每日灵修生活2018年03月04日 全献给祢
摘要：创世记 12:1-4; 马太福音 4:18-22“‘往我所要指示你的地去... 。’ 亚伯兰... 就去了。” - 创 12:1, 4 “‘来，跟从我。’... 他们就立刻... 跟从了他。” - 太 4:19-20禁食是对我们有益的属灵操练，它帮助我们察觉到，......
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 全献给祢
创世记 12:1-4; 马太福音 4:18-22
“‘往我所要指示你的地去... 。’ 亚伯兰... 就去了。” - 创 12:1, 4 “‘来，跟从我。’... 他们就立刻... 跟从了他。” - 太 4:19-20
禁食是对我们有益的属灵操练，它帮助我们察觉到，与神同行能带来改变生命的能力。
经过一段时间的禁食，我们或许会看到一些需要我们改善的行为和态度，和一些能照亮我们人生路的新做法。为了要表明我们对主的忠心，我们或许会放下某些旧习惯，去培养新的属灵操练，纵然要很费力才能做到也在所不辞。例如，要戒除不羁的口舌、四处环顾的眼目，或放任的吃喝，这些都不是容易做到的。至于要在祷告和自我省察上用心，要刻意为邻舍拨出时间，或在崇拜时更专注荣耀神，也同样不是容易的事。
当日亚伯兰和耶稣的门徒，立刻撇下一切去跟从，今日我们当中鲜有人做得到，大多数人都是逐步地改变的。圣经也告诉我们，亚伯拉罕和众门徒与神同行时，也有他们挣扎的时候，但他们不是靠自已，乃是与神一起并倚赖祂的力量方能成事的。
在大斋节期间，我们禁食与否并不重要；要紧的是，我们与主同行不论到了什么地步，都有机会聆听祂的声音，省察那些缠累我们的事，并且舍弃一些东西，好叫我们能够更自如和更忠心地事奉神。
祷告
主啊，求祢赐我们智慧，好叫我们能看到那些妨碍我们与祢同行的重担，又赐我们能力去舍下它们好更亲近祢。奉耶稣的名求，阿们。
今天经文：创世记 12:1-4; 马太福音 4:18-22
1 耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。
2 我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。
3 为你祝福的，我必赐福于他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”
4 亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了，罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。
18 耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈，在海里撒网，他们本是打鱼的。
19 耶稣对他们说：“来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。”
20 他们就立刻舍了网，跟从了他。
21 从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网，耶稣就招呼他们。
22 他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。
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转载自<<每日箴言>> ---------------------------------  播种收割之道
经文：不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收被坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。我们行善，不可丧志，若不灰心，到了时候就要收成。所以，有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。（加拉太书 6章7-10节）
撒但想让我们相信一个谎言，就是我们的行为都不会产生后果。但事实是，你不可能违背上帝却不承担这一选择的结果；你也不可能顺从上帝却没有得到祝福。你所做的选择就是你撒下的种子，会决定你将来的收获。
这一原则的核心是我们所有的选择都非常重要。我们的想法行为都会产生影响，这不只影响我们自己。我们的选择也经常影响着周围的人，或好或坏。回想一下，那些别人播下的种子曾影响了你对自己和世界的看法。对此，你要么反对，要么接受，你所接受的最终会体现在你的生活中。
我们都曾有为自己的选择后悔的时刻。那些后果不会凭空消失，你发现自己被所见的，所说的和所参与的事困扰着，甚至统治着。上帝会原谅你所有真诚悔过的每一件事，他将和你一起弥补那些你曾经做出选择的后果。恢复之路上常面临障碍，但圣灵会帮助你一起克服。在上帝面前卸下你的重担，然后请求他洁净你，并塑造你成为那个你要成为的人。
