决战史密妻》（Mr. & Mrs. Smith）是一部包括动作、爱情与黑色幽默元素的电影。史密斯夫妻两人都是顶尖的职业杀手，却不知道对方的真实身份。经历六年平淡的婚姻生活后，彼此都感到婚姻毫无生气。直到有一天，双方被各自的杀手组织指派同一项暗杀任务，才让两人惊觉枕边人原来是敌对的皇牌杀手。两人因此重新认识对方，一起出生入死，互相帮助，才能摆脱杀手组织的追杀，更燃亮了真正的夫妇感情。 现实裡的婚姻关系，有很多夫妇就像电影中的史密夫与史密妻，相对经年，却不知道对方的真正个性，甚至漠不关心或不愿瞭解对方的感受，以致夫妇两人在家裡活像两个顶级的杀手相遇，勾心斗角，不是你死便是我亡，实在令人惨不忍睹。难道真要经历一场巨变，夫妇才懂得珍惜彼此的关系？ 愿你能爱惜身边人，二人同心享受快乐的婚姻生活，不要把时间浪费在无聊的争执上。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著 -------------------------------  软弱时的喜乐
我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。我……以软弱……为可喜乐的；因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。（林后十二9-10）
记得多年前，我先生出差去外州，生病住院。那时我的两个孩子幼小，一个还正在发烧，让我真是两难，感觉好弱。祷告时，「神的家」几个字给我启发，于是通过网路找到当地教会一个团契负责人，告知实情，得到他慷慨而及时的帮助。这件事带给我的喜悦什大，不完全是因为先生得到帮助，也因为真实体会到神的恩典这么慷慨、及时；在神的家里，就算不认识、未谋面，也有基督「血缘」的家人给予协助。这是神之家的美好！我是因为软弱，才有机会得以见证神的恩惠，那份软弱，在基督里结果竟然是喜乐。
保罗能够夸口自己的软弱，是因为软弱时不能靠自己，只能靠神；而神是靠得住的！能让软弱成为通向喜乐的桥梁。这是基督里的福分。感谢神！
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转载自《灵修静思》 李文屏 著
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 基督徒也要忌讳
有些基督徒以为信了耶稣以后，甚麽也不必忌讳。这是十分错误的态度。例如：
1． 本月金句，不要写本月经文。有一次在菲律滨某教会讲道，看见他们出版一种月刊。月刊只有四页，封面右则印有一句圣经金句，上面印著四个字说：「本月经 文」。这四个字并没有印错。可是，散会后我请该会的牧师把这四个字念一次，他问我有甚麽不妥？我说，请你把这四个字中间的两个字念一遍，他一念之下，马上 感觉不妥，脸也红起来。于是我建议，把这四个字改为「本月金句」。他点头称是。
2． 廿多年前，有一班神学生在香港农曆新年到郊外去作露天佈道，有一位从泰国来的男学生在讲「永生与永死」的道理。本来很好，但他在短短十五分钟的佈道中，竟 然廿次题及「死」字。在新年期间，中国人都不愿听到这个「死」字。佈道完毕，我对他说：「在新年期间，对外佈道，切忌用死字。其实死字可以用不同的字句来 代替，比方百年归老，走完人生道路，安然去世，与世长辞等都可以。不要以为基督徒百无禁忌，便可以随便说话，要顾念到未信者的心情，他们对死字有反感，便 应避免使用。」
3． 香港每年都举办一次工展会，参观者人山人海，非常拥挤，有些基督徒利用这大好机会到工展会内分发福音单张。可是有一次看见满地都是福音单张，是人们拿到后 看见单张上面有四个字：「出生入死」，便把它丢在地上。原因是未信耶稣的人对此四个字十分反感。他们以为「入工展会者则生，出工展会者则死」，谁愿意看这 种不吉利的单张呢？其实可以改为「信耶稣得永生」，「永生就在眼前」，「神赐你永生」或「你要得永生吗？」不必把死字印在单张封面上。基督徒也要忌讳，不 可不注意，免得使人跌倒。
