每日灵修生活2018年02月11日 每天日用的饮食
摘要：路加福音 11:2-4「你们祷告的时候，要说... 『我们日用的饮食，天天赐给我们。』」 - 路 11:2-3在耶稣时代的文化中，任何餐桌上的主要食粮都是饼。在旧约中，旅途中的以色列人抱怨他们没有东西吃，直到神降下「天上的粮」（出埃及记16）。吗哪在......
----------------------------------------------------------------------------
 每天日用的饮食
路加福音 11:2-4
「你们祷告的时候，要说... 『我们日用的饮食，天天赐给我们。』」 - 路 11:2-3
在耶稣时代的文化中，任何餐桌上的主要食粮都是饼。在旧约中，旅途中的以色列人抱怨他们没有东西吃，直到神降下「天上的粮」（出埃及记16）。吗哪在希伯来语中的意思是「这是什麽？」那是神在沙漠中赐给他们的食物。他们每天只能收集当天所需的粮，而在第六日他们收集双倍的粮，这样在安息日就不用收集了。神的奇迹之粮提醒他们，即使像食物这样的基本供应，都是从祂而来的——不是因为他们工作努力，或是他们足智多谋。在新约中，耶稣挑战人们在生命、健康和生存的日常饮食上信靠神。
耶稣把饮食和祷告连繫起来，就像一枚硬币的两面。我们倚赖神供应我们每天的食物，这提醒我们要为每天的供应祷告。也提醒我们，每天都需要神的保护和赦免。这是我们每一个罪人每天都需要的，就像我们需要食物和其他供应一样。
耶稣以这种方式教导我们每天祷告，认识到我们需要信靠主，而祂定会供应我们每一天的所需——来满足我们肉身和灵里的需要。
祷告
亲爱的耶稣，求祢使我们敞开双手和心灵来接受祢每日的供应，没有惧怕和不安。祢知道我们的需要，我们信靠祢会成就。奉祢的名求，阿们。
路加福音 11:2-4
2 耶稣说：「你们祷告的时候，要说：『我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
3 我们日用的饮食，天天赐给我们。
4 赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。』」
---------------------------------------
转载自<<每日箴言>> ---------------------------------  单身最难之处在于成为单身基督徒
在“情“字开头又不直呼其名节日前的每周三，睿智、风趣、幽默的基督邮报撰稿人乔伊·贝丝·史密斯(Joy Beth Smith)将用五篇文章为正单身的人提供新鲜视角，系列内容取材于她即将出版的新书Party of One: Truth, Longing, and the Subtle Art of Singleness（暂译为“一个人的派对：真理、渴望以及单身的精妙艺术“，现在已经可以预订了，图书于2月6日上市，到处有售）。本周题目是：单身最难之处在于成为单身基督徒。
如果神并没有阻挡一个人来让我准备好，那他在等待什么呢？
“单身最难之处在于成为单身基督徒，”我的朋友凯特琳说过，“主流文化给那些没有结婚的人预备了更积极的完整生活模式。而在福音派基督徒社群中，我们一直铭记着类似‘婚姻是神给你最好礼物’或者‘婚姻是你虔诚的回报’之类的信息，要么就是教会只关注已婚家庭。
所有这些都会引发关于神之善与命定的艰难问题。从某种意义上说，当你开始在问‘在这一切中神在哪里？’时还会有额外的痛苦和属灵伤痛出现，而且你遇到的则是来自教会文化的沉默，并不总是知道如何用一种有帮助、建设性或带来自由的方式来回应这问题。”
如果神并没有阻挡一个人来让我准备好，那他在等待什么呢？那又怎么看待神不让我获得那件我极其渴求的好事情呢？我如何敬拜并侍奉一位有能力改变我的境况却不这么做，反而给我带来极大孤独和痛苦的神呢？
当我枯身孤坐，没有任何情人节约会计划（事实上，我想我从来就没有在情人节约会过，想到这个就让我更难过），上面这些就是我想到的问题，我没有得到任何回答——除了说神是善的，神控制一切。有些时候，这就足以让我点点头、深呼吸，继续孤身奋斗下去了。但有些时候却并非这样。有些时候，这些回答让我难过得要用枕头砸墙，或者在电话中哭泣，电话另一头的兄弟则想要解读我的啜泣和停顿，如同那是莫尔斯电码一般。
不过归根结底，有两大支柱让我持守住了信仰：神是善的、神控制一切。2016年，我曾被辞退，还是两次，在这两次经历中，人们都用同样的话语来支持我：“还有更好的东西在等着你呢！”以及“神关上了一扇门，就打开了一扇窗。”
尽管现实严酷，但总有人用自己的生命来爱神、崇拜神，他们有些人失业超过一年，或者有些被降职、降薪，被迫去找新工作。还有一些单身女士用一切来侍奉神，尽管渴望有伴侣，但从来没有世间婚姻成为她们的“回报”——神依然是善的。
耶稣从来没有鼓励我们去否认我们是受召背负十字架，这让我很安慰。他从来不告诉我们要无视十字架，或者把十字架想象成羽毛一样轻的东西，也没有要我们把十字架丢给别人。不，他只是说：“背起你的十字架，跟从我。”你不必否认你自己那个十字架的存在，无论那是什么——你只是要背负起来。
我不必否认自己想要婚姻，也不必否认自己的单身是一种痛苦。但我受召是要带着恩典、谦卑、忍耐和喜乐来经受这时间。有些时候我会确信单身是件很棒的事情，让人不想要结婚，但我也要背负起自己的十字架继续下去，日复一日，渐行渐远。当我被这十架重量压倒、磨破膝盖，感觉难以承受的时候，在这十字架下的艰难时刻，耶稣会找到我的。他也会找到你的。