请问问自己这三个问题：我想过怎样的人生？我想拥有怎样的品质？我希望多年后的自己是什么样？邀请圣灵引导你的选择——不论是过去的，现在的，还是未来的——以及他在你身上的计划。
（翻译：哈亚）
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转载自《基督邮报》
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标题： 3月4日
经节：你或向左或向右，你必听见后边有声音说：「这是正路，要行在其间。」(以赛亚书三十章21节) 我来到人生的十字路口，不知该转往哪一方， 于是举目望天，主便指示我前进的方向。 我来到人生的十字路口，头上竟是乌云密布， 我赶紧向父呼求，赐下我所需要亮光。 我来到人生的十字路口，有声音安慰我心， 「别怕！我与你同在，你日子如何力量也如何。」 我来到人生的十字路口，需要更多主的话语， 借着主恩扶持，让我紧随祂的脚踪！ ─蓝达尔 你对前面道路感到困惑吗？到主面前求问吧！祂曾应许：「我必指示你当行的路，我要用我的眼睛引领你。」 我已往的经历告诉我，每当走到人生的十字路口，都能看见明确的指标。
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经节：人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。 （希伯来书十一章6节） 转载自考门夫人之《奔向日出》 ------------------------------  标题：信心得神喜悦 你与神的关系，主要取决于你对神的信心。当你来到祂的跟前，必须相信祂的存在，且相信祂就是那位在圣经中启示祂自己的神。你一定也要相信，当你恳切地寻求祂，祂会回答你。如果没有这种信心，你不可能讨神的欢喜。无论你的道德水准多么高超、做了多少好事、为祂说了多少话、为祂作了多少牺牲，倘若没有信心，你不可能讨神的喜悦。有时我们想以宗教活动替代仰望神的信心。基督徒可能自认是神的「好管家」。事实上，却是凭眼见而活，不是凭信心行事（希伯来书十一：1）。除非能掌握所有资源，否则他们可能会拒绝去行神的旨意。你可能会说：「我爱神，但我很难全心相信祂。」这么一来，你根本不能够讨神的欢喜。你不可能在内心深处质疑神，却又同时享受与神相交的悸动！信心不会为你除掉现有的问题，但信心能够使你在困境中，仍然相信神。信心是基于你与神的关系，不是基于你的周遭环境。有些人可能会说：「我不是那种有信心的人，我这人比较实际！」然而，把信心建立在神的身上，是再实际不过的！再也没有比把自己交在神手中更安全、有把握的了！
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转载自《每日经历神》 ----------------------------------------- 
标题：3月4日
经节： 『总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。 』（来六章十二节） 信心的英雄今天在荣耀中指示我们：凡他们所成功的，我们亦能。成功的秘诀不只是信心，也在乎忍耐。所以，不让我们疑惑、焦急。沮丧，以致失去受主出乎爱的锻炼的机会。有一个打铁的铁匠说：『只有一件事是我怕的，就是被神丢到碎铁堆里去。当我锻炼钢铁的时候，我先把它在炉中烧红，然后用铁钟它，又忽然把它投入冷水中。这样，不久我便能试验出来这块铁到底经不经得起锻炼，会不会裂成碎片。我把它这样试验至少二三次，如果它经不起锻炼。我就把它甩在碎铁堆里；等到旧货的来了，我就一分钱一磅卖给他。 』 『照样，我觉得主也用火、用钟、用水试验我，如果我没有信心和忍耐，就经不起试验，以致不能合乎祂的标准，我怕祂也会把我丢到碎铁堆里去呢？ 』虽然火是顶热、钟是顶重、水是顶冷，你还该凭信心和忍耐站住，因为祝福就在后面；让我们和约伯同声说：『祂试炼我之后，我必如精金。 』（伯二十三章十节）－－选
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》 ---------------------------------- 
孤儿之家
读经
“又因爱我们，就按着自己的意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分， 使他荣耀的恩典得着称赞；这恩典是他在爱子里所赐给我们的。”
以弗所书 1:5-6
默想
在这个世界，有一个地方最能感受到上帝的爱，就是孤儿院，罪恶的世界留下太多不幸的孤儿。幸亏这些孤儿院收留他们，给他们洗热澡，裹毛毯，喂饭菜，哄睡觉，在这里，他们都被当成宝贝，得到悉心照顾。
南非有个爱心基督孤儿院—TLC。艾滋病的泛滥带来很多孤儿，在TLC得到照顾和关怀。在这里侍奉的同工很不容易，需要很多精力，但是上帝与他们同在，他们见证着上帝的爱心。上帝是慈爱的，耶稣到这个世上，就是要我们因为他成为上帝的一家人。
祷告
耶稣，谢谢你给我一个家。阿们。
行动
你也可以参与一个孤儿院的侍奉。
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转载自《葛培理布道团》