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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集 -----------------------------  “我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有份……。”（启一9）约翰在这卷讲论审判的书——启示录一开头，就称自己在耶稣的忍耐里有份。这是富有深意的。一旦神的审判完毕，圣徒就无需再忍耐。使徒约翰在提笔写审判的主题之前，先宣告说，他仍活在忍耐的领域之中。当神将其震怒倾倒在地时，忍耐的时限就要过去。但在那时刻未到之前，约翰呼吁神的子民要与他一起忍耐。
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转载自《喜乐的心》 --------------------------------  信仰问答/葛培理（信仰生活146）
问：多年前，我曾在所打工的商店偷了钱。如今，我信了基督教，也知道曾经做了错事。但那间商店早已不存在了，而店主也去世了。请问，我应该做出些弥补，抑或上帝已经赦免了我的偷窃行为，我不需要再担心了？
答：耶稣基督为你的过犯而死，意味着他已经代替你受了审判。圣经说：“你们从前在过犯、和未受割礼的肉体中死了、神赦免了你们一切过犯、便叫你们与基督一同活过来” 。（西2：13）
然而，我们真正活在基督里面的一个表现便是为自己以前的错事后悔，并希望尽可能补救。是的，上帝赦免了我们所有的过犯，但他也希望我们尽力去补偿曾被我们伤害的人。上帝的旨意是让我们“殷勤、使自己没有玷污、无可指摘、安然见主。” 。（彼后3：14）
在撒该与耶稣的故事中，撒该明目张胆地藉着罗马政府收税的机会而欺压百姓，为自己敛财。但当他遇到耶稣，他的态度完全地转变了。他痛改前非地说：“我把所有的一半给穷人。我若讹诈了谁、就还他四倍” 。（路19：8）
针对你的情况，既然你已经无法把钱归还店主，我建议你将这笔钱捐给教会或者其他基督教机构来帮助别人。
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转载自《葛培理布道团》
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人靠衣装
作者：查思博牧师
总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。
罗马书13：14
最近一本名为《人靠衣装》的著作非常畅销，不错，衣装能发出一种信息，譬如说，将军一身官服自然会令人联想到权威，使人肃然起敬，他的官服好像代主人说：「这儿归我管。」
也许撒但现在对你不屑一顾，然而，一旦你「披戴主耶稣基督」，他马上会转头就走，只因他每次与基督抗衡总是大败而归、落荒而逃。保罗说：「就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是……渐渐变坏的；……并且穿上新人」(以弗所书4：22，24)。 你要每天为自己「穿上新人」，如果有好些信徒能腾出一点打扮外表的时间「装扮」一下心灵，我们就会持续得胜，得着永恒的祝福。
只有尽力研读主道以及祷告，才能靠着「衣装」得胜。