如果你是单身，你在今天受召要单身，那我会与你一起为此而同喜同悲。我们必须接受。但那并不意味着我们的心就不想要更多的东西了。承受这痛苦和烦恼吧。不必否认。不必丢弃。欣然受之。然后，在你可以的时候，仰望。在渴望中寻求神。
要找到在这个情人节去悲哀或欢乐的办法。要给自己找到可靠的人，让他们与你一起进入这空间。抓住一些气球（或者刺破一些），随你意都行。今天觉得不开心也没关系。
（翻译：尤里）
---------------------------------
转载自《基督邮报》
---------------------------------  标题： 2月11日 为何高山顶上的杉木，在严冬风雪摧残下，仍能屹立不摇？倘若仔细观察，你会发现深色针叶的条纹竟是那么细致，美得好像羽毛。你若想折断它的枝条，就能体验到它强劲的外力都不能使它连根拔起。即使在严冬冰雪的重压下，也只能迫使它弯下腰干，丝毫无损于它的生命。一旦进入春夏季节，风和日丽，于是它又欣欣向荣，展现昔日挺拔的雄姿。 我们从高山上雄伟坚毅的杉木，或许可以得些启示。人生的暴风可以使我们弯腰摇晃，却不能把我们击倒，因为我们乃奠基在万古磐石之上。
-----------------------------------
经节：有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的;爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。 （约翰福音十四章21节） 转载自考门夫人之《奔向日出》 ------------------------------  标题：爱产生顺服 遵守神的命令应该是心甘情愿的。当你开始挣扎，不能顺服神的时候，就是你的心已经转离神的指标。有些人宣称： “我爱神，但是我的生命有些地方很难顺服神。 “这在灵性上根本是不可能的。如果我问你： ”你爱神吗？ “你可能很轻易地回答： ”当然啰！ “如果我问你： ”你顺服神吗？ “你是否也能立即回应肯定的答案？然而，我是在问你同一个问题呢！对神真纯的爱，会使人全心全意顺服神。如果你告诉配偶，有时候你爱他，有时候你得努力挣扎才能爱他，那么你的婚姻关系正濒临危机。同样地，我们竟然假设神满足于我们依情况而定的爱和部分的顺服。神才不呢！没有爱的顺服是拘泥于律法形式主义。为顺服而顺服，不过是完美主义罢了，只会让人愈发骄傲。许多基督徒相当自觉地在生活中操练自己，力求培养门徒训练，好能更顺服基督。属灵的门徒训练是会有帮助的，但这些训练永远不能替代你对神的爱。爱是能自制。神看的不只是你神圣的习性，道德的生活，教会的参与，祂洞察你真正的心之所在。你对神的敬拜是否变得空洞，只是例行公事罢了？你是否已经失去研读圣经的动机？你是否正经历属灵的低潮？你的祷告生活是否沦为仪式？这些都是你的心已经远离神的征兆。拾回你起初的爱心，爱是与神相交和事奉神的最大原动力。
----------------------------------
转载自《每日经历神》 ----------------------------------------- 
标题：2月11日
经节： 『等到... ...祭司把脚站在水里1 ... ... ， ... ...水... ...必然断绝。 』 （书三章十三节） 百姓必须凭信向前进，并于能在营中坐1待外面的路开通了之后方才起行。他们必须拔营开步，整装束荷，排齐队伍，直达河边，虽然河水还没有起变化。到了河边，若是他们想停在那里，等河水分开了，然后伸足下水，他们定规空等，定规到今天还在河东。他们在水断绝之前，必须先举足涉水。让我们也学习怎样用信心抓住神的话前进，不看前面的道路能否通行。我们常受拦阻和处的挫折，都是因为我们想等神先替我们开路，挪去了一切的拦阻和难处，然后再试着前行。这是何等的错误。若是神要我们向前冲，我们就凭着信心抓住祂的话语向制冲，好像一无拦阻一般，路自然会为我们一步步地敞开。 -译自晚思（夜间思考）
----------------------------------
转载自考门夫人之《荒漠甘泉》 ---------------------------------- 
有效的祷告：顺服
“我曾耐性等候耶和华； 他垂听我的呼求。”
诗篇 40:1
有效的祷告来自完全的信心。圣经说，“所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”（可11:24 ）Maltbie Babcock说，我们的祷告如果对上帝有意义，也必然对我们自己有意义。换句话说，如果我们的祷告没有目标、没有意义、充满怀疑，上帝也不会回应。祷告不仅仅是朝着天堂的祈求和愿望，也是对上帝充满信心的表达。这种祷告，需要一颗完全顺服的心。圣经又说，“并且我们一切所求的，就从他得着；因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事。”（约壹 3:22 ）