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小王子
《小王子》（LE PETIT PRINCE）是法国作家安东尼‧圣艾修伯里（Antoine de Saint-Exupery, 1900-1944）写的童话。小王子来自于小行星B612，那裡小得不能再小，只要退后几步便会回到原点。在那颗小小的行星上，有小王子心爱的一朵白玫瑰。小王子小心地呵护著玫瑰，可是高傲的玫瑰并不明白小王子的爱，常常刺痛他的心灵。直到小王子伤心地离开，玫瑰才明白，因著小王子的爱，它在这个世界裡才变得如此独特。
当你任性地刺痛配偶的感受时，也许你不晓得是因为她的爱，你才变得这麽独特。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著 ----------------------------------  两种「安息」
(马太福音十一章28-30节)
耶稣对门徒讲道时，题出两种「安息」。
凡劳苦担重担的人可以到我这裡来，我就使你们「得安息」(28节)。 我心裡柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心裡（原文是魂）就必得「享安息」，因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的 (29-30节)。 这裡题到「得安息」与「享安息」。「得安息」等于得了一件东西，是以前所没有的，或以前所渴望的。比方有人希望拥有一台钢琴，后来有位朋友送了一台钢琴给他，但他只放在家中当作一件装饰品，自己却不会弹琴，那麽他实在是「得了一台钢琴」了。不过如果他能弹琴，那就不同了，他可以每天弹奏钢琴，觉得十分满足，他就是「享受这一台钢琴」了。又比方有学生喜欢学打电脑，后来父母送他一台电脑，他一定很高兴，因为他「得了一台电脑」，但是他只把那台电脑放在家中，却不会用，他只是得了一台电脑，而不能享受和探索打电脑的乐趣。
因此「享安息」是一种享受，一个人信了耶稣之后，每日必须读圣经，凡事祷告，热心参加教会的聚会，这样，你就可以在心灵中享受安息了。
马太所用「安息」一字，圣经很少用，只有耶利米用过一次，「耶和华如此说：你们当站在路上察看，访问古道，那是善道，便行在其间，这样，你们心裡必得安息」（耶六16）。
安息一词，英文为REST，希拉文为 ανάπάυω（ANAPA），意指「没有疲劳，没有辛苦，心中快乐」。信主的人应当一无挂虑，将一切交托给神，必能享受神所赐的福乐。
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摘自《源于的词语和谚语》苏美灵著
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筑一座坛……乃是为你我中间和你我后人中间作证据……免得你们的子孙日后对我们的子孙说，你们与耶和华无分了。（书二十二26-27）
流便、迦得和玛拿西半支派的人，辛辛苦苦协助其他支派得地。终于任务完毕，回到自己的地业。本来，他们可以第一时间休息，或开始整理家园，然后享福……。可是，他们却想到要怎样提醒后世子孙，他们是属于神的。他们害怕子孙们将来不认神，更怕其他支派的人否认他们属于神。他们要筑一座坛为证，提醒所有后人，他们的子孙是属于神的人，耶和华是真神，大家都不要把他们拒诸神国的门外。
你有没有像他们，想到用什么东西提醒你将来的子孙，他们是属于神的？有没有想到用什么方法提醒其他人，你的子孙是属于神的？
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转载自《灵修静思》 陈明斌著
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 “这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。”（约十四30）
在始祖被试探以至堕落之后，神咒诅那试探者说：“你必用肚子行走，终身吃土。”因此神划归给撒但的活动领域，就是这尘世；他的食物——尘土——正是人受造的基本物质。凡是离弃神的人，撒但在他身上都享有地契权。牠在人的老我里，拥有“非法居留以期取得所有权”的名分。
但是赞美神，因着基督，如今撒但在我们身上已无占有权。神，这位救赎者，已解决了这棘手的问题，在加略山上将老我这块绊脚石从路中踢除，而在基督里另外创造了新的人。所以神拥有了祂的“人”。这“人”尚活在地上时，就已大胆宣告：这世界的王在祂身上毫无控制权。而这“人”如今已坐在高天的宝座上，且向我们保证：撒但在我们身上也无所有权，因为我们已是被赎的人。人子已得荣耀，以使我们这些众子也能被带到荣耀里。
----------------------------------转载自《喜乐的心》 ----------------------------------  信仰问答/葛培理（信仰生活061）