 欣欣向荣黃瑞西牧师著 你起初虽然微小，终久必甚发达。（伯8：7） 陶渊明是晋朝浔阳柴桑人，性情高尚文雅，学问非常渊博，诗文都很好，他不喜欢荣华富贵，饮酒赋诗，游山玩水是他的嗜好。后来因亲老家贫，勉强当了祭酒的官，因不惯于官场上的应酬，不久即辞职，后来又当了彭泽令。 他才当了八十多天，朝廷差了一名督邮到县裡来，他的部下教他戴着帽，束了腰去迎接。陶渊明叹了口气说：「我不愿为了五斗米的俸禄，弯着腰地迎接权贵。」当天即交回印鑑辞了官不做，回到家裡去了。 陶渊明回到了家里，作了一首辞，记述这件事。辞的题目叫「归去来辞」，其中有一句「欣欣向荣」。这篇辞写得很好，成为一篇有名的文章，一直流传到现在，许多人都喜欢读它。 「欣欣向荣」指个人，家庭，或国家，生气蓬勃发展，前途远大，不可限量。 【灵训】 追求卓越，期望事业欣欣向荣，是每个人的梦想。如何使这梦想成真？圣经裡给了我们答桉，也是神的应许，记载在约伯记第八章5至7节，共有三个条件，如果谨守遵行，保証你「起初虽然微小，终久必甚发达。」那就是： 1.「殷勤的寻求神」─「懒惰人羡慕，却无所得，殷勤人必得丰裕。」（箴13：4）；「少壮狮子，还缺食忍饿。但寻求耶和华的，甚麽好处都不缺。」（诗3 4：10）。殷勤的寻求神，表明不靠自己的聪明才智。 2.「向全能者恳求」─「你们若奉我的名求甚麽，我必成就。」（约14：14）祷告能支取神的应许。 3.「清洁正直」─动机要纯正，惟有清心的人才能见到神，看见神的赐福。为神图谋大事的存心，是神所嘉许的。 --------------------- 摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版 --------------------- 
黑夜来临
黃瑞西牧师著
Now the Day Is Over
Sabine Baring-Gould, 1834-1924
我必安然躺下睡觉，因为独有祢耶和华使我安然居住。（ 诗 4:8 ）
在现代的生活中，许多人的心灵难得有一刻是安静的，好像人们都觉得忙碌不停的生活，才是充实和有意义。然而心灵缺乏安静，却是生命的一大危机，因为当心灵疲乏不振时，我们就没有能力去控制一些外来的压力，或是内发的私慾。白天坐立不安，晚上无法入睡。
一个能「安然躺下睡觉」的人真是有福的，这种福气惟有耶和华神能够赐下。经上说「恶人必不得平安」（ 赛 48:22 ），但基督徒藉耶稣已与神和好，因此独有耶和华可使我们安然居住。
今天你是否落在困苦的日子中？或者彷彿在四面楚歌的境况中？被生活的重担压抑，力不能胜，夜夜失眠？那麽，你当将一切忧虑卸给神（ 彼前 5:7 ），就能因倚靠神而享安睡。
本诗是一首晚祷歌，是作者为主日学儿童写的。根据箴言 3:24「你躺下，必不惧怕。你躺卧，睡得香甜。」为基础而作。首次出现于 1865 年 2 月 16 日的 Church Time 杂志上。
作者 Sabine Baring-Gould 1834 年 1 月 28 日生于英国 Exeter 係出自贵族之家，早期在德国和法国留学。后来成为英国最着名的多产作家，其作品甚广，包括历史、传记、诗词、小说及英国民谣的拓荒者。
大英图书馆目录列出他的书目较同期的作家还要多。他也是名诗「基督精兵」的作者。
1. 白天刚才过去，黑夜临眼前，
天上晚霞消逝，暮色遍人间。 2. 求主怜人困倦，赐甜蜜睡眠， 蒙主温柔祝福，我们闭双眼。 3. 虽然长夜漫漫，我不感恐慌， 天使展翅护卫，停留在我旁 4. 直等黎明日光，照耀我床上， 起来志虑清新，向我主仰望。
＊不可以无所事事，也不可作不足取的事。 ── 约翰卫斯理
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版 -------------------
患难中领悟恩典（恶性脑瘤）