我认识一个比较富裕的朋友。因为他儿子学习成绩不好、不肯做家务、没有完成其他该做的事情，他就没有给他买自行车。对这样不顺服、不争气、不感恩的孩子，不买礼物当然是明智的。圣经还说，“倘若不听从耶和华的话，违背他的命令，耶和华的手必攻击你们，像从前攻击你们列祖一样。“（撒上12:15）如果你希望上帝垂听你的祷告，你要彻底顺服他，他才会听你的祈求。祷告是否有效的关键，就是看你有没有一颗顺服的心。
-------------------------------
转载自《葛培理布道团》
-------------------------------
 
空间关系
美国人类学家爱德华‧霍尔博士（Edward T. Hall, 1914-2009）在1966年提出空间关系学（Proxemics），表示人类的空间范围是决定于人际关系以及所处的环境。他在人际关系中划分了四种距离：
公众距离 (Public distance) 这是公开演说时，演讲者与听众所保持的距离。其近范围为3.7米至7.6米，远范围在7.6米之外。 社交距离 (Social distance) 这是一种礼节上的正常距离。其近范围为1.2米至2.1米，远范围为2.1米至3.7米，一般工作环境和社交场合上，人们都保持这种程度的距离。会议室常用宽阔的办公桌，就是为了使双方保持这个距离。 个人距离 (Personal distance) 这是朋友交往的空间，其近范围为46厘米至76厘米之间，正好能互相握手和交谈。个人距离的远范围是76厘米至120厘米。 亲密距离 (Intimate distance) 这是亲密友好或恋人关系的距离，其近范围在15厘米之内，其远范围是15厘米至46厘米之间，亲密距离属于情感极深联繫的范围。 夫妇本应保持一个亲密的距离，因为相爱的恋人，活像一对孖公仔，总是不愿分离。细心观察妻子和你的距离，便知道这刻你们的关系如何。要是你们的距离常常超越46厘米，请努力拉近彼此的距离，不要让幸福的亲密关系离你远去。
----------------------------------
摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著 ----------------------------------  录音机、录影机还有录心机
录音机，差不多人人都有；录影机或电视机，也有许多人有了。但是有没有人会发明「录心机」，可以听到别人的心裡想讲或已讲的话呢？
有一次四个人抬一个瘫子把屋顶拆开 (太九2-4)，然后把他放下来，真是世界奇观，他们的目的是希望在楼下的主耶稣可以把那瘫子医好。当时耶稣看见那瘫子，就对他说：「放心罢，你的罪赦了。」有几个文士心裡说：「这个人说僭妄的话了。」耶稣知道他们的心意，就说：「你们为什麽心裡怀著恶念呢？」可见耶稣能知道那些人心裡的意念，可以称为「知心」了。世界上还没有人发明一种机器可以录别人心裡的说话，即所谓「录心机」了。
但我们可以看一看大卫王所作的一首奇妙的诗，即诗篇一百三十九篇23-24节。
神哪！求你鉴察我， 知道我的「心思」， 试炼我， 知道我的「意念」， 看在「我裡面」， 有什麽恶行没有， 引导我走永生的道路。 你看，大卫所说的心思
意念
我裡面
这三样都是属于「心」裡面的。
他好像知道神有一架「录心机」可以录出他心中的一切呢？
耶稣当时知道那些文士心中的意念，我们是欢喜呢？还是惧怕呢？求主使我们心中圣洁，毫无恶念，那就太好了。
-----------------------------------
摘自《源于的词语和谚语》苏美灵著
--------------------------  同理心
耶稣说：「我就是道路……。」（约十四6）
同情心你听得多，「同理心」你也曾听过吧！近年来在一些有需要帮助的群体中，我们常常听见。
世上具有同情心的人很多，他们会同情那些先天有缺陷的人，会同情那些受人欺负或迫害的人，会同情那些有病痛的人，可是却无法进入他们的境况里理解明白并接受他们的一切，有同理心的人却不同。
我在一所特殊学校教学多年，面对过不少家有特殊儿童的父母，他们的同情心和同理心是特强的，原因好简单，因为他们是过来人，有非一般的经历。
然而，即使人多么有同情心和同理心，总不能解决人的问题；因为人所知的有限，能做的有限。如果我们在有限里能看见一位无限的神，感受便有所不同了。当一些父母备受子女的身体和特殊行为困扰时，我唯一想到帮助他们的方法就是引领他们认识这位既无限又全能的神。事实胜于雄辩，当他们肯相信接受救主的爱，确能激发他们对子女教养的信心和爱心。
-------------------------------
转载自《灵修静思》 雨云著
-------------------------------
 “今天救恩到了这家。”（路十九9）税吏撒该怎么可能变成如此慷慨大方的人？因为那天救恩临到他的家。他降服了，不是因为这很容易办到，也不是因为他曾哭号祈求，经过几番挣扎才降服。他不是今天降服一点，明天再妥协一点，最后被迫完全让步。这位数十年来只知聚敛的守财奴，曾甘冒重重危险，不计一切手段，不惜身败名裂，只为建立他的财富；如今他却一下就放手丢开它了——只因为神将救恩带到他的家。
----------------------------------
转载自《喜乐的心》 ----------------------------------  信仰问答/葛培理（信仰生活040）