问：我对邻居感觉很抱歉，因为这么多年了，几乎没有任何亲戚朋友关心她。我试图对她友好，但是她似乎不理会，因此我只有放弃了，您有什么建议呢？
答：我们没办法强迫跟别人建立友谊，但是这种情况可以让他们知道我们关心她们，如果有需要可以给她们帮助，也许这是最好的方式。 不要放弃，因为神关心你的邻居，你也应该关心她，即使她很冷漠。一些人因为害羞，一些人可能怀疑我们的动机，也有一些人不愿意被打扰。不管她是什么原因，既然神把你放在她身边，有机会你要让她知道你很关心她。经上记着说：要爱人如己，你们若全守这至尊的律法，才是好的。（雅2:8） 有一点很重要，像很多老年人一样，可能她很独立，决定尽可能待在自己家里。但是随着时间的流逝，她可能没有能力照顾自己了。也有可能她遭遇到突发疾病，需要你的帮助。 为你的邻居祷告，求神帮助你成为基督爱的榜样。另外，看能不能找到她的亲戚，以防万一紧急情况下可以联系。即使在十字架上耶稣对门徒说照顾他的母亲。（参约19:26-27）
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转载自《葛培理布道团》
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等候
作者：查思博牧师
你当等候耶和华，遵守他的道；他就抬举你。
诗篇37∶34
别浪费等候的时间！当神呼召大卫成为以色列王，他先躲在洞里细察自己的生命，也问问自己究竟神的旨意是甚麽；当你躲在洞里，在等候的期间又会做甚麽？
首先，大卫靠著耶和华，心里就坚固(参见撒母耳记上30∶6)。他记念神的信实，你也要学像他。神吩咐摩西把杖和吗哪放在约柜里，好叫子民记念他是信实的神；亚伯拉罕一生修了七座祭坛，也是用以记念神的美善──故此，你也要记念神的作为！ 其次，大卫化约瑟的经历为动力∶“耶和华的话试炼他，直等到他所说的应验了”(诗篇105∶19)。大卫向约瑟学习，你又向谁学习呢？ 当约瑟被波提乏关进监牢，他并不是躺在那儿想∶“我期待以久的休息时间终於到了！”等候的日子是艰苦的，因此你在等候期间要时常赞美神，化等候为颂赞！这样，你就能坚持多一会；你也要抓紧神，时候一到他自会寻找你。
神在大卫和约瑟身上成就的事，同样会成就在你身上，只要你专心等候。
 功亏一篑
黄瑞西牧师
惟有忍耐到底的，必然得救。 （可13：13） 书经：「为了九仞，功亏一篑。」意思是说：堆积成一座九仞高的山，如果欠缺一篑泥土，仍然不能够算是成功。 「功亏一篑」，就是功败垂成的意思。用来比喻一件事情快要成功时，因为有些少东西欠缺，或欠一份力量，结果依然失败。 这句成语，用两种相对的东西作为比喻：山是高大的，而篑却很小，假如用人力搬运泥土来堆积成一座山，经过几许艰苦，这件工程差不多就要完成了，只欠缺一篑的泥土，大功便告完成，而在这成功在望的时候，忽然放弃这件工程，不肯搬运最后一篑的泥土，这是十分不值得的事情。 【灵训】 到底跟随主，作主门徒应有些什么条作呢？作主门徒不是轻易的、草率的，是非常严肃的。在路加福音第十四章25～35节的经文中，耶稣提到两个比方：建筑和打仗。一个人盖一幢大楼，不是马马虎虎盖成的，必先计算代价。否则「安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，说，这个人开了工，却不能完工。」作基督徒也好比打一场战争，在战场上，最后的胜利，才是真正的胜利。 当中国对日本进行艰困的抗战时，那时有两句名言；「闻胜勿骄，闻败勿馁。」前方打败仗，后方听见了最容易泄气，灰心馁志。前方打胜仗时，后方听见了心骄气傲，以为胜利在握，戒备松懈。其实胜负是兵家常事，在战争的过程中，胜未必胜，败未必败，谁能赢得最后的胜利，才是真正的胜利。 有一首诗歌说：「当我们还没有到达天堂时，不要卸下甲兵。」意思说：一息尚存，仍须时刻警醒。中国人常说：「盖棺定论」，评价一个基督徒的成败是如此，那些人还活着的传记，不论它有多精彩，多感人，我个人仍存保留之心去阅读，这些传记都只偏于述说人的长处，显示其完美，掩饰其软弱。事实上，有些在灵程极高的人，到了晚年成了老糊涂，一败涂地，羞辱主名，在为主作见证上，可说功亏一篑。
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版 ----------------------- 
坚立在应许上
黄瑞西牧师
Standing on the Promises
R. Kelso Carter, 1849-1928 神的应许，不论有多少，在基督都是是的。 所以借着祂也都是实在的，叫神因我们得荣耀。 (林后1:20)
基督徒每天的信心生活是建立在神的应许上。而不是建立在人的感觉、经历，或环境因素上，因为这一切都会改变，只有神的应许是坚立不摇动。