袁润耀 我的儿子，七个月大罹患恶性肿瘤，经过一年零十天照钴六十……等等化学治疗，最后还是被上帝接走了。那时，我几乎要崩溃，我对上帝发怒、呐喊：「上帝啊！让这孩子活过来、活过来，否则我要辞职不干、不当牧师，我不再事奉你了。」 回想儿子治疗过程，受尽各样折磨，看在为父的眼裡心都快碎了。 那一天，儿子发生痉挛送医急诊，当时抱著儿子，心中犹存的踏实感，在得知他患绝症时，立即转化为强烈的失落感，癌症得医治的见证处处可闻，我身为牧师，是上帝的僕人，岂不更受恩宠吗？我的孩子一定会得痊癒的。 我祷告，全家人都祷告，教会弟兄姊妹也加入祷告行列，我们努力用坚固的信心，情词迫切地在上帝面前祈祷：「上帝啊！这小孩是牧师的儿子，能被你医好，可以见证你，可以让许多人来信耶稣。」我像固执的孩子，对父亲硬求。 「坚持己见」其实是想命令上帝成就自己的期望，但上帝大过一切，祂永恒的旨意岂是人类可左右的呢？事件的整个过程，上帝要我看见祂的恩典够用，祂的大爱在孩子病痛中彰显，医护人员被主预备有很好的配合，对于我这个有限的人，虽然不停地祷告，看的却是病情不断的恶化，不论照钴60或其他化学治疗一概毫无果效，无能为力的我，眼睁睁地看著孩子幼小的生命一点一点的逝去。 当孩子昏迷的那三、四天，我意识到孩子无望了，我和上帝闹起脾气，用威胁的口吻向祂祷告：「上帝啊！让这孩子活过来，活过来，否则我要辞职不干，不当牧师，我不再事奉你了。」软弱到快要崩溃，我想，从今以后再也无法事奉上帝了，但全知全能的上帝却怜悯我，圣灵的同在和感动，使我思想到，在苦难中，在病难中，我要的到底是什麽？只是让现状改变，让自己的期望得到满足吗？还是藉此经历真正得到生命的更新和成长呢？上帝是呼召我来事奉祂呢？还是来指挥祂的呢？ 如今，我仍然是牧师，稀奇主的慈爱挽得住颗灰冷的心，再度燃起生命的火焰，经过苦难的洗礼让我能成为安慰使者，传道不再传属灵的高调，而是传真生命。在世上，上帝虽未救活我的儿子，却是复活了我，在天上，我深信有一天必要与我的孩子团聚，在那裡不再有眼泪，不再有死亡，也不再有悲伤。感谢上帝，不论我在安逸或患难中，祂永远是我的帮助和力量，祂的恩典永远够我用。哈利路亚！ 亲爱的朋友，你的肉体、心灵都感到疲累了吗？病痛让你感到沮丧吗？帮助我的上帝，也能帮助你。 你可以这样祷告：「亲爱的天父（上帝），感谢祢将独生子耶稣基督（耶稣──救主的意思，基督──君王的意思）赐给我，且为我死在十字架上，又为我复活。赦免了我在生命中所犯的许多错，许多罪。现在我愿意相信并接受耶稣成生为生命的救主，求祢卸去我心中的忧虑，怜悯我，医治我。奉耶稣基督的名求，阿们。」（阿们的意思是诚心所愿） ---------------------- 转载自《祝你早日康复》 ----------------------  我们若活着，是为主而活。（罗14：8）
若是神愿意，我们各人都能在一得救的时候上了天堂，我们绝不需要在这里作什么样的准备工作才能得永生。一个人可能当他在一信耶稣的时候就上了天堂，与众圣徒一同在光明中承受基业。不错，我们的成圣是一种长久而继续的过程，但在我们肉体未死，还未进入幔子里的时候，我们是不会完全的；可是，这并不要紧，因为神若愿意，他能使我们的不完全成为完全，并能把我们立刻带到天堂之中。
那末，我们为什么还在这里呢？神愿意他的儿女在乐园之外多耽延吗？为什么永活神的军兵还在战场上浴血苦战呢？一声令下他们不就得胜了吗？为什么他的儿女还东跑西奔，像在迷宫中到处流窜一样呢？他一启齿，他们不就到了他们所盼望的天堂了吗？答案是这样：他们在这里“是为主而活”，并使别人知道神的爱。我们在地上好像撒种子的人，撒播好种子；像耕田的人把田地耘松；像宣传救恩的使者一样。我们在这里是“世上的盐”，好使世人蒙福。我们在这里为的是要在我们日常的生活上荣耀基督。
我们在这里是为他作工，并“与神同工”。愿我们的生活实现人生的目的。愿我们的生活热诚、有用并圣洁，“使他荣耀的恩典得着称赞。”现在我们切慕与他同在，并要天天想到我们的心已与他同在他的宝座上，虽然我们耽延在此，可是我们当时时听“起来！与我同去”的呼声。