问:我一直是个非常坚定的基督徒，在教会服侍也很积极，但是有一天在工作中我非常生气，对我同事说了些我不该说的话。我觉得非常羞愧，而且最重要的是我觉得我让神失望了。有没有什么办法让我能恢复自我？
答:有时候当我们的老我从笼子里跳出来（打个比方说）并且征服我们的时候，我们会震惊不已—但是我们确实不必这样。
当我们把生命交给基督以后，祂的灵进入到我们的里面开始从内在里改变我们。祂改变我们的行为方式，同时也改变我们的思考方式。但是我们旧的罪性仍然活着，而且一旦我们不注意，它就会溜出来介入我们的生活并试图把神所作的一切都删除掉。即便是使徒保罗也经历过这样的争战：“故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做”(罗7:19)。在我们的生活中我们永远都不会完美。
为你所作的事情寻求上帝的原谅，然后祈求 祂帮助你让你和基督保持亲密的关系，让那样的事情不再发生。然后去找你生气的那个人，谦卑的请求他的原谅。不要让这个事情一直拖着不解决；它只会变得越来越糟。圣经说，“倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕”(西3:13)。
然后祷告让神帮助你成为基督的好的见证者—不仅是通过你的语言，更是通过你的行为。不要让这样的事情挫败你的勇气；神可能是要通过这件事让其他人看到基督对于你是多么重要。
-----------------------------------
转载自《葛培理布道团》
-------------------------------------
施与和赏赐
作者：查思博牧师
无论做甚麽，或说话或行事，都要奉主耶稣的名┅┅。
歌罗西书3∶17
如何能奉献给同一项事工多年仍觉捐得乐意呢？惟有认定你所奉献的对象是主。换言之，要知道你不是献给教会，而是透过奉献给教会献给主。当你认清奉献的对象是耶稣时，你就会捐得乐意、满有喜乐。
此外，也要期待赏赐，很多信徒从没听闻这真理，有些却对此大感抗拒，但经上清清楚楚的记载∶“神能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事”(哥林多後书9∶8)。故此，当神多多加给你时，并不是让你把剩馀的储蓄起来，而是叫你把所得的种在别人生命中。这样，你才能活出收种的生命，而神更应许“赐种给撒种的”(哥林多後书9∶10)。你有撒种吗？
若你答“是”，你就可以期待神赏赐的祝福会与你同在。
 六国封相
黃瑞西牧师著
财物使朋友增多，但穷人朋友远离。 （箴19：4） 战国时代，苏秦不为秦王所聘用，他只得狼狈的回到洛阳家中。被嫂嫂看不起，讨口冷饭吃都不给，连老婆也不理他，甚至父母都认为这个儿子，是没有出息的。苏秦心灰意懒，仰屋长叹，说：「一个人穷了，妻不以为夫，嫂不以为叔，父母不以为子，还有什么可说的！」不禁流下几点泪来。 后来他又想：「秦国既然不用我，就到其他各国，说动各国国君，联合起来抵抗秦国，不是一样发挥我的才能吗？」。终于每一个国君都被苏秦说动了，他的这个联合六国抵抗秦国的计划，有个名称，叫「合纵」。苏秦就被六国推为纵约长，佩带了六国的相印，由楚国回赵国，他的仪仗队，摆了几里路长，骑兵步卒，执戈持盾，围绕在苏秦的座车之旁，车前车后，旌旗蔽天，各国诸侯派来专使，随车护送，这个气派比一个国君出巡还要威风。他的座车经过洛阳家中，嫂嫂、弟弟、老婆，看到这副威仪，吓得俯伏在地上。连头也不敢抬。甚至嫂嫂用膝行路，向苏秦认罪。苏秦见家人这样趋炎附势，心中也有无限感慨。 「六国封相」，就是出自苏秦佩带六国相印这个典故上。 【灵训】 有些人和他人交往，往往带上一股「势利眼」，对于有财有地位的贵人，唯恐巴结不上，用一付卑屈的温顺态度，点头弯腰的奉承不已；对于无钱无势的穷人，不但不予理睬，言谈之间斥呵使唤，态度之傲慢目无他人，借着对方的服膺来抬高自己的身价。 事实上目前的社会，大家都注重于物质的享受，人与人的道义，也渐趋没落，势利眼也就成了一般的通病，所谓「贫在路边无人问，富在深山有远亲。 」这种重富轻贫的观念，也是促人有只顾弄钱，不管道德不道德的邪风，因为无钱无势，别人看不起呀！我们不当以势利眼去待人，因为人最宝贵的，不是他所拥有的财物，乃是人的灵魂。圣经警戒我们，不要重富轻贫，「你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。」（雅2：1）又说，「欺压贫寒的，是辱没造他的主。怜悯穷乏的，乃是尊敬主。」（箴14：31）。
-------------------------------------
摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版 ----------------------- 
耶稣大爱深不可测
黃瑞西牧师著
O the Deep, Deep Love of Jesus
S. Trevor Francis, 1834 – 1925 这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。 （弗3:19）
「神爱世人」，原文「神多爱世人」。慕迪说：「我始终没有用过约翰福音三章十六节，作讲道题目，我常常想用，可是我不敢。神的爱真是仰之弥高，什么人能够理会到「多么」两个字呢？这二字可比深渊大海，难以测量，可比高山绝顶，无法攀登。保罗还祷告说：能以和众圣徒明白基督的爱是何等长阔高深……过于人所能深度的。 」