神的话安定在天，神的应许句句都要成就在信的人身上。人纵然失信，祂仍是可信的，祂不背乎自己所立的约。 当人的背信、反覆无常、狡诈使你失望时，何不投靠永不改变的神？ 「坚立在应许上」的词和曲，都由R. Kelso Carter 所作。作者乃1849 年11 月18 日生于Maryland 州的Baltimore。学生时代是一位出色的运动员，1887 年被按立担任美以美会牧师。同时也是宾州军校化学、自然科学、数学的教授，着有许多教科书以及写了一些小说。 Carter 牧师作了68 首曲及52 首词在基督教不同的杂志上发表过。晚年，研究医学，成为一个实习医生。 此首圣诗完成于1886 年，当时他正执教于宾州军校。在Phil Kerr 所著Music in Evangelism 一书中，评论此诗像军队之进行曲，是因为作者处于军校的环境所致。
1. 坚立在我主基督的应许上，万古千秋永将主圣名颂扬；
荣耀归至高真神，我当歌唱；坚立在我主的应许上。 2. 坚立在我主不变的应许上，当疑虑忧惊的风浪肆凶狂； 借神生命言语我稳立坚强，坚立在我主的应许上。 (副歌) 坚立，坚立，坚立在我主基督宝贵应许上， 信靠，坚立，坚立在我主宝贵应许上。 ＊神将生命和快乐应许祂的子民。祂的应许，永不失败，必定应验。 ── 芬乃伦
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版 -------------------------------------  心意更新有一晚，一个酗酒的人，酩酊大碎，拖著蹒跚的脚步回到家中，看见檯上燃著两枝蜡烛。他自言自语地说：「两枝蜡烛」。他因为喝醉了酒，以致视线模糊不清，看成两枝。「我要吹熄其中的一枝。」但是当他吹熄的时候，他便陷在黑暗之中。 今日，有不少人也像醉了酒一样，看自己的罪是模糊的──他想在年轻的时候尽量享受，抓住机会及时行乐，等到年老的时候才归向神。由此可见，他们正像这个醉酒的人，吹熄了唯一的一枝蜡烛一样愚蠢，将永远落在黑暗的死亡之中。 如果我们把人生比作一条道路，那麽道路的一端就是地狱，另外的一端就是天堂。天堂是神的居所，也是祂为那些信祂的人所预备的美地。地狱是撒但的刑场，亦是与牠同伙者将来永远的归宿。世上所有未悔改相信耶稣的人，都是背著天堂而赶往地狱；已经悔改相信耶稣的人，却背著地狱而迈向天堂。但是那些趋向灭亡的人若肯回转，仍然可以改登天堂的。在人生的路途上，这种极其重要的回转叫作悔改。 在新约圣经裡，「悔改」一词的意思所著重的乃是内心的转变。基督徒悔改的实际经历，诚如罗马书十二章二节所说的，乃是「心意更新而变化」。人心思中的一切本来是与神的意旨相背而驰的，但悔改的刹那就转变过来；他的心思、情感、信念、理智皆倾向到神这一边来了。从圣经的启示中他蒙了神话语的光照，认识自己是个污秽不堪，罪该万死的罪人，并且他在神面前谦卑坦白地承认己罪。他获悉神恨恶罪，因此他决心离开犯罪的途径，转向讨神喜悦的正道。 俄国大文学家托尔斯泰的宗教经验，提供我们一个「心意更新而变化」的实例。他自述他的经验说：「我如同一人出外行路，要去办一件事。在半途中，我思想了，我觉悟了，知道那件事不该办。于是，我止步了，我回头走。从前向左的，现在向右；从前向右的，现在向左；从前恨人的，现在爱人了；从前爱的，现在是恨；从前以为重，现在以为轻；从前以为轻，现在以为重了。」 这就是基督徒的悔改，这种转步的经验，你有经历过吗？朋友，你若愿意离弃罪恶、归向真神，你的人生必能脱离黑暗迈向光明，你若愿意接受耶稣基督成为你个人的救主，祂必能赦免你的一切过犯。你将成为一个新造的人，必能承受永生的福乐。 亲爱的朋友，你愿意得著基督永恒的生命吗？祇要低下头来，向神祷告：「亲爱的耶稣基督，我相信您是创造宇宙万物的主宰，我承认生命中犯了许多错误、许多罪。我愿意接受您作生命的救主。奉耶稣基督的名求。阿们」（阿们的意思是诚心所愿） -------------------------------------- 转载自《生命探索》 ---------------------------------------------  我的恩典够你用的。（林后12:9）
若属神的圣徒没有一个受苦受穷的，我们就不会明了神安慰之恩。当我们看到一个枕首无所、流离在外的人，还在说道：“我仍依靠耶和华”；当我们看到一个忍饥受饿的穷人，仍在荣耀耶稣；当我们看到一个丧夫的寡妇落在苦难之中，仍能信靠基督。呵！这种情形真叫福音得了很大的荣耀！神的恩典因信徒的贫穷和苦难就更显为大，更显得完全。圣徒在失望中仍隐忍如恒，相信万事互相效力都是为了他们的益处，困苦艰难终必涌出真实的福份——他们的神或者马上把他们救出来，或是按着他所喜悦的旨意使他们在患难中得到他的扶持。圣徒这种忍耐精神足以证明神恩的力量。大海里有一个灯塔，在平稳的夜里，我就不知它是否稳固，而当波涛汹涌时，我就知道它牢靠稳妥了。圣灵的工作也是这样：若狂潮猛浪不常环绕着它的周围，我们就不知道它是否真实稳固；若暴风不吹着它，我们就不知道它是否牢靠稳妥。神的最伟大的工作便是使那些在困难之中的人仍能屹立不动，并且坦然无惧，深信终必得胜。若人要荣耀神，就当坚决地面向一切患难。若人不经过许多战斗就不能显出主的能力来。若你现在的路非常困苦，那末要高兴快乐地走在其中，因为你更能表现出神足够的恩典。你不要梦想他会使你失望——你要憎恨这种思想。直到现在神仍是足够的，所以应当依靠到底。
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转载自《清晨甘露》司布真