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转载自《清晨甘露》司布真
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 《旷野的筵席》 6月10日
「坐」，到底是什麽意思呢？当我们在行走或站立的时候，我们两条腿要支持我们全身的重量。然而，当我们坐下的时候，我们全身的重量，就移置在我们所坐的椅子上了。当我们行走或站立时，我们会逐渐感觉疲倦，但当我们坐下一会儿时，我们便觉得很舒适了。在行走或站立时，我们要耗费许多力量，但当我们一坐下，便立刻轻鬆了，因压力不是落在我们的肌肉与筋腱上，而是落在我们本身以外的东西上。在属灵的事上，也是如此。「坐」就是把我们全部的重量——我们的担子，我们的自己，我们的前途和一切，都卸释在主的身上。我们让祂负责一切，而中止自己的负荷。
「祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。」（弗2:6）
第二步妙法
寻找就寻见。（路十一9）
[你们求也得不着，因为你们妄求。你求的若是今生的事物，而不是从神来的就是妄求，就是出于实现自我的欲望。你愈是实现自我，就愈不会寻求神。[寻找就寻见。去实行吧，聚精会神在寻找方面。你是全心寻求神，还是在受刺激痛楚之下，向神没精打采地哀求？寻找，要专心，那你就寻见。
[你们一切乾渴的都当就近水来。你是渴慕神，还是漠然不关心——只满足于自己的经历，以致对神再无所求？经历是个通道，不是目的。要谨慎，不要把信心建筑在经历之上，那铿然之声必随即响起，加以责难，因你无法把所找到的传给别人，你只能叫他羡慕你所得着的。 [叩门，就给你们开门。][要亲近神。叩门——那门是关闭的，叩的时候你会心惊胆战。[洁淨你们的手——稍为用力一点叩，就会发现自己的污秽。[洁淨你们的心——这一层更加深切了；这是你很真诚逼切，什麽都肯做了。[要受苦——你曾否因你内在的光景，在神面前受苦？这时你已没有丝毫自怜了，只有一种因诧异而来的心碎，因发觉原来自己的本相是这样的。[自卑——叩神的门是一件卑躬屈膝的事——你要与那被钉十架的大盗同叩门。[叩门的就给他开门。 祈祷◆ 噢，主啊，但愿我对你有更活泼的感应，而你的丰盛一直与我同在。  《灵命日粮》6月10日
父母之爱
读经: 哥林多前书13章
金句: 「如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。」（哥林多前书13章13节）
喜剧演员汉尼．杨曼常说：「我有两个很棒的孩子，五个孩子当中，能有两个棒的就很不错了！」
的确，父母对孩子长大后是否成才，多少都有些自身的看法。有些父母对孩子所做的一切都很满意；但有些父母，却对孩子的决定表示不安、甚至失望。等孩子翅膀长硬、离开家后，父母该如何以积极的态度继续关心他们呢？
哥林多前书13章就有很好的答桉。很多人称这一章是圣经中「爱的篇章」。保罗在此说，不论言语、知识、牺牲自我的服事，就算再大的恩赐，若是没有爱，也算不得什麽（第1-3节）。一切行为，要能感动人，必须以爱为基础。而爱的影响，也是绵延不绝。因为「爱是恆久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。」（第4-8节）
尽管孩子长大后，不需要父母的意见；但他们仍看重父母的爱。所以不管孩子年龄大小，教养儿女，身教比言传更重要。DCM
求神怜悯，恩赐万民；
基督做主，家庭幸福；
平安喜乐，来自天庭；
常相左右，日复一日。
基督之爱，永不止息。
  亲爱的
灵修单元：亲爱的
标 题：6月10日