教会的崇拜结束时，牧师常背诵哥林多后书最后一节：「愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。」为会众祝福。慕迪就不同了，他背诵的是「神多么爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫无论谁信靠祂的，不至灭亡，反有了永远的生命。」 这首圣诗的作者S. Trevor Francis 是英国Plymouth 弟兄会杰出的平信徒领袖，也是知名的灵修默想方面有力之讲员，其受邀主持专题讲座之足迹遍及英国和全世界。 本诗作曲者为Thomas J. Williams (1869 – 1944)。
1. 耶稣大爱深不可测，广不可量宽无边！滚滚尤如辽阔海洋，如众水将我身淹！
在上遮盖，四围环绕，在主爱中得安祥；引导前行，走向天家，安息在荣耀天上！ 2. 耶稣大爱深不可测，走遍四方去传扬！祂有慈爱长久的爱，永不改变亘古长！ 主眼看顾祂的儿女，舍身向他们呼召；亲自代祷，时常关照，从宝座上显荣耀。 3. 耶稣大爱深不可测，爱中之爱爱无量！赐福众多大过海洋，是避难所有安祥！ 耶稣大爱深不可测，远超太空天上天；将我高举，在荣耀中，歌颂赞美到永远！ ＊爱是不朽的，不受时间所限，也不因死亡而影响。神是爱！ 从地上的岁月向上望天， 虽然透过泪眼，却是欢乐无穷。 ── 考门夫人
-------------------------------------
摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版 -------------------------------------
释迦牟尼，孙中山，耶稣
菲莉丝˙泰勒
人生唯一完美的事便是真理，因此，我们都想要明白真理。
释迦牟尼像我们一样，也想要明白真理。他于公元前五六三年生在印度，名叫乔答摩。他生长在富丽的王宫，学习艺术，后来娶了一名美丽的公主，为他生了一个儿子。然而，在他廿岁时，对现世生活极为不满。虽然结婚生子，继承祖先为数可观的产业，他仍然很不快乐，因他感觉自己不明白真理。因此，他挥别家人、朋友和工作，过著一个四处飘荡居无定所的流浪生涯，为的是要寻找真理。 乔答摩后来被人称为「佛陀」，意思是觉悟和领悟，他的信徒认为他对事物的实体有所觉悟及领悟。不错，他确实领悟到物质无法带来平安和快乐，他也领悟了财产、家庭、权势和地位不能使生命完美。所以，他决心寻求生命的真义。他找著了什麽呢？他发现生命是痛苦的、灰心的，是令人沮丧。然而这是生命的真义吗？ 我们的国父孙中山先生也曾寻求真理。他发现耶稣是真理，唯有祂能给生命带来真义，因为祂自己就是生命。耶稣是道路、真理、生命，祂是唯一完美的人。 释迦牟尼和孙中山先生两人都寻找真理。一个要寻找真理的人，自己一定不会是真理！释迦牟尼和孙中山先生都发现生命是痛苦、灰心和令人沮丧的，但我们的国父更发觉，有人同他一起担当，那人便是耶稣，神的儿子，创造宇宙的主宰，祂说：「我常与你们同在，直到世界的末了。」（马太福音廿八：20） 孙中山先生发现生命并非永恒生死间的轮迴。他明白「人人都有一死，死后且有审判」。在审判中，我们对神的儿子耶稣所行一切，将要决定我们接受永生或永刑。 依照释迦牟尼万物皆空的说法，救恩亦即是空。然而孙中山先生发现，救恩是：神爱你，甚至赐下独生子为你而死，只要你相信祂，就必得永生。 在寻求真理的过程中，孙中山先生发现了下列的事： 1.没有任何释迦牟尼要诞生的预言，却有至少三百次有关耶稣降生的预言。 2.神的儿子耶稣从死裡复活，释迦牟尼却没有。 3.释迦牟尼告诉他的信徒，他们要自己寻找亮光领悟真义，但主耶稣说：「我是世界的光。」耶稣将光赐给来就近祂的人。 4.释迦牟尼宣称，任何事都不是永久、稳固、持久不变的，所有的事物都会改变。耶稣基督，神的儿子却是昨日、今日、永不改变的。 5.释迦牟尼的道理是个人的，他一个人存在宇宙间，必须使自己得释放解说。耶稣的道理却是：祂爱你，要藉祂宝血从罪中释放，这血是为你而流。当耶稣释放了你，你就真自由了，祂应许要与你同在，直到世界的末了。 人确实不仅只有一生！在世上的一生走到尽头的时候，我们将享有永远的平安和满足，或将承受永远的刑罚。你要哪一样？ 你是否愿意找著往神那裡去的路？你是否愿意知道生命中唯一完美的事──真理？你要享有永生吗？请接受耶稣，因为祂就是道路、真理、生命！若不藉著耶稣基督，没有人能到神那裡去。相信神的儿子耶稣，就能享受永生的福乐。 ------------------------------------
转载自《生命探索》