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 《旷野的筵席》 3月4日 「因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。」（罗6:6） 我信主后有数年之久，曾受教导要「算自己向罪是死的」。 （罗6:11）但我越这样算，明显的，我反而向罪越活了！我就是不能相信我自己是已经死的，我也没有办法做出一个死来。每次我求人帮助时，他们都劝我念罗马书六章十一节。但我越读罗马书六章十一节并企图去「算」死「旧我」，死就离我越远，我无法达到这个。在困难中，我向主说：「主阿，如果我对这基本的问题没有实际的看见，我就不再传道了，我必须对此有透澈和明亮的认识。」我为此事经过数月的寻求和祷告，有时也禁食，但却毫无结果。 以后，在一个我永不能忘记的早晨，当我在展读圣经的时候，我再一次向主说：「主阿，求你开我的眼睛！」就在闪电似的一刹那，我清晰的看见了我与基督已成为一。我看见了我在祂里面，当祂死的时候，我也死了。我们的旧人早已与祂同钉十字架了。哦！这件事对我是那样的真切和实在！我的心充满了喜乐，以致我想跑遍上海各街道，大声的去宣布我这一个伟大的发现。  《竭诚为主》 3月4日 我果真如此吗？ 我却不以性命为念，也不看为宝贵。 （徒二十24） 没有异象就去事奉神，是容易的；没有蒙召就去事奉神，也是容易的；因为你根本不需理会神的要求。头脑上的知识，加上信徒的情感就知道，你会干得很成功。心情可优悠自得，只要你从未经历神的呼召。可是，一旦你接受了耶稣基督的差使，神就整日驱策着你；那你再也不能根据头脑上的知识来为他工作。 我看什么为宝贵？我若未被主耶稣抓住，我会看事奉为宝贵，为神摆上得时间为宝贵，以我的生命为宝贵。保罗说，他看生命宝贵，只因他能完成所交托他的使命；他拒绝在任何事上花费他的精力。使徒行转二十章24节中说保罗对别人叫他顾虑自己的安慰，几乎又一种极端的烦恼；除了完成主所交托的使命外，他绝对不管别的。有时实际的工作，会取去人归向神的心，因为实际的工作是根据[记住你在这里多派用场]，[想想你在某项工作上有多难得]。这种态度没有把主耶稣作为方向的指引，却用自己的判断来决定我们在那里最有用。千万别思量自己有没有用，却要紧记你不属于自己，乃属于主。 祈祷◆ 噢，主啊，靠着你的恩典，让我张眼看见你，和你的无穷无尽；并且，在关乎你的事工上，让我明白你的心意。  《灵命日粮》 3月4日
自制的神迹
读经: 路加福音4章1-13节 金句: 「我们爱，因为神先爱我们。」（约翰一书4章19节） 在杜斯妥也夫斯基的小说《卡拉马助夫兄弟们》中，伊凡‧卡拉马助夫提到了「自制的神迹」── 神选择克制自己的能力。当我愈认识耶稣，这个观点就愈是吸引我。 不论是撒但建议耶稣行神迹（路加福音4章3，9节）；法利赛人要求耶稣显神迹（马太福音12章38节，16章1节）；或是我心中渴望得到证明，这对无所不能的神来说都不是难事。令人惊讶的是祂拒绝哗众取宠。神绝对坚持人须有自由，甚至祂愿意让我们拥有生存的能力，仿佛自己不存在。耶稣在旷野受试探时必定也深知这一点，因此祂将全副精力集中在克制自己的能力上。 神若单靠展示祂无边的大能，无论如何也得不到祂所渴望的回应，我相信这是神坚持自我克制的原因。因为只有爱才能引发爱的共鸣。耶稣说：「我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我」（约翰福音12章32节）。耶稣这话是指着自己要怎么死而说的。献上自己，这就是 神的本性。 为何神不采取报复，而宁愿透过这种缓慢而又神秘的途径，来使公义滋长？这就是爱的本质。爱自有它的力量，那是唯一能征服人心的力量。PY
在主被卖漆黑夜，
耶稣分饼给朋友； 宇宙万有创造主， 爱手伸向卖祂手。
能克制报复的欲望就是获得胜利。
 亲爱的
灵修单元：亲爱的
标题：3月4日
经节：“许多人以我为怪，但你是我坚固的避难所。你的赞美，你的荣耀，终日必满了我的口。”（诗篇七十一7-8）
亲爱的姐妹： ＜诗篇＞七十一篇是大卫作的一首赞美诗，诗人提到主耶和华是他所盼望的，是他从幼年所依靠的。或者你认为，大卫王一生经历神的保护，赐福甚丰，当然可以满口赞美的字句，终日述说神的荣耀。
我们都知道，大卫幼年时只不过是一个一无所有的牧童，并不比你和我更富贵尊荣；但是在这首诗里，他反映了一个常被人忽视的真理与盼望的要诀。
大卫指出，自己从出母胎就被神扶持，他清楚知道，自己的生命从神而来，不单像＜诗篇＞一三九篇所说，生命的计画早在神的手中，；他更在这里指出，自己可以出母腹，顺利诞下来，也是出于神的扶持。因此，他要常常赞美神。
回到起初，回到根源，一一细数恩典，思念主的丰盛供应与赐予，是大卫在这里向我们显示的属灵宝藏。
奇妙的是，他越发知恩思源，信心盼望便越坚定，因此他说：“我却要常常盼望，并要越发赞美你。我的口终日要述说你的公义和你的救恩，因我不计其数。”（诗七十一14-15）