经节：“只是你这个兄弟是死而复活、失而复得的，所以我们理当欢喜快乐。”（路加福音十五32） 亲爱的弟兄： 与耶稣同行，我们一定要认识耶稣的心，在福音书里，我们一再看到耶稣与法利赛人的不同。法利赛人看重知识，高举律法规条，以人的传统废掉神的义；耶稣却以生命影响生命，用爱成全律法。这一?人一再与耶稣对峙，也受到耶稣毫不留情的谴责。
在浪子故事里，大儿子这角色某程度上也与那个趾高气昂地祷告的法利赛人相似。这反映了一个可悲的现象，大儿子对父亲尽责尽力，勤于职守，却一直都忽略父亲的心。难道他每天早出晚归，路过家门时，竟都对悲伤等候浪子回头的父亲视如不见吗？
试想，如果那个回头悔罪的小儿子，遇到的不是父亲，而是这个兄长，他得到的会是什么对待与际遇呢？他的收场与结局会是怎样呢？
试想，我们这些在教会门槛内的信徒，在经历了主的恩典宽恕之后，对那些迷途的失羊，那些心灵有需要的人，那些沉迷罪恶世界的朋友与肢体，到底抱?怎么样的心态呢？
当然，抗拒的心态也是人之常情，甚至先知约拿也因为厌恶尼尼微城的罪人而做了逃兵。可是，在思想罪与罚、爱与恕的平衡时，我们有没有从浪子的父亲，以及约拿故事中天父的反应，得?一点启示，贴近天父的心多一点呢？
思想：如果我们属主的人对回转的罪人，都像故事中大儿子对小儿子的态度一样，我们天上的父会怎样呢？我们的教会又会是一个怎样的?体呢？
心语：求圣灵光照我，赦免我随意论断别人与主关系的偏执。求主开启我心，让我认清天父的恩慈与爱，真心接纳回转的罪人。
 尼希米记
尼希米记是旧约最后的一卷历史书；书中主角尼希米与玛拉基先知乃同一时代。本书记载尼希米返回犹太地，重建耶路撒冷城牆。
大纲：
尼希米为耶路撒冷馀民祷告 一章
尼希米求王淮许往耶路撒冷视察 二章1-16节
鼓励百姓重建城牆 二章17-20节
重建城牆及城门 三章
尼希米与敌人对峙 四至六章
统计百姓人数 七章
以斯拉领导百姓诵读圣经 八章
复兴 九至十章
改革 十一至十三章
尼希米记十一至十二章
重点：居耶路撒冷的民众；祭司和利未人名录；城牆落成礼；恢复圣殿敬拜。
钥节：还有管理神殿的西莱雅。⋯⋯还有他们的弟兄在殿裡供职的⋯⋯（十一11-12）
七章四节说：「城是广大，其中的民却稀少，房屋还没有建造。」有谁愿意进住耶路撒冷？到那裡去找人住在其中呢？
「百姓的首领住在耶路撒冷。其馀的百姓掣籤，每十人中使一人来住在圣城耶路撒冷，那九人住在别的城邑。凡甘心乐意住在耶路撒冷的，百姓都为他们祝福。」（1-2节）还有「法勒斯的子孙共四百六十八名，都是勇士。」（6节）
此外，就是事奉神的人，他们有「管理神殿的」，有「在殿裡供职的」，有「管理神殿的外事；祈祷的时候，为称谢领首的」（16-17节）。这些人的生活就是事奉神，他们的工作就是敬拜神。
耶路撒冷的建立，为要显明神和祂的国；要显明神，最重要的是事奉。住进耶路撒冷的人，是以事奉为目的。事奉就是尊荣神、高举神、敬拜神、祷告神、称颂神。
委身于神、事奉神的人居住在耶路撒冷裡，神荣耀的见证和祂的国就彰显出来，神丰盛的恩典也充满在祂的子民中。
默想： 主说的「先求祂的国和祂的义」是甚麽意思？我们忙碌地生活，心是住在耶路撒冷？
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转载自《读经日引》 ----------------------  活水
所罗门和玛拿西是两个极不相同的主；一个是建筑圣殿的人，一个是践踏圣殿最厉害的人。这两个王的父亲都是最好最敬畏神的人，为什么一个这样的好，一个那样坏呢？所罗门的好和玛拿西的坏是我们所当注意的，我们仔细研究圣经，就知道他们好与坏的根源在那里。