-------------------------------------------  认明他们是跟过耶稣的。（徒4:13）基督徒是耶稣基督的肖像。你曾念过基督的传记，写得既优美又流利的传记，但基督最好的传记是他的活传记，乃是属他之人的言行所写出来的。若是我们怎样信就怎样作人，应当怎样就怎样的话，我们就是基督的像了；我们若这样完全像他，世人连一时也不能容我们了，他们心里说：“真像呀！”当他们看到的时候，必说：“他曾跟过耶稣，曾受过他的教，他的言行表现出他完全接受了耶稣的观念。”基督徒要像基督那样勇毅。不要为你所信的感到赧然；不要羞辱了你所承认的：要留心，永也不要羞辱你所承认的，要像耶稣一样果敢地服侍神。要在爱人的精神上效法他啊。思想要本乎仁爱之心，说话要出于仁爱之心，行事也要有仁爱之心，好叫人说：“他是跟过耶稣的。”要效法耶稣的圣洁。他曾以父的事为念吗？他曾为神大发热心吗？你也要这样，要不住地行神所看为善的事。他能舍己吗？他是从不顾到自己的利益吗？你也要这样行。他虔诚吗？你也要热切地祷告。他曾违背过父的旨意吗？你也要这样顺服他。他忍耐吗？所以要学着忍耐。而最好的，最像耶稣的，像他一样，是赦免你的仇敌。听你的主所说的话吧：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”让这话永远萦绕在你耳中！要饶恕人，正像你盼望被饶恕一样。要因你善待仇敌而把炭火堆在他的头上。要以德报怨，要以善待恶，记住，你是像神的。要像神，要尽心尽力，在凡事上使你的生活叫看到的人能说：“他是跟过耶稣的。”
---------------------------------
转载自《清晨甘露》司布真
--------------------------------
 《旷野的筵席》 2月11日 “我又听见在天上，地上，地底下，沧海里和天地间，一切所有被造之物，都说，但愿颂赞，尊贵，荣耀，权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！”（启5:13） 人类常有一种天然内在的倾向，宁愿敬拜被造之物，而不敬拜造物的主。在这事上，甚至连使徒约翰也需要被改正。（参看启19:10）全本启示录所描写的争战，都环绕着这个问题。天上的争战和地上的苦难，都起源于撒但想要窃取向神的颂赞和尊崇。但在启示录第五章，在那加冕的伟大日子里，我们看见了天上的，地上的，地底下和沧海里一切被造之物，都联合起来，众口同声的称颂基督是至大、至尊和至高者！这一章和腓立比书2:9-11，是互相衔接的。“万膝无不向祂跪拜……万口无不称耶稣基督为主”！祂借十字架的死与复活，已经完成了这件事，刚被杀的羔羊乃是配得的！  《竭诚为主》 2月11日 你对神的盼望弱如垂死？ 坚心倚赖你的，你必保守他十分平安。 （坚心倚赖：有把心思意念寄放在神身上的意思。）（赛二十六3） 你的想像力是停留在神身上，还是逐渐衰退消失？叫主工人生命枯槁衰竭最主要的原因，就是缺乏想像力。你若从来未运用想像力来到神面前，现在就开始吧。老等神来是无济于事的，你必须把想像力从偶像的脸上转移到神身上，以致得救。想像力是神给我们最大的恩赐，理当全然献给他。你若已经将所有的心思夺回，顺服基督，当试炼临到，你的信心就有了宝贵的资产，因为你可以与神的灵同心同工。要学习把一切合神心意的思想，同自然界所发生的事连系起来——太阳的出没，日月星辰的运转，四时的变换。这样，你的想像力就不会受别的影响，而是受神的支配，为神而用。 [我们和我们的列祖犯罪……忘记了……]——这样就要放一把匕首在你沉睡的地方（意即枕戈待旦，不眠不休的等候神）。 [神现时不和我说话]，但其实他是时常和我说话的。要记住你是属于谁，你事奉的是谁。挑起回忆，你爱神的心势必增添十倍。你的想像力也不再呆滞，而是变得活泼、热切；你的盼望也必光辉灿烂不可言状了。 祈祷◆ 噢，主啊，随着自然界春天的来临，我的灵渴望你那旺盛的生命力能流进我的生命，不住不住地涌流。然而，我是何其丑陋、何其不像基督！不过，这并非情绪低落的感受，而是我在奇异的盼望中看见这情况。  《灵命日粮》 2月11日
爱的指责
读经: 撒母耳记下12章1-13节 金句: 「朋友加的伤痕，出于忠诚。」（箴言27章6节） 并非每个人都乐于接受批评，但大卫是。对于那些指正他的人，大卫觉得有所亏欠，他知道自己欠对方一份情。 「任凭义人击打我，这算为仁慈；任凭他责备我，这算为头上的膏油。我的头不要躲闪。」（诗篇141篇5节） 大卫坚信，指正错误是一种仁慈的行为，责备是忠诚的体现。朋友之间若有忠诚，就会指出对方的错来，就算这么做可能带来痛苦甚至破坏友谊。借此途径，我们才能表明爱，并帮助对方成长而更加茁壮。正如箴言27章6节所宣告的：「朋友加的伤痕，出于忠诚。」 要给人合神心意的批评，需要恩典；而要接受它，更需要恩典。大卫接受了拿单的指正（撒母耳记下12章13节），但我们往往不像大卫那样虚心受教，反而讨厌别人插手，不愿自己的错处被揪出来。然而，若能接受批评，我们将发现这些责备都会化作「上好的膏油」，膏抹在我们头上，使我们的生命无论在何处都能流露芬芳。 若想在恩典中成长，有时必须借助那些忠诚的朋友所提出的指正，尽管这样的批评令人感到不舒服。不要拒绝这些批评，因为「领受责备的，得着见识」（箴言15章5节）。并且也有「智慧」（9章8-9节）。 DHR
旁人恭维之词，
极易深入人心； 纳谏虽属智慧， 人们却难面对。 Sper 出于诤友的指正，能使人愈变愈好  亲爱的
灵修单元：亲爱的
标题：2月11日
经节：“用号和角声，在大君王耶和华面前欢呼！愿海和其中所充满的澎湃，世界和住在其间的也要发声。”（诗篇九十八6-7）
亲爱的主耶稣： 当我把纸张摊放好，正要给?写信时，窗外的鸟儿便在歌唱，这清晨甜美的鸟鸣，听在我耳中，是宇宙间最佳美的赞美时，日复日吱吱不停地传扬?奇妙的作为。