最近，在我生日将至的一段日子里，我尝试学?大卫一样，为自己的出生赞美、感恩，从自己的生命在母亲的肚子里开始感恩，一年一年的属算恩典，为生命里主所赐的每一位良师益友，为父母、兄长、朋友、儿子……一位一位的感恩；我又为到过的的每一处地方感恩，我手所做的每一样工作感恩……啊！这样的不停数算，忽然，大卫所说的“你的赞美，你的荣耀，终日必满了我的口”这话中的恩典与福音的真理，成为活水江河一般的在我心内涌流。
思想：细想主在生命每个阶段的预备和赐予，为自己的生命颂赞，为生命的每一年每一天，为遇到的每一个好人、每一件好事献上赞美是理所当然的。
心语：求主时刻让赞美之泉充满我心，好使主的荣耀、主的荣美终日充满我们。
 申命记
本书乃「摩西五经」最后一卷，教导人如何爱神、顺服神。书中摩西一方面重複西乃山的律法，另一方面是重新解释律法，对新一代以色列民作出最后的训示。
大纲：
（１）忆述过去的旅程 一至四章
（２）複述和重新解释十诫 五至七章
（３）宗教和国家的律法 八至廿一章
（４）家庭和国家的律法 八至廿一章
（５）祝福与咒诅 廿七至三十章
（６）摩西的遗言及讚歌 卅一至卅四章
申命记八至十章
重点：劝百姓记念神恩；神审判百姓铸造金牛；重造法版；神对以色列的要求。
钥节：耶和华将那大会之日、在山上从火中所传与你们的十条诫，照先前所写的，写在这版上，将版交给我了。（十4）
以色列人在西乃山的时候，神将十诫颁佈给祂的百姓，并召摩西上山，亲手将写有十诫的法版交给他。然而百姓在摩西上了山的时候，竟然作了金牛犊来代替耶和华，向牠下拜。
摩西下山的时候，看见百姓的悖逆，大大愤怒，将手上的法版掷向那金牛犊，以致法版破碎了。
然后摩西为百姓的罪恶恳求神赦免，公义的神仍有慈爱，饶恕了百姓的过犯，并吩咐摩西凿出两块石版，和先前的一样，手裡拿这两块版上山去，好让神再次将诫命写上。
耶和华所写上的十条诫，是照先前所写的，没有修改。神没有因为以色列人的无知、软弱、不配，而修订祂的诫命，降低祂的标准和要求。反观地上的法律会因时制宜，会按人的价值观和对事物的态度改变，从前视为罪行、法律不容的，现今可以成为合法行为。
神的要求和准则既不变，人怎能遵守神的律法？感谢神，「神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。」（罗八3-4）
默想： 在这变幻的时代中，有甚麽比我们的神更可靠？我们如何藉基督分别为圣、得神喜悦？
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阻止我们与主相交的，使我们不能与神合而为一的，还不是已经犯出来的罪行；已经犯出来的罪行，经过懊悔承认之后，就蒙神赦免了。阻止我们与神相交的罪，是心中除不掉的罪！例如：嫉妒、阴毒、仇恨、自高、自义、假善、淫念……各等隐藏在心中的罪，这些更能使我们与神隔绝。 转载自《读经日引》 --------------------------  活水可是在教会中有许多人正是相反的，已经犯的罪行，就非常重视，终日追思过去的罪行，一样一样地祷告哭泣承认，还有人为一件事天天哭泣，好象神不赦免一样。其实已经犯了的罪，经过一次的悔改，神就洗净赦免了，用不著天天哭泣。若是心思终日惧怕罪，注意罪，思念中是永远不会脱离罪而得到成圣。 这些人虽然注意已经犯的罪，却是忽略了心中隐藏的罪。惟有隐藏的罪能断绝与神的相交，已经犯出的罪行，经过赦免之后，更能使我们与神亲密，更认识神的恩典，更热心爱主。我们对于罪应当离开，不但没有罪行，也不让罪缠绕在我们的思想里面，就是不要罪住在我们里面。我们若住在基督里面，不但可以脱离罪行，更可以脱离犯罪的意念，就是离开罪的本身；我们当效法浪子起身离开犯罪的环境，回到父亲家中，就很自然脱离了一切的罪。当我们的心回到主里面的时候，我们的心是何等纯洁、热切、平安、渴慕、和谐、属天、光明呢！ 「清心的人有福了，因为他们必得见神。」（太五8）「你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了；你们的生命与基督一同藏在神里面。」（西三2至3）
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转载自张家坤之<<活水>> ---------------------------------  耶利米的等候(四十三)―河边坐下，追想就哭
经文:
诗一三七1~9
钥节:
我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。（诗一三七1）
参考经文
伯卅31；赛廿四8；啟十八6
提要
以诗的内容和写作背景来推断，有些圣经学者认為，诗篇第一三七篇是先知耶利米所作。这首凄楚哀绝、苍凉动魄的哀歌，不但情感丰沛、悱惻动人，其文字篤实明澈，灵意深沉，不论在文学上或神学上都极具价值。他追忆被掳至巴比伦置身异地他乡的岁月：「我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。我们把琴掛在那裡的柳树上。因為在那裡掳掠我们的，要我们唱歌，抢夺我们的，要我们作乐，说：给我们唱一首锡安歌罢。」（诗一三七1~3）这种亡国之痛，只有亡国之人能体会，藉著对锡安的爱慕，道出作者内心深沉的懊悔，也唤起读经之人思考世人沦落的因果关係。