所罗门是大卫的儿子，大卫生所罗门是在他犯了大罪之后；玛拿西是希西家的儿子，希西家生玛拿西是在他蒙了大恩之后。按理来说，犯了大罪之后当生不好的儿子，蒙了大恩之后当生好的儿子，为何适得其反呢？这是值得我们再进一步研究的。 大卫犯了大罪之后，心中极其痛悔，甚至于精液耗尽，骨头枯干，等到得了神的赦免和安慰之后，他心中的纯洁和倾向神的意念是他一生的黄金时代，所以他那时所生的儿子是如此好；比他一切的儿子都好。 希西家呢？是蒙神恩典最大的时候，他在恩典中时间长久了，在物质方面也丰富起来，心中起了骄傲的意念，神又离开了他，因此他生了一个儿子是犹大国最坏的一个王。圣经中几次记载犹大国灭亡是因玛拿西所犯的一切罪，又因他流无辜人的血充满了耶路撒冷，耶和华决不肯赦免。 所以我们当是常鉴察我们的心，不使骄傲留在心中，当保守纯洁谦卑的心，与神同在。 「败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑。」（箴十八12）
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转载自张家坤之<<活水>> ---------------------------------  亚萨的等候（三）──除祢以外，没有爱慕
经文:
诗七十三1~28
钥节:
除祢以外，在天上我有谁呢？除祢以外，在地上我也没有所爱慕的。（诗七十三25）
参考经文
代上十六4~7；廿五1~2；伯四十二1~6；诗七十四；七十九；八十三；雅四8
提要
这是一首极其宝贵的诗篇，是许多陷在苦难中等候的信徒共同的心声：「我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平。他们死的时候，没有疼痛；他们的力气，却也壮实。他们不像别人受苦，也不像别人遭灾。……他们的眼睛因体胖而凸出，他们所得的，过于心裡所想的。……看哪，这就是恶人，他们既是常享安逸，财宝便加增。」（诗七十三3~5，7，12）而义人的遭遇，却是苦难重重：「至于我，我的脚几乎失闪，我的脚险些滑跌。……因为我终日遭灾难，每早晨受惩治。」（诗七十三2，14）就在等候的困境中，圣灵进入他心中，他领悟说：「等我进了上帝的圣所，思想他们的结局。你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。他们转眼之间，成了何等的荒凉，他们被惊恐灭尽了。」（17~19）这使他顿时豁然开朗，虽然外在的环境并没有改变，但他的心境和眼界却改变了。以致他能专心仰望等候那位超越一切的主，并看见苦难背后的荣耀。
于是圣灵领他经历主更丰盛的引导，因此他深情地向主告白：「然而我常与祢同在，祢搀著我的右手。祢要以祢的训言引导我，以后必接我到荣耀裡。除祢以外，在天上我有谁呢？除祢以外，在地上我也没有所爱慕的。我的肉体、和我的心肠衰残；但上帝是我心裡的力量，又是我的福分，直到永远。……但我亲近上帝是与我有益，我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说祢一切的作为。」（诗七十三23~26，28）这确是亲眼见主之人才有的经历，这篇千古的祷告，不但让上帝得著无比的荣耀，也使一切在受苦中的等候者，得著极大的安慰和鼓励。亲爱的，当仰望这位创始成终的主，除祂以外，别无所靠；除祂以外，别无所求；除祂以外，别无所爱。若能如此，一切的等候就微不足道了。 默想
1.「除祢以外，在天上我有谁呢？除祢以外，在地上我也没有所爱慕的。」（诗七十三25）这样的告白透露了对上帝那种情愿、单纯、专一的爱。唯有这样的爱，才能使我们对主的等候显得宝贵。亲爱的，这是否也是你在等候的事奉中，对主的祷告呢？
2.主的同在、主的搀扶、主的引导（诗七十三23~24）是我们在等候时的保证。祂应许要接我们到荣耀裡，永远与祂同在。目前所有的苦痛、忧伤和等候都是暂时的，惟愿我们能对主说：「主阿，祢是我生命的唯一。」亲爱的，不要怕！主与你同在。 等候的金言
1.等候的信心为一种明确与坚定的注视，不见一人，只见耶稣。── 马丁路德
2.信心等候的生命，是在争战中成长的。── 罗炳森师母
等候的应许