翻开＜创世记＞，?说要有雀鸟飞在地面以上，天空之中，又造出各样的飞鸟，各从其类。主啊！鸟歌唱，鸟飞翔，在天地之中，见证?创造的美妙。我真高兴可以置身其间，欣赏、聆听并观看。
神学家约翰˙司徒德从观鸟领悟圣经道理，写了一本书叫《以鸟为师》。主啊！你创造世上的鸟共九千种，而司徒德牧师已见过二千五百五十多种。
阅读此书，让我惊叹主爱无穷，飞鸟散遍宇宙，麻雀虽小，五脏俱全。每一种不同的鸟，印证了?智慧的深长广大、微妙与奥秘。
我不是神学家，也不是牧师，缺乏那种研究查考的聪明洞见，可是我享受当?可爱的女儿，每天每时享受所遇所闻所见的鸟-----公园草坪上的麻雀，春天的飞燕，凌空起舞的白鸽，都叫我灵欢欣飞舞。
还有?手造的蝴蝶，蜻蜓……啊！ ?创造的世界真美好。
还有海里的鱼，可以吃食，可以观赏！
我有一位朋友说，看电视里的海底世界，就想到这极美的海世界，在人类还未
懂得潜到海底探险欣赏时，已经安静的存在那里。
主啊！ ?就是世上最完美的画家，?所创造的飞鸟鱼儿，就是不为什么，?也养活它们，让它们长得极其荣美，像?一样。
主啊！我答应?，如今活在世上，不再辜负?的心意，要活得起劲，活得有力，来荣耀?名。
“那里有海，又大又广；其中有无数的动物，大小活物都有。那里有船行走，有你所造的鳄鱼游泳在其中。这都仰望你按时给它食物。你给它们，它们便拾起来；你张手，它们饱得美食。”（诗一0四25-28）
 利未记
本书所记的事都是发生在西乃山，主要是教导以色列人按著圣洁的神的旨意，活出一个圣洁的国度；是一部给以色列人身体、道德和属灵生活的法典；也是一部教导敬拜礼仪的书。
大纲：
（１）五祭及有关律例 一至七章
（２）祭司的圣职 八至十章
（３）圣洁的生活 十一至廿二章
（４）各大节期 二十三章
（５）「应许地」的律例典章 廿四至廿六章
（６）许愿的条例 廿七章
利未记廿六至廿七章
重点：禁拜偶像；顺从和悖逆的后果；许愿之条例。
钥节：所许的若是牲畜，就是人献给耶和华为供物的，凡这一类献给耶和华的，都要成为圣。人不可改换…（廿七9-10）
人常许愿，像与神作交易。当然，神的子民有感神的伟大、恩典、权能、荣耀等，而向神感恩许愿，要将自己、自己的儿女、牛羊、财物献给神。感谢神，神悦纳祂子民的心愿和奉献。
人若许愿将他养的牲畜即将生产的牲畜献给主，当生下来的时候一看，这牲畜有残缺；但神说：这牲畜虽是坏的，但这是你们的心愿，我喜欢，我悦纳。许愿的人无须为献上坏的牲畜不安，要将好的换回坏的。
但神体谅人对祂的心愿，有人觉得献给神的小牲畜是坏的，总是良心不安，神允许他再次还他的心愿，用第二头好牲畜代替第一次奉献的坏牲畜。这不是说，他可取回第一头坏牲畜，乃是神悦纳他第一头坏牲畜，又悦纳他第二头好牲畜。
若是人的良心仍感不安，必须要赎回那头坏牲畜，神也体谅他。他要按祭司对这牲畜的估价，另外加上五分一，便可以赎回这牲畜。
你看神是多麽体恤我们！我们的残缺，祂不厌弃；我们小小的心愿，祂乐意接受。祂岂不配得我们的敬拜事奉吗？
默想： 「将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。」（罗十二1）
--------------------------
更有一样最高级的受苦，不是为罪，不是为成全，不是为义受逼迫，乃是为基督受苦，为主的名受苦。这苦是每一位圣徒应当有分的。 为主受苦是极有价值而且是极有荣耀的，比为义受逼迫还要高一等。并且为基督受苦是有喜乐的，因为基督把喜乐放在里面；在别样的苦难中可以得著安慰，但为基督受苦，不但得著安慰而且生出喜乐。就象妇人生产一样，虽然疼痛却是欢喜，别人见她，也都为她庆贺。 转载自《读经日引》 --------------------------  活水在旧约中一切受苦的人，没有一个是喜乐的，就是耶利米为义受逼迫也没有喜乐，约伯受苦、约瑟受苦、大卫受苦，都没有喜乐，惟有使徒为基督的缘故受苦都充满了喜乐。不是受苦之后喜乐，是正受苦的时候就喜乐。这个莫名其妙的能力，实在是从基督的灵来的；是肉体中所没有的东西。因著他们的喜乐就消灭了患难的痛苦。 彼得说：「你们若为基督的名受辱骂，便是有福的；因为神荣耀的灵，常住在你们身上。」（彼前四14）主耶稣说：「人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐；因为你们在天上的赏赐是大的。」（太五11至12）
---------------------------------
转载自张家坤之<<活水>> ---------------------------------  耶利米的等候(廿一)―眷顾他们，建立他们
经文:
耶二十四1~二十五38
钥节:
我要眷顾他们，使他们得好处，领他们归回这地，我也要建立他们，如不拆毁，栽植他们，并不拔出。（耶廿四6）
参考经文
出三10~11；利廿五2~7，20~22；廿六33~35，43；申廿八37；王下廿四4，11~16；代下卅六21；拉一1；二69；但九2；亚七5；太廿四30；啟一4~9
提要
破碎是為塑造，拿去是為了给予。今日的经文是耶利米对首批被掳的百姓所作的预言。圣经记载：「……这事以后，耶和华指给我看，有两筐无花果，放在耶和华的殿前。……耶和华的话临到我说：耶和华以色列的上帝如此说，被掳去的犹大人，就是我打发离开这地到迦勒底人之地去的，我必看顾他们如这好无花果，使他们得好处。我要眷顾他们，使他们得好处，领他们归回这地，我也要建立他们，必不拆毁，栽植他们，并不拔出。我要赐他们认识我的心，知道我是耶和华；他们要作我的子民，我要作他们的上帝，因為他们要一心归向我。」（耶二十四1~7）那筐好的无花果象徵第一次被掳的人，其中包括但以理和他的朋友及以西结，这些人是被上帝分别的餘民。他们等候在上帝面前，领受从祂而来的恩典。