世人往往在失去之后，才懂得珍惜；将眼前从主而得每日的恩典，视為理所当然，直到陷入绝境，才晓得向主呼求。作者以他的琴来描述对祖国嚮往：「我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？耶路撒冷阿！我若忘记妳，情愿我的右手忘记技巧。我若不记念妳，若不看耶路撒冷过於我所最喜乐的，情愿我的舌头贴於上膛。」（诗一三七4~6）这琴原本是用来歌颂讚美上帝的，如今岂可沦為外邦人的享乐呢？因此，他拒绝為他们唱歌，為他们作乐。亲爱的，唯愿我们的心不再流浪，不必将我们的琴閒置，当将主所赐的一切才干、各样的恩赐，全然献给主，等候主，任凭祂差遣使用。 默想
1.我们研读本诗时，若将「锡安」和「耶路撒冷」改為「主耶穌」，再读一遍，将发现这是对主极為深情的爱慕和讚美，是对主至高至大的礼讚。亲爱的，反覆思想诗中的精意，再省察自己与主的关係，是否也有如此的情深意重呢？让我们等候在祂里面，让祂的旨意成就在我们身上。
2.7~9节是描述仇敌的兇残，也提醒所有读经的人，撒旦的权势虽然可怕，但上帝不会忘记祂的儿女，时候将到、日期满足时，上帝的审判就会临到，信徒当忍耐等候，到那日，主将為祂的儿女申冤报仇。 等候的金言
1.只有等候的信心，能使你得著从上面来的福份。──选
2.但愿我们不去夺上帝手中的明天，给上帝充分的时间来哉培我们。──Shan
等候的应许
1.我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。我们把琴掛在那裡的柳树上。（诗一三七1~2）
2.因為在那裡掳掠我们的，要我们唱歌；抢夺我们的，要我们作乐，说：给我们唱一首锡安歌罢。我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？（诗一三七3~4） 3.耶路撒冷阿，我若忘记祢，情愿我的右手忘记技巧。我若不记念祢，若不看耶路撒冷过於我所最喜乐的，情愿我的舌头贴於上膛。（诗一三七5~6） 等候中的祷告
亲爱的主阿，祢的旨意永不改变，祢永恆的救赎也不会终止，祢必成就所定规的结局。主阿，我们要耐心等候祢在我们身上所要成就的计划。奉主耶穌基督圣名，阿们！
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载自<<读经日程>> ---------------------------------  
传六1-12
1我见日光之下有一宗祸患重压在人身上，2就是人蒙神赐他资财、丰富、尊荣，以致他心裡所愿的一样都不缺，只是神使他不能吃用，反有外人来吃用。这是虚空，也是祸患。3人若生一百个儿子，活许多岁数，以致他的年日甚多，心裡却不得满享福乐，又不得埋葬；据我说，那不到期而落的胎比他倒好。4因为虚虚而来，暗暗而去，名字被黑暗遮蔽，5并且没有见过天日，也毫无知觉；这胎，比那人倒享安息。6那人虽然活千年，再活千年，却不享福，众人岂不都归一个地方去吗？ 7人的劳碌都为口腹，心裡却不知足。8这样看来，智慧人比愚昧人有甚麽长处呢？穷人比众人面前知道如何行，有甚麽长处呢？9眼睛所看的比心裡妄想的倒好。这也是虚空，也是捕风。10先前所有的，早已起了名，并知道何为人，他也不能与那比自己力大的相争。11加增虚浮的事既多，这与人有甚麽益处呢？12人一生虚度的日子，就如影儿经过，谁知道甚麽与他有益呢？谁能告诉他身后在日光之下有甚麽事呢？
传道者仍以虚空捕风来总结人生的各种现象 — 财富尊荣、长寿多子、口腹之慾……。
1.「知道何为人」（10节） — 即「至于人是甚麽，这也早被知道」。
2.「影儿」（12节）— 指人生的不实在。
1. 为甚麽传道者觉得资财、丰富、尊荣都是祸患？
2. 享长寿、多子孙，能令人觉得生命无忧吗？
  中国人有子万事足，将一切生活、理想全寄託在子孙身上，老来便依靠子孙的奉养，安渡晚年。儿孙满堂给人一种安全感，有所凭藉，子孙成了人的保护。
但世上有忤逆的子孙，反哺愈来愈变得奢谈。今日妄顾父母恩情的大有人在，或有人只知供养父母而不懂尊敬父母，对待双亲如同呼奴喝婢。因此若人将一切希望都放在儿女子孙身上，到头来可能空馀失望，儿孙为人带来的可能是不安多于平安！
传道者带着悲观的叹息：「人若生一百个儿子，活许多岁数，以致他的年日甚多，心裡却不得满享福乐，又不得埋葬；据我说，那不到期而落的胎比他倒好。」他无情地指出儿女并不是福乐的保证，靠儿女保护，岂不就如用破伞挡豪雨！
人生可悲之处是错信人，当一生如影儿经过，满以为老来之时，子孙可以成为生活的保障，可是到头来发觉并不可靠，那时恨晚也太迟。虽然子女能保护人，但总不及神的保护。
「有子万事足」若改为「有神万事足」，就肯定不会有差错了。
 我是不是寄望子女的照顾多于仰望神的保护？
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转载自《生命福音事工》
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