1.然而我常与祢同在，祢搀著我的右手。祢要以祢的训言引导我，以后必接我到荣耀裡。（诗七十三23~24）
2.我的肉体，和我的心肠衰残，但上帝是我心裡的力量，又是我的福分，直到永远。（诗七十三26） 3.但我亲近上帝是与我有益，我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说祢一切的作为。（诗七十三28） 等候中的祷告
亲爱的主阿，祢是那真光，祢来为要照亮那在黑暗中行走的百姓；祢是世界的光，那跟从等候祢的，必要得著生命的光。奉主耶稣基督圣名，阿们！
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载自<<读经日程>> ---------------------------------  
约九24-41
24.所以法利赛人第二次叫了那从前瞎眼的人来，对他说：「你该将荣耀归给神，我们知道这人是个罪人。」25.他说：「他是个罪人不是，我不知道；有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。」26.他们就问他说：「他向你做甚麽？是怎麽开了你的眼睛呢？」27.他回答说：「我方才告诉你们，你们不听，为甚麽又要听呢？莫非你们也要作他的门徒吗？」28.他们就骂他说：「你是他的门徒；我们是摩西的门徒。29.神对摩西说话是我们知道的；只是这个人，我们不知道他从哪裡来！」30.那人回答说：「他开了我的眼睛，你们竟不知道他从哪裡来，这真是奇怪！31.我们知道神不听罪人，惟有敬奉神、遵行他旨意的，神才听他。32.从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。33.这人若不是从神来的，甚麽也不能做。」34.他们回答说：「你全然生在罪孽中，还要教训我们吗？」于是把他赶出去了。35.耶稣听说他们把他赶出去，后来遇见他，就说：「你信神的儿子吗？」36.他回答说：「主啊，谁是神的儿子，叫我信他呢？」37.耶稣说：「你已经看见他，现在和你说话的就是他。」38.他说：「主啊，我信！」就拜耶稣。39.耶稣说：「我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。」40.同他在那裡的法利赛人听见这话，就说：「难道我们也瞎了眼吗？」41.耶稣对他们说：「你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说『我们能看见』，所以你们的罪还在。」
 
1. 瞎子为甚么有胆量回答法利赛人？
2. 为甚么瞎子会相信耶稣就是神的儿子？
3. 为甚么法利赛人见到瞎子开眼，却仍不信耶稣是神？
  这段经文是一段非常精采的对话，一个天生瞎眼，毫无地位的人与一群身分极高、饱读律法的法利赛人对话，在其中奥妙的地方，就是瞎眼的竟反看见耶稣是神的儿子，开眼的却全看不见，成了灵裡的瞎子。
生命沉睡的人在灵裡就像瞎子一样，完全看不见神，他们只看见一个物质的世界，也只看见自己，这是因为他们被这世界的神弄瞎了心眼，不能让基督荣耀福音的光照着他们（林后四4）。因此，耶稣说：「能看见的反瞎了眼！」
可惜今日仍有不少的信徒，好像法利赛人一样，拥有很多的属灵的知识，可是属灵的眼睛却是瞎的，或是带着他的偏见来看耶稣，以致无法接受耶稣就是基督，可以光照他的生命，可以改变并且掌管他生命的事实。
弟兄姊妹，在你的生命裡，你感到黑暗吗？感到需要这位耶稣吗？只要你放下自己一切的方法，开放你的心，让基督光照你的生命，你就会看见这位基督，是可以实实在在的在你生命中工作。
 我在每天的生活中看到基督吗？
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转载自《生命福音事工》
(责任编辑：jidujiao) |