接著上帝将神圣的啟示交由耶利米预言出来：「这全地必然荒凉，令人惊骇；这些国民要服事巴比伦王七十年。七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王，和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉；这是耶和华说的。」（耶二十五11~12）被掳的特定期间在这里第一次明确地预示了。耶利米预言犹大将要荒凉七十年，这特定的数目七十，就是代表安息年（每逢第七年土地必须休耕）。这七十年始于约雅敬在位第四年（BC605），便是犹大人首次被掳，一直到主前538年，古列王颁佈諭旨，首批餘民归回故土為止（拉一1；二1）。上帝藉著外邦君王之手来成就祂的定旨，再次让我们看见上帝大能奇妙的手，如何恩领祂的子民回到祂的怀抱。亲爱的，将你的一生交託在祂手中，仰望等候、顺服跟随祂，将万无一失。 默想
1.情愿让圣灵的手，在我们生命中凿得更深。因為没有一个苦难会延续到永远，上帝在祂儿女身上，已量定限度，只要行完主的旨意，必要看见上帝的荣耀。亲爱的，当你奔跑天路，主会赐下够用的恩典和力量，只要安心等候仰望，主必使你得胜超越一切。
2.耶利米勉励那些被掳的百姓，当在外邦的黑暗中為主发光。今日的信徒受上帝选召也是一样，我们在世就像客旅，真正的国度是在天上，我们為主发光，热心事奉，等候上帝的应许实现，有一天带我们回到永远荣耀的家乡。 等候的金言
1.上帝不会取笑谦卑等候的灵魂。──司布真
2.真实等候的信心，就是以上帝的话為算数。在未见应验之前，就已经深信不移了。──选
等候的应许
1.我要眷顾他们，使他们得好处，领他们归回这地，我也要建立他们，如不拆毁，栽植他们，并不拔出。（耶廿四6）
2.这全地必然荒凉，令人惊骇；这些国民要服事巴比伦王七十年。（耶廿五11） 3.七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王，和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉；这是耶和华说的。（耶廿五12） 等候中的祷告
亲爱的主阿，祢承诺过当我们从水中经过，祢必与我们同在；我们渡过江河，水必不漫过我们；我们从火中行过，也必不被烧著。何等宝贵的应许呀！奉主耶穌基督圣名，阿们！
---------------------------------
载自<<读经日程>> ---------------------------------  
耶廿三16-22
16万军之耶和华如此说：「这些先知向你们说预言，你们不要听他们的话。他们以虚空教训你们，所说的异象是出于自己的心，不是出于耶和华的口。17他们常对藐视我的人说：『耶和华说：你们必享平安』；又对一切按自己顽梗之心而行的人说：『必没有灾祸临到你们。』」18有谁站在耶和华的会中得以听见并会悟祂的话呢？有谁留心听祂的话呢？19看哪！耶和华的忿怒好像暴风，已经发出；是暴烈的旋风，必转到恶人的头上。20耶和华的怒气必不转消，直到祂心中所拟定的成就了。末后的日子你们要全然明白。21我没有打发那些先知，他们竟自奔跑；我没有对他们说话，他们竟自预言。22他们若是站在我的会中，就必使我的百姓听我的话，又使他们回头离开恶道和他们所行的恶。
这段为耶利米先知对假先知的控告，指控他们凭自己的心说预言，迷惑百姓。
1.「有谁站在耶和华的会中」（18节）— 意指有谁曾出席天庭的会议，了解神的话语作为，并奉差遣去传讲神的信息。
2.「所拟定的」（20节）— 指神审判的计划。
3.「末后的日子」（20节）— 指神审判的日子。
1. 假先知传递的是甚麽信息？
2. 人喜欢听这些信息吗？为甚麽？
3. 假先知最严重的问题是甚麽？
  缺少分辨真假的能力，是人生的限制，因着这个限制，使得无数假先知乘虚而入。
犹大末年，国家备受埃及和巴比伦的威胁，朝中或主亲巴比伦或主亲埃及，并无确定的策略，于是举国不安，而假先知就乘时而起，传讲他们「平安」的信息。
本来平安的信息真有使人心安定的作用，但平安的信息若非来自神，人始终无法得到真正的平安。那些假先知最大的问题，就是他们都没有站在耶和华的会中，神没有打发他们，他们竟自奔跑，神也没有跟他们说话，他们竟自预言。于是他们的平安信息，最终只会带给他们更大的不幸。今日在我们身边仍有很多平安的信息，但这些信息不是叫人心安宁，而是陷人于罪恶，让人继续其声色的生活。
犹大百姓所需要的不是平安的信息，而是认罪的信息，真正的平安是从认罪而来的，只有认罪，人才能得着神的保护。我们也要认罪，为自己缺乏信心而认罪，也为自己的生活认罪，当神介入在我们的生活中，就没有甚麽事令我们害怕。在平安的信息和认罪的信息之间，你爱听那一种？
 我爱听那些呼唤我们认罪的信息吗？我是否一个能接纳逆耳忠言的人？
-------------------------
转载自《生命福音事工》
(责任编辑：jidujiao) |
